原標題：七夕節日的文化元(yuan)素和(he)女性(xing)屬性(xing)

　　閱讀提示

　　《七(qi)夕(xi)(xi)：星空、神話(hua)與(yu)(yu)異(yi)域風俗(su)》是當代民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)者劉宗迪對中國傳統節(jie)日(ri)七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)化的(de)研(yan)究(jiu)專著。該書作(zuo)者從浪漫星空的(de)牽牛星、織女星開始，縱橫開闔，跨越(yue)文(wen)學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)、民(min)俗(su)學(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)、神話(hua)學(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)科知識與(yu)(yu)范疇，引(yin)經據(ju)典，以(yi)多重視角聚焦(jiao)七(qi)夕(xi)(xi)傳統節(jie)日(ri)的(de)流變與(yu)(yu)文(wen)化內核(he)，揭示了七(qi)夕(xi)(xi)節(jie)日(ri)的(de)女性(xing)屬(shu)性(xing)和異(yi)域淵源。

　　■ 李亞妮

　　《七夕(xi)：星空、神話(hua)與異(yi)域風俗(su)》是當代民俗(su)學(xue)者劉宗(zong)迪對中國傳(chuan)統節日“七月七”的研究專著。原版名為2013年由(you)生(sheng)活·讀書(shu)·新(xin)知三聯書(shu)店印(yin)行(xing)的《七夕(xi)》，是“節日中國”叢書(shu)中的一(yi)種(zhong)。該書(shu)從浪漫星空的牽牛星、織(zhi)女星開始，縱橫開闔，跨文(wen)學(xue)、歷(li)史、天文(wen)、地理、宗(zong)教等學(xue)科(ke)，越(yue)漢(han)魏、唐(tang)宋、明清等歷(li)史時期，引經據(ju)典，辨(bian)偽去妄，小巧而精致地呈現了七夕(xi)文(wen)化(hua)的流變與文(wen)化(hua)內核，觀點新(xin)穎，頗(po)有價值(zhi)。

　　七(qi)夕流變的歷史概貌

　　牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)女的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)傳(chuan)已久且家喻戶曉，對牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)女故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)研究也(ye)未曾中斷。在中國民間故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類型(xing)索引中，牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)織(zhi)女故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最早歸為“牛(niu)(niu)郎(lang)(lang)(lang)型(xing)”或“天鵝處女型(xing)”故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。1933年，現代(dai)民俗學(xue)之(zhi)父鐘敬文先生發(fa)表了《中國的(de)(de)天鵝處女型(xing)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》一文，從縱向的(de)(de)歷史演(yan)變和橫(heng)向的(de)(de)各地流(liu)傳(chuan)本(ben)類型(xing)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比較兩個向度，全方(fang)位(wei)論述了該(gai)故事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)類型(xing)在中國的(de)(de)流(liu)變情況，成為該(gai)類研究的(de)(de)經典之(zhi)作(zuo)。

　　劉(liu)宗迪的(de)(de)《七(qi)夕(xi)(xi)》一書并未拘泥于故事類型的(de)(de)結構化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)，而是(shi)從史(shi)學角(jiao)度，從先秦魏晉到唐宋明清，從探究(jiu)牛郎織女故事和(he)七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)起源(yuan)(yuan)到七(qi)夕(xi)(xi)節(jie)日(ri)的(de)(de)確立，乃至宋代七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)異域淵源(yuan)(yuan)，明清時期東南(nan)沿海地區七(qi)夕(xi)(xi)拜(bai)魁星風(feng)俗的(de)(de)跨文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)，深入闡釋了七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)元素的(de)(de)變(bian)遷。在歷史(shi)流變(bian)的(de)(de)爬(pa)梳剔(ti)抉(jue)中，劉(liu)宗迪對七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在不同(tong)(tong)階層、不同(tong)(tong)地域、不同(tong)(tong)民族的(de)(de)變(bian)遷也有(you)涉及。特別(bie)是(shi)對宋代七(qi)夕(xi)(xi)風(feng)俗及東南(nan)沿海拜(bai)魁星風(feng)俗的(de)(de)異域淵源(yuan)(yuan)進行(xing)探索，鏈接(jie)了中國傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與歐(ou)亞大陸之(zhi)間的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)層疊與變(bian)遷，為七(qi)夕(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)和(he)中國傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)提供了方法論的(de)(de)價值(zhi)。

　　同(tong)時(shi)，劉宗迪(di)對七(qi)夕節(jie)日內容的(de)(de)(de)(de)變化也(ye)作了(le)詳細梳(shu)理。借(jie)助各類地方志、史志、民俗風(feng)土志等(deng)文(wen)(wen)獻(xian)資料，以及(ji)宮廷詩人(ren)(ren)、文(wen)(wen)人(ren)(ren)墨客對乞(qi)(qi)巧節(jie)日的(de)(de)(de)(de)詩詞(ci)賦文(wen)(wen)，從三國時(shi)期《風(feng)土記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)乞(qi)(qi)富乞(qi)(qi)壽乞(qi)(qi)子到南北朝《荊楚歲時(shi)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)乞(qi)(qi)巧，清(qing)晰(xi)呈現(xian)乞(qi)(qi)巧節(jie)的(de)(de)(de)(de)儀式內容和(he)象(xiang)征(zheng)意義的(de)(de)(de)(de)日臻豐富。由(you)此(ci)可見，乞(qi)(qi)巧節(jie)不單(dan)(dan)是牛郎(lang)織女重逢的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)故事(shi)，也(ye)不單(dan)(dan)是農(nong)婦開始紡織的(de)(de)(de)(de)勞作故事(shi)，而是與其他節(jie)日一樣，是全國上下(xia)宮廷與民間(jian)狂歡的(de)(de)(de)(de)儀式活動，也(ye)是文(wen)(wen)人(ren)(ren)墨客文(wen)(wen)化交流的(de)(de)(de)(de)場域。

　　七夕文化的多學科探(tan)源

　　多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)跨文(wen)(wen)化視角也是(shi)《七夕》一(yi)(yi)書(shu)的一(yi)(yi)大亮點。這(zhe)與(yu)作者(zhe)的學(xue)(xue)(xue)(xue)術專(zhuan)業與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術興趣相(xiang)關。劉(liu)宗迪(di)有(you)氣象學(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)跨文(wen)(wen)化交流(liu)研(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)多元專(zhuan)業的教育(yu)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術訓(xun)練背景，他常(chang)以研(yan)究(jiu)(jiu)問題而非所學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)為中心。如他所言：“人(ren)文(wen)(wen)領域，沒(mei)有(you)任(ren)何問題是(shi)能(neng)夠靠一(yi)(yi)個學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的知(zhi)識(shi)(shi)解(jie)決的。”在《七夕》這(zhe)本(ben)書(shu)中，作者(zhe)跨越了文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)(xue)、神話學(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)(shi)與(yu)范疇，引(yin)經(jing)(jing)據典，辨偽去(qu)妄，對有(you)關七夕的文(wen)(wen)獻記載進行梳理(li)分析。這(zhe)與(yu)他的“天書(shu)三部(bu)曲”的《山海經(jing)(jing)》研(yan)究(jiu)(jiu)方法論(lun)相(xiang)一(yi)(yi)致。

　　七(qi)(qi)夕節的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)元素(su)豐富多元，既有(you)愛情的(de)(de)(de)珍貴和離散的(de)(de)(de)憂傷(shang)，也(ye)有(you)對女性社會(hui)期待(dai)的(de)(de)(de)寄托。劉宗迪(di)則(ze)(ze)跳(tiao)出單(dan)一(yi)的(de)(de)(de)社會(hui)文(wen)化(hua)學(xue)和民(min)俗學(xue)的(de)(de)(de)分析，結(jie)合天文(wen)、農事(shi)、時令、物候等知識(shi)，探尋(xun)牛(niu)郎織(zhi)女故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)流傳及七(qi)(qi)夕節的(de)(de)(de)起(qi)源問題。他認為(wei)七(qi)(qi)夕乞巧節和牛(niu)郎織(zhi)女故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)來歷(li)，歸根結(jie)底都與(yu)星(xing)(xing)象紀(ji)時制度有(you)關。如《夏小正》中將農歷(li)七(qi)(qi)月夏日(ri)銀河西畔(pan)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)象命(ming)名(ming)為(wei)“織(zhi)女星(xing)(xing)”，且被作為(wei)七(qi)(qi)月的(de)(de)(de)重要(yao)天象記錄下來。織(zhi)女星(xing)(xing)的(de)(de)(de)命(ming)名(ming)，實則(ze)(ze)與(yu)農歷(li)七(qi)(qi)月女性開始紡(fang)織(zhi)有(you)關，將民(min)間故(gu)事(shi)與(yu)民(min)眾日(ri)常生活緊密(mi)相(xiang)連，凸顯了(le)七(qi)(qi)夕文(wen)化(hua)元素(su)中的(de)(de)(de)物質(zhi)屬(shu)性。

　　自宋代以來，城市(shi)逐步形(xing)成并(bing)蓬(peng)勃發展，文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)流(liu)(liu)更(geng)加頻繁，七(qi)(qi)夕風俗更(geng)加多元(yuan)。特別是北(bei)方汴梁(liang)七(qi)(qi)夕風俗中(zhong)的(de)泥孩兒摩睺羅(luo)和東南沿海地區(qu)流(liu)(liu)行七(qi)(qi)月七(qi)(qi)日拜魁星風俗，這與(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)原(yuan)地區(qu)傳統的(de)乞(qi)巧風俗很不(bu)同。劉宗迪大膽假設，小心求證，借助考古資料、佛經典籍以及(ji)民俗資料等，深入分析這些文(wen)化(hua)(hua)現象與(yu)(yu)(yu)(yu)西亞波斯文(wen)化(hua)(hua)的(de)關聯，并(bing)與(yu)(yu)(yu)(yu)傳統的(de)中(zhong)原(yuan)文(wen)化(hua)(hua)進(jin)行比較和探究(jiu)，彌補了對(dui)七(qi)(qi)夕文(wen)化(hua)(hua)起源與(yu)(yu)(yu)(yu)流(liu)(liu)變(bian)的(de)跨文(wen)化(hua)(hua)研究(jiu)，也為理解不(bu)同文(wen)化(hua)(hua)之間(jian)的(de)交(jiao)流(liu)(liu)與(yu)(yu)(yu)(yu)融(rong)合提供了新的(de)視角(jiao)和思路。

　　七夕節(jie)日(ri)的女(nv)性(xing)屬性(xing)

　　劉宗迪在(zai)書(shu)中(zhong)多處提到(dao)，七夕乞巧節(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個女(nv)(nv)性(xing)為(wei)(wei)主(zhu)角的節(jie)日(ri)，儀(yi)式的主(zhu)要參與(yu)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)，從種(zhong)生到(dao)乞巧，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)在(zai)參與(yu)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，作者并沒(mei)有大(da)篇幅(fu)贊揚(yang)七夕節(jie)的偉大(da)，也(ye)沒(mei)有揶揄(yu)七夕節(jie)為(wei)(wei)女(nv)(nv)性(xing)提供的施(shi)展空(kong)間。作者科學客觀(guan)地指出雖然(ran)七夕節(jie)日(ri)的活動主(zhu)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)，但有關七夕詩文辭賦(fu)的作者，大(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)男性(xing)，女(nv)(nv)性(xing)作者群體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺(que)失的。“七夕乞巧是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)女(nv)(nv)子(zi)之(zhi)(zhi)事，但寫七夕詩的卻都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)些(xie)須眉男子(zi)。女(nv)(nv)子(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表演者，而(er)男人是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)看者，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代(dai)貴族文學一(yi)以(yi)貫之(zhi)(zhi)的格局。其實男人筆(bi)下的女(nv)(nv)性(xing)，也(ye)往往只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們自己對女(nv)(nv)性(xing)的想(xiang)象和欲(yu)望的投射而(er)已(yi)，就像京(jing)劇、昆曲中(zhong)千嬌百媚的花旦，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)男人假借女(nv)(nv)人的頭面顧影自憐。”

　　七夕(xi)文(wen)化中(zhong)女(nv)(nv)(nv)性(xing)作(zuo)者的(de)(de)集體(ti)缺失和(he)女(nv)(nv)(nv)性(xing)被凝視的(de)(de)地位是與其他(ta)傳統文(wen)化相一致的(de)(de)。但在這本書中(zhong)，對(dui)該(gai)問題的(de)(de)探討仍(reng)然(ran)僅限于表層，并沒有(you)深(shen)入分析。如書中(zhong)較少收錄或(huo)分析古(gu)代女(nv)(nv)(nv)性(xing)詩(shi)人或(huo)民間故事(shi)中(zhong)關于七夕(xi)節的(de)(de)詩(shi)詞或(huo)故事(shi)；牛郎織女(nv)(nv)(nv)故事(shi)流變分析中(zhong)缺乏(fa)對(dui)織女(nv)(nv)(nv)形象變遷(qian)的(de)(de)深(shen)入分析；缺乏(fa)對(dui)現當代女(nv)(nv)(nv)性(xing)參與七夕(xi)節的(de)(de)情感體(ti)驗的(de)(de)田(tian)野調查(cha)。這一點作(zuo)者也(ye)曾感嘆：“無(wu)法真(zhen)切地了解那些(xie)七夕(xi)之夜(ye)在香案(an)前向(xiang)織女(nv)(nv)(nv)默默祝禱的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子們所祈求的(de)(de)究竟是什么心愿。”

　　瑕不掩瑜(yu)，《七(qi)夕(xi)：星空、神話與(yu)異(yi)域風俗》仍不失為系統研(yan)究(jiu)七(qi)夕(xi)文化的力作(zuo)，打開(kai)了(le)多學科研(yan)究(jiu)傳統文化的新格局，同時也為傳統節日(ri)中(zhong)女性角色和身份研(yan)究(jiu)提供了(le)跨文化視角和史料空間。