原標題：《詩大序》：一個兼性文(wen)本

　　《詩(shi)大序》不(bu)僅是“五經(jing)”之一《詩(shi)經(jing)》的(de)“綱(gang)領性”闡釋文(wen)(wen)本(ben)，也是中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)批評史(shi)第一個“系統性”詩(shi)學(xue)(xue)專篇。它將(jiang)詩(shi)學(xue)(xue)文(wen)(wen)本(ben)“寄生”于經(jing)學(xue)(xue)文(wen)(wen)本(ben)，以(yi)經(jing)學(xue)(xue)文(wen)(wen)本(ben)“催生”出詩(shi)學(xue)(xue)文(wen)(wen)本(ben)，兼經(jing)學(xue)(xue)、詩(shi)學(xue)(xue)文(wen)(wen)本(ben)“生生”之智慧，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、儒學(xue)(xue)及整個學(xue)(xue)術史(shi)的(de)發展、演(yan)進產生了持(chi)久而(er)深遠的(de)影(ying)響(xiang)。

　　詩學文本(ben)(ben)“寄生”于經(jing)學文本(ben)(ben)

　　自漢(han)(han)武帝(di)“罷(ba)黜(chu)百(bai)家(jia)，獨尊儒(ru)術”以(yi)后(hou)，“道術兼修(xiu)”的儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說(shuo)日(ri)隆，經(jing)(jing)學(xue)(xue)熾盛，被皮錫(xi)瑞稱為“經(jing)(jing)學(xue)(xue)昌明時代”。《詩三(san)百(bai)》發展至此，有“四家(jia)詩”行于世。齊、魯、韓三(san)家(jia)詩系今(jin)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)，立(li)學(xue)(xue)官，置博士(shi)；毛(mao)(mao)詩后(hou)出(chu)，為古文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)，未(wei)立(li)學(xue)(xue)官，但影響極大。迨今(jin)文(wen)經(jing)(jing)在東漢(han)(han)日(ri)益煩(fan)瑣之時，經(jing)(jing)馬(ma)融、鄭玄(xuan)諸(zhu)大師的闡發與弘(hong)揚，毛(mao)(mao)詩遂勝于三(san)家(jia)詩，并在后(hou)世流(liu)傳過程(cheng)中，毛(mao)(mao)詩獨傳而三(san)家(jia)詩亡(wang)佚。

　　《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)(xu)》為毛(mao)詩(shi)(shi)之(zhi)綱領，有《小序(xu)(xu)》和《大序(xu)(xu)》之(zhi)分。《小序(xu)(xu)》指今本《毛(mao)詩(shi)(shi)》各篇之(zhi)前解說其(qi)詩(shi)(shi)旨、內(nei)容(rong)、作(zuo)者或創作(zuo)背景(jing)等簡明(ming)扼要的序(xu)(xu)文；《大序(xu)(xu)》則指《關雎(ju)》序(xu)(xu)后對《詩(shi)(shi)》之(zhi)特征、內(nei)容(rong)、類別、功用等進行(xing)高度(du)凝練的統攝性文字。作(zuo)為儒家思想(xiang)精髓(sui)與(yu)漢代(dai)社(she)會實際有機融合的產物，《詩(shi)(shi)大序(xu)(xu)》不僅濫(lan)觴于儒家“五經”之(zhi)中，而且孕育“寄生(sheng)”了儒家詩(shi)(shi)學話語。

　　首先，“詩(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)”儒學話語是(shi)“中國歷代(dai)詩(shi)(shi)(shi)論(lun)開(kai)山的(de)綱(gang)領”。其(qi)語出《尚書·堯典》，卻是(shi)先秦(qin)諸子(zi)之(zhi)共識。如《左傳·襄公二十(shi)七年》“詩(shi)(shi)(shi)以(yi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)”；《莊子(zi)·天下》“《詩(shi)(shi)(shi)》以(yi)道(dao)志(zhi)(zhi)”；郭(guo)店楚(chu)簡《物由望生(sheng)》（原題《語叢一(yi)》）“詩(shi)(shi)(shi)所以(yi)會古(gu)今之(zhi)志(zhi)(zhi)”；上(shang)博楚(chu)簡《孔子(zi)詩(shi)(shi)(shi)論(lun)》“詩(shi)(shi)(shi)無(wu)隱志(zhi)(zhi)”；《荀子(zi)·儒效(xiao)》“《詩(shi)(shi)(shi)》言(yan)(yan)是(shi)其(qi)志(zhi)(zhi)也”。迨至《詩(shi)(shi)(shi)大序》，又(you)承襲《新語·慎(shen)微》《禮(li)記·樂記》“心(xin)→志(zhi)(zhi)→詩(shi)(shi)(shi)”話語模(mo)式，將(jiang)其(qi)發(fa)展(zhan)成為(wei)“詩(shi)(shi)(shi)者，志(zhi)(zhi)之(zhi)所之(zhi)也，在(zai)心(xin)為(wei)志(zhi)(zhi)，發(fa)言(yan)(yan)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)”。對“詩(shi)(shi)(shi)”與(yu)“志(zhi)(zhi)”所作形而(er)上(shang)等級(ji)的(de)區分(fen)，凸(tu)顯漢儒對詩(shi)(shi)(shi)歌創作理論(lun)研究的(de)深入。

　　其次，詩(shi)(shi)、樂、舞(wu)(wu)(wu)三(san)位一(yi)體(ti)，是儒家詩(shi)(shi)學早(zao)期(qi)發展演變(bian)的(de)基本規(gui)律。其語(yu)亦出《尚(shang)書·堯典》，也(ye)是漢(han)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)識。不過，早(zao)期(qi)詩(shi)(shi)、樂、舞(wu)(wu)(wu)是人“獸(shou)”共(gong)體(ti)（“予擊石拊石，百獸(shou)率(lv)舞(wu)(wu)(wu)”），而后期(qi)詩(shi)(shi)、樂、舞(wu)(wu)(wu)則渾然一(yi)體(ti)。如《禮記(ji)·樂記(ji)》將詩(shi)(shi)與歌(ge)(ge)、舞(wu)(wu)(wu)對舉(ju)，以(yi)(yi)(yi)為“歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為言(yan)也(ye)”，并(bing)以(yi)(yi)(yi)“不足”遞次連接(jie)“言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“長言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“嗟嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。《詩(shi)(shi)大序》則在(zai)承續中又作糾偏，以(yi)(yi)(yi)“不足”遞次相連“言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“嗟嘆(tan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“永歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“手(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蹈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。其“詩(shi)(shi)→樂→舞(wu)(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遞次節奏的(de)強調，展現漢(han)儒對詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)逐漸獨(du)立特征的(de)體(ti)認。

　　再(zai)次(ci)，詩(shi)、禮(li)(li)、樂相(xiang)(xiang)(xiang)互融通，是(shi)(shi)儒家(jia)詩(shi)學(xue)早期發展遵(zun)循(xun)的基(ji)本規范(fan)。如《詩(shi)大(da)序》和(he)《禮(li)(li)記·樂記》認為(wei)(wei)詩(shi)和(he)樂雖有“形(xing)于(yu)言(yan)”和(he)“形(xing)于(yu)聲(sheng)”之(zhi)媒介(jie)不(bu)(bu)同(tong)，但都以(yi)“情(qing)動于(yu)中”為(wei)(wei)本源；而“聲(sheng)成文謂之(zhi)音(yin)”及(ji)“治世(shi)之(zhi)音(yin)”“亂(luan)世(shi)之(zhi)音(yin)”“亡國之(zhi)音(yin)”的相(xiang)(xiang)(xiang)關論述，兩者(zhe)則只字不(bu)(bu)差(cha)。從(cong)《周禮(li)(li)·春官·大(da)師》之(zhi)“六(liu)詩(shi)”到《詩(shi)大(da)序》之(zhi)“六(liu)義(yi)”，雖有“詩(shi)”“義(yi)”名稱之(zhi)別，但兩者(zhe)的六(liu)個基(ji)本要素不(bu)(bu)僅毫無(wu)變化，而且語序完全一致。至(zhi)于(yu)詩(shi)與禮(li)(li)、樂教化作用的相(xiang)(xiang)(xiang)融相(xiang)(xiang)(xiang)通，則不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)先秦至(zhi)漢儒家(jia)士人(ren)共同(tong)遵(zun)從(cong)的學(xue)術(shu)譜系，也(ye)是(shi)(shi)后(hou)世(shi)文學(xue)功用論主流觀念所謂“不(bu)(bu)關風化體，縱好也(ye)徒然”的孕育胚胎(tai)。

　　經學(xue)文本“催生”出詩學(xue)文本

　　作為(wei)《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)》之核心(xin)，《詩(shi)(shi)(shi)大(da)序》在承續先秦以來儒(ru)家文(wen)藝(yi)思想的(de)基(ji)礎(chu)上，以經學文(wen)本特有的(de)絕對優勢，“催(cui)生”出一系(xi)列詩(shi)(shi)(shi)學概念、范(fan)疇和命(ming)題(ti)，使其成為(wei)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)論史上第一個(ge)詩(shi)(shi)(shi)學專篇。撮其精要，明顯有三(san)：

　　第一(yi)，以“情(qing)(qing)(qing)(qing)”為(wei)(wei)本(ben)。與(yu)西方文學(xue)相(xiang)較，中(zhong)國文學(xue)有(you)(you)極為(wei)(wei)悠(you)久且一(yi)以貫之(zhi)(zhi)(zhi)的抒情(qing)(qing)(qing)(qing)傳統。然而，在(zai)先(xian)秦時期，《詩(shi)(shi)(shi)經》雖有(you)(you)不(bu)少抒發(fa)個(ge)人或(huo)集體情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)作，屈原亦有(you)(you)“發(fa)憤以抒情(qing)(qing)(qing)(qing)”“結微(wei)情(qing)(qing)(qing)(qing)以陳詞”之(zhi)(zhi)(zhi)語，但它(ta)們(men)皆(jie)非自覺的文學(xue)理論。諸(zhu)子(zi)傳世文獻中(zhong)雖不(bu)乏言“情(qing)(qing)(qing)(qing)”或(huo)“情(qing)(qing)(qing)(qing)性(xing)”者，亦多(duo)未與(yu)藝術本(ben)源相(xiang)關聯(lian)。直至郭店(dian)楚(chu)簡《性(xing)》（原題(ti)《性(xing)自命(ming)出(chu)》）提出(chu)“凡聲其(qi)出(chu)于(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)也信(xin)，然后(hou)其(qi)入撥人之(zhi)(zhi)(zhi)心也夠”，“情(qing)(qing)(qing)(qing)”才成為(wei)(wei)樂之(zhi)(zhi)(zhi)源。而明(ming)確標舉“情(qing)(qing)(qing)(qing)”乃詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)源的，則是《詩(shi)(shi)(shi)大(da)序》。其(qi)主要觀點有(you)(you)二：其(qi)一(yi)，“情(qing)(qing)(qing)(qing)動于(yu)中(zhong)”和“發(fa)乎(hu)(hu)情(qing)(qing)(qing)(qing)”；其(qi)二，“吟詠情(qing)(qing)(qing)(qing)性(xing)”。前(qian)者可視為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作之(zhi)(zhi)(zhi)動機(ji)，是陸機(ji)“詩(shi)(shi)(shi)緣情(qing)(qing)(qing)(qing)”之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)聲；后(hou)者可視為(wei)(wei)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作之(zhi)(zhi)(zhi)內容，是后(hou)世“詩(shi)(shi)(shi)言情(qing)(qing)(qing)(qing)”之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)河。不(bu)過，受儒(ru)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)教之(zhi)(zhi)(zhi)影響，《詩(shi)(shi)(shi)大(da)序》之(zhi)(zhi)(zhi)“情(qing)(qing)(qing)(qing)”要“見乎(hu)(hu)治亂，止乎(hu)(hu)禮(li)義(yi)”，一(yi)定程度(du)上阻礙了文藝的自由發(fa)展。

　　第二(er)，以“主(zhu)文(wen)譎(jue)諫”為尚。《詩大序》在延(yan)承先秦儒(ru)家詩教(jiao)時，將(jiang)《禮記·經解》之(zhi)(zhi)“溫柔敦厚”催生為“主(zhu)文(wen)譎(jue)諫”。它包括兩(liang)個(ge)面向，即“上(shang)以風化下(xia)”的(de)(de)教(jiao)化和“下(xia)以風刺上(shang)”的(de)(de)勸諫。但(dan)(dan)無論“化下(xia)”，還是(shi)“刺上(shang)”，都必須(xu)以“主(zhu)文(wen)譎(jue)諫”的(de)(de)委婉、不直言(yan)為創作宗旨。這(zhe)雖(sui)是(shi)漢儒(ru)在特(te)定的(de)(de)政(zheng)治生態中(zhong)為實現自己遠大抱負(fu)或(huo)政(zheng)治理想(xiang)而采取的(de)(de)一種(zhong)規避風險的(de)(de)策略，體現了他們的(de)(de)生存智(zhi)慧，但(dan)(dan)與(yu)此同時也為后世文(wen)學(xue)含(han)蓄蘊(yun)藉美的(de)(de)孕育與(yu)培(pei)植奠(dian)定了堅(jian)實基(ji)礎。“主(zhu)文(wen)譎(jue)諫”頗(po)具民族(zu)特(te)色，國(guo)(guo)人日用而不覺，但(dan)(dan)海外漢學(xue)揭橥(zhu)深刻。如(ru)美國(guo)(guo)傳教(jiao)士阿(a)瑟·史(shi)密斯稱之(zhi)(zhi)為“迂(yu)回表達的(de)(de)能力”或(huo)“愛兜圈子”，法國(guo)(guo)學(xue)者弗朗索瓦·于連稱其為“迂(yu)回的(de)(de)意義(yi)策略”或(huo)“表達藝術”。

　　第三，以“風”為喻。用大數據檢索，“風”在《詩大序》中出現頻率最高，且“一名三訓”，反映了一種極富民族特色的思維取向和文學觀念。它們水乳交融，自為一體，形成了“風——風詩——風用”整體的風喻。對此，錢鐘書先生曾在《管錐編》中作過總結：（一）言其本源（origin and provenance），為土風、風謠，今語所謂地方民歌；（二）言其作用（purpose and function），為諷諫、風教；（三）言其體制（mode of existence and medium of expression），為(wei)風詠、風誦，今(jin)語所謂(wei)口頭歌(ge)唱文學。即(ji)所謂(wei)“‘風’之(zhi)(zhi)一(yi)字而于(yu)《詩(shi)》之(zhi)(zhi)淵源(yuan)體(ti)(ti)用包(bao)舉囊括，又并行分(fen)訓之(zhi)(zhi)同(tong)時(shi)合訓矣(yi)”。無論是(shi)“緣(yuan)風喻詩(shi)”，還是(shi)“托風喻用”，《詩(shi)大序》都(dou)以(yi)“風”為(wei)喻體(ti)(ti)，借“風”豐盈(ying)的(de)文化(hua)(hua)內涵形成(cheng)了熔詩(shi)之(zhi)(zhi)源(yuan)、詩(shi)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)和詩(shi)之(zhi)(zhi)用于(yu)一(yi)爐(lu)整體(ti)(ti)的(de)風喻批(pi)評(ping)，為(wei)中國象喻批(pi)評(ping)確立了兼重(zhong)教化(hua)(hua)與審美(mei)的(de)雙重(zhong)典范，將中國詩(shi)教傳統發揮(hui)得淋漓(li)盡致。

　　兼(jian)性文本(ben)“生生”不息之智慧

　　作(zuo)為經(jing)學、詩學之兼性文本，《詩大序(xu)》不僅陶染古代，而(er)且惠澤當今，呈現出無盡(jin)的“生(sheng)生(sheng)”智慧(hui)。

　　其(qi)(qi)一(yi)(yi)，《詩大(da)(da)序》之作(zuo)(zuo)(zuo)者，為(wei)(wei)(wei)(wei)《詩經(jing)(jing)(jing)》學千年(nian)公案，其(qi)(qi)說(shuo)達數十種，如鄭(zheng)玄、陸德明認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)；范曄(ye)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)衛宏作(zuo)(zuo)(zuo)；《隋書·經(jing)(jing)(jing)籍(ji)志》認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)所創，毛公、衛宏加以(yi)潤益(yi)；成伯玙認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)首句為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)，其(qi)(qi)余毛公系(xi)(xi)(xi)其(qi)(qi)辭(ci)；程頤(yi)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)孔子(zi)(zi)(zi)作(zuo)(zuo)(zuo)；鄭(zheng)樵(qiao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)村野妄(wang)人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)；范家(jia)相認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)秦漢(han)經(jing)(jing)(jing)師所作(zuo)(zuo)(zuo)……今人(ren)(ren)多(duo)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，《詩大(da)(da)序》非一(yi)(yi)時(shi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)之作(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)是(shi)戰國(guo)至西漢(han)儒家(jia)士人(ren)(ren)集體創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)結晶(jing)。關于《詩大(da)(da)序》作(zuo)(zuo)(zuo)者之紛爭，表面上看，是(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)權(quan)的(de)問(wen)題；究其(qi)(qi)實(shi)質，則是(shi)其(qi)(qi)背(bei)后的(de)話語權(quan)之爭，是(shi)尊圣宗經(jing)(jing)(jing)與疑古創新的(de)“集體無意識”間的(de)博(bo)弈。

　　其二，《詩大(da)序》之“六義”說(shuo)以(yi)(yi)闡釋“風雅(ya)頌(song)”懸置(zhi)“賦比興”的(de)開放性格局，給后(hou)世研習者(zhe)遺(yi)留了大(da)量“空(kong)白(bai)”和“未定點”，鄭(zheng)眾、鄭(zheng)玄、孔(kong)穎達、成伯玙、歐(ou)陽修、王安(an)石、蘇軾、程頤、鄭(zheng)樵、朱(zhu)熹(xi)、楊(yang)慎、郝敬、陳啟源、朱(zhu)鶴齡、惠士奇、戴震、姚際恒等都加入了曠日持久(jiu)的(de)論爭；“三體(ti)(ti)三辭(ci)”“三用三情”“三體(ti)(ti)三言”“三經(jing)三緯”“三體(ti)(ti)三用”等不(bu)一而足。時至(zhi)今日，關于“六義”的(de)具體(ti)(ti)內涵(han)仍難達成共識，以(yi)(yi)“風雅(ya)頌(song)”為詩體(ti)(ti)，“賦比興”為手法的(de)概說(shuo)，只是一種(zhong)權宜之計(ji)。而歷代(dai)文人有關“賦比興”的(de)論說(shuo)及其在(zai)中(zhong)國(guo)文藝(yi)史上(shang)所扮演(yan)的(de)角(jiao)色則更有可持續探討(tao)的(de)空(kong)間。

　　其(qi)三，《詩大(da)(da)序》之(zhi)“風(feng)(feng)雅正(zheng)變(bian)(bian)”說沾溉后(hou)世，澤被(bei)學林。“文(wen)變(bian)(bian)染乎(hu)世情(qing)，興廢系乎(hu)時序”。時世由盛而(er)衰，政(zheng)綱(gang)從治到亂(luan)，文(wen)學亦隨之(zhi)發生變(bian)(bian)化。與(yu)“正(zheng)風(feng)(feng)”“正(zheng)雅”相對，《詩大(da)(da)序》將反(fan)映社(she)會變(bian)(bian)亂(luan)、政(zheng)教衰頹(tui)的詩作稱之(zhi)為(wei)“變(bian)(bian)風(feng)(feng)”“變(bian)(bian)雅”，即(ji)所(suo)謂“王道(dao)衰，禮義廢，政(zheng)教失，國異政(zheng)，家殊(shu)俗(su)，而(er)‘變(bian)(bian)風(feng)(feng)’‘變(bian)(bian)雅’作矣(yi)”。從學理上說，《詩大(da)(da)序》僅(jin)以(yi)時世、政(zheng)綱(gang)劃分詩之(zhi)正(zheng)變(bian)(bian)雖有(you)欠(qian)合理，但(dan)其(qi)由此所(suo)揭示的詩歌與(yu)王道(dao)、禮義、政(zheng)教、國政(zheng)、家俗(su)的密(mi)切關系，則具有(you)社(she)會歷(li)史批(pi)(pi)評(ping)(ping)、政(zheng)治道(dao)德批(pi)(pi)評(ping)(ping)、文(wen)學地理學批(pi)(pi)評(ping)(ping)與(yu)民(min)俗(su)學批(pi)(pi)評(ping)(ping)等多重(zhong)文(wen)學批(pi)(pi)評(ping)(ping)意(yi)義。而(er)其(qi)內蘊的強烈憂患意(yi)識，亦可視為(wei)中國文(wen)學憂患母題的重(zhong)要來源之(zhi)一。

　　綜上(shang)所述(shu)，一(yi)言(yan)以(yi)蔽之，作為一(yi)個兼性文(wen)本，《詩大序》體(ti)現了中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)之兼性智慧，在中(zhong)(zhong)華文(wen)明史(shi)上(shang)熠熠生輝。

　　（作者：張金(jin)梅，系中南財(cai)經政(zheng)法(fa)大學新聞與文化傳播學院教授）