原標題：好家風是潤物無(wu)聲的力量——從《治家——中國人的家教和(he)家風》談起

　　《治家——中國人(ren)的家教(jiao)和家風》 李存山主編 廣西人(ren)民出版社 圖(tu)片由廣西人(ren)民出版社提供(gong)

　　孟母斷織教(jiao)子圖(tu) 康濤(tao)·清(qing) 圖(tu)片由(you)廣(guang)西人民出版社提供

　　養素堂刻本《顏氏家訓節鈔》 圖片由廣西人民出版社提供

　　好家風是潤物無聲的力(li)量，值得我們(men)好好涵養和傳承(cheng)。

　　家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)風(feng)是(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)文化(hua)(hua)的(de)靈魂，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭是(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)文化(hua)(hua)的(de)載體，家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)風(feng)的(de)傳(chuan)續是(shi)通過家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)教來實現(xian)的(de)。因此，重(zhong)視(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭、重(zhong)視(shi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)教是(shi)傳(chuan)承和(he)弘揚優(you)秀家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)風(feng)的(de)前提。而(er)優(you)秀的(de)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)風(feng)并不局限于一(yi)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)一(yi)姓，它不僅有(you)(you)助(zhu)于一(yi)個家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)庭和(he)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)族的(de)和(he)睦興旺(wang)、代有(you)(you)才人出(chu)，還(huan)指向了“家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)國天下”的(de)一(yi)體之仁，確(que)立(li)了以(yi)“立(li)德、立(li)功(gong)、立(li)言”為人生價值的(de)“三不朽”（《左(zuo)傳(chuan)》）。它所塑(su)造的(de)具有(you)(you)崇高(gao)人格的(de)圣賢豪杰成為中華(hua)民族杰出(chu)的(de)代表(biao)和(he)人們稱(cheng)贊效法的(de)楷模。

　　《治家(jia)(jia)——中(zhong)國人的(de)(de)(de)家(jia)(jia)教和(he)家(jia)(jia)風(feng)(feng)》選取了(le)周(zhou)公(gong)、孔子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)、馬(ma)援(yuan)、諸葛(ge)亮、朱熹(xi)、呂坤、黃(huang)宗羲、曾國藩、陳寶箴、梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)等二十人作為(wei)代(dai)(dai)表(biao)人物，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)他們(men)可作為(wei)中(zhong)國歷史(shi)上(shang)優秀家(jia)(jia)教、家(jia)(jia)風(feng)(feng)和(he)實(shi)現(xian)人生“三(san)不朽”價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)杰(jie)(jie)出(chu)代(dai)(dai)表(biao)。我們(men)稱他們(men)為(wei)“圣賢(xian)豪杰(jie)(jie)”，而(er)實(shi)際(ji)上(shang)他們(men)又(you)有(you)所區別，如(ru)：周(zhou)公(gong)、孔子(zi)(zi)和(he)孟子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)圣人，范仲淹、蘇軾、朱熹(xi)和(he)曾國藩是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)賢(xian)人，而(er)諸葛(ge)亮和(he)李世民則(ze)是(shi)(shi)(shi)偏(pian)重于事功(gong)的(de)(de)(de)豪杰(jie)(jie)。這(zhe)里的(de)(de)(de)梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)比(bi)較(jiao)特(te)殊，梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)與(yu)事功(gong)既繼承(cheng)了(le)中(zhong)國的(de)(de)(de)文化傳統(tong)，又(you)更具有(you)中(zhong)國近現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)學(xue)者人格。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)所傳揚的(de)(de)(de)梁(liang)氏家(jia)(jia)風(feng)(feng)，既是(shi)(shi)(shi)他本(ben)人立(li)身(shen)處(chu)世的(de)(de)(de)原則(ze)，又(you)成(cheng)功(gong)地助力他的(de)(de)(de)九個兒女成(cheng)為(wei)德(de)才(cai)兼備的(de)(de)(de)人。我們(men)從中(zhong)恰(qia)可以思考(kao)，傳統(tong)家(jia)(jia)風(feng)(feng)在現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)及其如(ru)何創造性轉(zhuan)化為(wei)現(xian)代(dai)(dai)社會的(de)(de)(de)新形態。

　　《周易(yi)·系辭下(xia)》說：“古者包(bao)(bao)犧(xi)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王天(tian)下(xia)也，仰(yang)則(ze)觀(guan)(guan)象于天(tian)，俯(fu)則(ze)觀(guan)(guan)法于地(di)，觀(guan)(guan)鳥(niao)獸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文與地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，近取(qu)(qu)諸身，遠(yuan)取(qu)(qu)諸物(wu)(wu)，于是始作(zuo)八卦(gua)，以通神明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，以類萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情。作(zuo)結繩而(er)為(wei)罔(wang)罟，以佃以漁(yu)，蓋取(qu)(qu)諸《離》。包(bao)(bao)犧(xi)氏沒，神農(nong)氏作(zuo)，斫木(mu)為(wei)耜，揉木(mu)為(wei)耒，耒耨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，以教天(tian)下(xia)，蓋取(qu)(qu)諸《益》。”這段話(hua)說明，中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)先民在遠(yuan)古時期(qi)就不斷地(di)認識自(zi)然界與人類自(zi)身，創造了“八卦(gua)”（即后來所稱《周易(yi)》）的(de)(de)文明成(cheng)(cheng)果，從包(bao)(bao)犧(xi)（又作(zuo)“伏羲”）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世的(de)(de)漁(yu)獵生產(chan)，逐漸進化到了神農(nong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世的(de)(de)農(nong)業文明。自(zi)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，農(nong)業生產(chan)方式的(de)(de)特點決定了中(zhong)國的(de)(de)廣大鄉村(cun)都是以家(jia)庭為(wei)基本單位，家(jia)與家(jia)的(de)(de)聯系形成(cheng)(cheng)了“聚族而(er)居(ju)”的(de)(de)村(cun)莊，故而(er)重(zhong)視家(jia)庭和家(jia)族就成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)國文化的(de)(de)歷史必然。

　　孟(meng)子(zi)(zi)說：“人(ren)(ren)(ren)之有(you)道(dao)也(ye)，飽食、暖衣、逸居而無教(jiao)，則(ze)(ze)近于禽獸。圣人(ren)(ren)(ren)有(you)憂之，使契為司(si)徒，教(jiao)以(yi)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)。”（《孟(meng)子(zi)(zi)·滕文(wen)公(gong)上》）契是堯、舜時(shi)期(qi)的(de)人(ren)(ren)(ren)物，傳說他曾(ceng)擔任火正，發明(ming)(ming)(ming)了以(yi)火紀時(shi)的(de)歷(li)法，這是農業生產所需要的(de)。他還曾(ceng)幫助大(da)禹治(zhi)水(shui)，后(hou)來(lai)被(bei)任命為主管(guan)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)教(jiao)化的(de)司(si)徒。這說明(ming)(ming)(ming)在堯、舜時(shi)期(qi)中(zhong)國文(wen)化就(jiu)已經(jing)有(you)了崇尚(shang)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)道(dao)德的(de)價(jia)值取向，《中(zhong)庸》說孔(kong)子(zi)(zi)“祖述堯舜，憲章文(wen)武”，由孔(kong)子(zi)(zi)編(bian)纂的(de)《尚(shang)書》是從《堯典》開始，這并不是偶然的(de)。孟(meng)子(zi)(zi)還說：“設為庠序(xu)學校(xiao)以(yi)教(jiao)之。庠者(zhe)，養也(ye)。校(xiao)者(zhe)，教(jiao)也(ye)。序(xu)者(zhe)，射也(ye)。夏曰(yue)(yue)校(xiao)，殷曰(yue)(yue)序(xu)，周曰(yue)(yue)庠；學則(ze)(ze)三代(dai)共(gong)之，皆所以(yi)明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)也(ye)。”（《孟(meng)子(zi)(zi)·滕文(wen)公(gong)上》）這也(ye)說明(ming)(ming)(ming)，至遲在夏、商、周三代(dai)，中(zhong)國就(jiu)已經(jing)有(you)了以(yi)“明(ming)(ming)(ming)人(ren)(ren)(ren)倫(lun)”為宗旨的(de)學校(xiao)教(jiao)育(yu)。

　　《禮(li)記·學(xue)記》說：“古之教(jiao)者，家(jia)有(you)(you)塾(shu)，黨(dang)有(you)(you)庠(xiang)，術(shu)有(you)(you)序(xu)，國(guo)(guo)有(you)(you)學(xue)。”古時候是(shi)以(yi)二十五家(jia)為(wei)閭，每閭有(you)(you)家(jia)塾(shu)；以(yi)五百(bai)家(jia)為(wei)黨(dang)，每黨(dang)有(you)(you)庠(xiang)校(xiao)(xiao)；以(yi)一萬二千五百(bai)家(jia)為(wei)一鄉，其學(xue)校(xiao)(xiao)稱(cheng)為(wei)“序(xu)”。“國(guo)(guo)有(you)(you)學(xue)”是(shi)指在國(guo)(guo)都設立的(de)(de)“國(guo)(guo)學(xue)”，而國(guo)(guo)都以(yi)外(wai)的(de)(de)學(xue)校(xiao)(xiao)則稱(cheng)為(wei)“鄉學(xue)”。其學(xue)又有(you)(you)八歲入“小學(xue)”、十五歲入“大學(xue)”兩個(ge)教(jiao)育階段。在這套(tao)(tao)教(jiao)育體(ti)制中，家(jia)塾(shu)是(shi)家(jia)庭教(jiao)育與(yu)學(xue)校(xiao)(xiao)教(jiao)育的(de)(de)結合，而在家(jia)塾(shu)之前(qian)則純(chun)屬“家(jia)教(jiao)”的(de)(de)范疇。因(yin)此(ci)，家(jia)教(jiao)是(shi)這套(tao)(tao)教(jiao)育體(ti)制的(de)(de)基礎，亦(yi)可說家(jia)庭是(shi)人(ren)生的(de)(de)第一所學(xue)校(xiao)(xiao)。

　　據(ju)西漢劉(liu)向所作的(de)《列(lie)女(nv)(nv)傳(chuan)》，周(zhou)文王(wang)之母就已(yi)重(zhong)視“胎教(jiao)(jiao)”，即(ji)所謂：“大任者，文王(wang)之母……大任之性，端一誠(cheng)莊(zhuang)，惟德(de)之行。及其(qi)有(you)娠，目不(bu)(bu)視惡色，耳不(bu)(bu)聽淫聲，口不(bu)(bu)出(chu)敖言(yan)，能(neng)以胎教(jiao)(jiao)。”后來(lai)周(zhou)公(gong)輔佐(zuo)武王(wang)滅商(shang)，又輔佐(zuo)成王(wang)治理(li)天(tian)下，其(qi)制禮作樂，重(zhong)視家教(jiao)(jiao)，有(you)《誡(jie)子(zi)伯禽書》流傳(chuan)。《禮記·內(nei)則》記載：“子(zi)能(neng)食(shi)(shi)，食(shi)(shi)教(jiao)(jiao)以右(you)手(shou)。能(neng)言(yan)，男(nan)(nan)‘唯’女(nv)(nv)‘俞’。男(nan)(nan)鞶革，女(nv)(nv)鞶絲。六年(nian)(nian)，教(jiao)(jiao)之數(shu)與方(fang)名。七年(nian)(nian)，男(nan)(nan)女(nv)(nv)不(bu)(bu)同席，不(bu)(bu)共食(shi)(shi)。八年(nian)(nian)，出(chu)入門戶，及即(ji)席飲(yin)食(shi)(shi)，必(bi)(bi)后長(chang)者，始教(jiao)(jiao)之讓。九年(nian)(nian)，教(jiao)(jiao)之數(shu)日。十年(nian)(nian)，出(chu)就外傅，居(ju)宿于外，學書計……”這里(li)的(de)一些具體細(xi)節不(bu)(bu)必(bi)(bi)詳究，而從中已(yi)可見古人對于家教(jiao)(jiao)有(you)詳密(mi)周(zhou)到的(de)安排(pai)，其(qi)循序(xu)漸進、由(you)淺入深(shen)，注重(zhong)兒童的(de)品德(de)教(jiao)(jiao)育，使他們養成良(liang)好(hao)的(de)行為(wei)習慣。

　　孟(meng)母(mu)(mu)教(jiao)子實可以作為中(zhong)(zhong)國(guo)母(mu)(mu)親(qin)優(you)秀家(jia)教(jiao)的(de)(de)一個(ge)杰出代(dai)表，孟(meng)母(mu)(mu)是平凡而又偉大的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)。雖然孟(meng)母(mu)(mu)教(jiao)子的(de)(de)故事不(bu)止兩(liang)則(ze)，但(dan)是寫入《三字(zi)經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“昔孟(meng)母(mu)(mu)，擇鄰處(chu)(chu)。子不(bu)學(xue)，斷機杼”卻極具典(dian)型(xing)性。我(wo)們在(zai)童年時常(chang)聽母(mu)(mu)親(qin)教(jiao)導我(wo)們“要(yao)學(xue)好”“要(yao)要(yao)強(qiang)”，而“昔孟(meng)母(mu)(mu)，擇鄰處(chu)(chu)”正是母(mu)(mu)教(jiao)中(zhong)(zhong)常(chang)說(shuo)的(de)(de)“要(yao)學(xue)好”，“子不(bu)學(xue)，斷機杼”正是母(mu)(mu)教(jiao)中(zhong)(zhong)常(chang)說(shuo)的(de)(de)“要(yao)要(yao)強(qiang)”。再往深處(chu)(chu)解讀，可以說(shuo)中(zhong)(zhong)華民族的(de)(de)“厚德(de)載物”精神就蘊含在(zai)“要(yao)學(xue)好”的(de)(de)母(mu)(mu)教(jiao)中(zhong)(zhong)，“自強(qiang)不(bu)息”精神就蘊含在(zai)“要(yao)要(yao)強(qiang)”的(de)(de)母(mu)(mu)教(jiao)中(zhong)(zhong)。

　　中國文(wen)化(hua)重視(shi)家(jia)庭，儒(ru)家(jia)把孝悌作(zuo)為(wei)普遍(bian)仁(ren)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)本始(shi)，把家(jia)庭成員(yuan)之(zhi)間(jian)那種(zhong)真(zhen)摯的(de)(de)(de)(de)溫暖的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)親(qin)(qin)之(zhi)情作(zuo)為(wei)“仁(ren)民而(er)愛(ai)(ai)物”的(de)(de)(de)(de)根(gen)源。在孝悌與普遍(bian)仁(ren)愛(ai)(ai)之(zhi)間(jian)并沒有不(bu)可逾越的(de)(de)(de)(de)鴻溝，相反，只(zhi)有將(jiang)親(qin)(qin)親(qin)(qin)之(zhi)情“擴(kuo)而(er)充之(zhi)”，“老(lao)(lao)吾(wu)老(lao)(lao)，以(yi)及人之(zhi)老(lao)(lao)；幼(you)吾(wu)幼(you)，以(yi)及人之(zhi)幼(you)”，才是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)孝悌。宋代的(de)(de)(de)(de)理(li)學家(jia)程頤曾說：“分(fen)(fen)殊之(zhi)蔽，私勝而(er)失仁(ren)。”如果僅(jin)僅(jin)局限(xian)在血緣(yuan)情感，那么就(jiu)是(shi)“分(fen)(fen)殊之(zhi)蔽”，這不(bu)過是(shi)“私勝而(er)失仁(ren)”，并不(bu)是(shi)儒(ru)家(jia)所講的(de)(de)(de)(de)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)而(er)仁(ren)民，仁(ren)民而(er)愛(ai)(ai)物”。

　　中(zhong)國(guo)文化對家(jia)庭(ting)的重(zhong)視，也折射到(dao)中(zhong)國(guo)哲學的自然觀和(he)世(shi)(shi)界觀中(zhong)，此(ci)即把整個世(shi)(shi)界視為一(yi)個大家(jia)庭(ting)，人(ren)(ren)與(yu)萬物(wu)(wu)都是天(tian)(tian)(tian)地(di)所生(sheng)，故(gu)而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)地(di)就是人(ren)(ren)與(yu)萬物(wu)(wu)共同的父(fu)(fu)母(mu)(mu)。如《易傳(chuan)》所說：“天(tian)(tian)(tian)地(di)感而(er)(er)萬物(wu)(wu)化生(sheng)。”（《咸卦·彖傳(chuan)》）《尚書(shu)(shu)·周書(shu)(shu)·泰誓》也說：“惟(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物(wu)(wu)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，惟(wei)人(ren)(ren)萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)靈。”因為人(ren)(ren)是萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)靈，所以(yi)“天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)性（生(sheng)），人(ren)(ren)為貴”（《孝經》）；而(er)(er)人(ren)(ren)與(yu)萬物(wu)(wu)又都是天(tian)(tian)(tian)地(di)所生(sheng)，故(gu)人(ren)(ren)就應有“仁民(min)(min)愛(ai)物(wu)(wu)”或(huo)“民(min)(min)，吾(wu)同胞(bao)，物(wu)(wu)，吾(wu)與(yu)也”（張(zhang)載《西(xi)(xi)銘(ming)》）的道(dao)德自覺(jue)。因此(ci)，儒家(jia)的孝悌觀念的擴(kuo)充，就指向了“家(jia)國(guo)天(tian)(tian)(tian)下”或(huo)“民(min)(min)胞(bao)物(wu)(wu)與(yu)”的一(yi)體之(zhi)(zhi)仁。如朱(zhu)熹在討論《西(xi)(xi)銘(ming)》時所說：“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)一(yi)身(shen)，固是父(fu)(fu)母(mu)(mu)所生(sheng)，然父(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)所以(yi)為父(fu)(fu)母(mu)(mu)者(zhe)，即是乾坤。若以(yi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)而(er)(er)言，則一(yi)物(wu)(wu)各一(yi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)；若以(yi)乾坤而(er)(er)言，則萬物(wu)(wu)同一(yi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)矣(yi)。……古之(zhi)(zhi)君子(zi)，惟(wei)其(qi)見得道(dao)理真實如此(ci)，所以(yi)‘親親而(er)(er)仁民(min)(min)，仁民(min)(min)而(er)(er)愛(ai)物(wu)(wu)’，推其(qi)所為，以(yi)至(zhi)于(yu)能(neng)以(yi)天(tian)(tian)(tian)下為一(yi)家(jia)，中(zhong)國(guo)為一(yi)人(ren)(ren)，而(er)(er)非意之(zhi)(zhi)也。”（《朱(zhu)文公文集(ji)》卷三十(shi)六(liu)《答陸子(zi)美》）

　　錢穆在(zai)(zai)比較中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)文(wen)化時曾說(shuo)(shuo)：“中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)家(jia)庭，實即(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)教(jiao)(jiao)堂(tang)。”（《孔子(zi)與心(xin)教(jiao)(jiao)》）在(zai)(zai)此“教(jiao)(jiao)堂(tang)”的(de)優秀家(jia)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，從來不(bu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)孩(hai)(hai)子(zi)鼠目寸光、自(zi)私自(zi)利，而(er)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)導孩(hai)(hai)子(zi)“要(yao)學(xue)好(hao)”，做(zuo)個好(hao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，“要(yao)要(yao)強”，做(zuo)個胸(xiong)懷寬廣、志向遠大、能為(wei)社會作(zuo)出重要(yao)貢獻的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。前面提(ti)到的(de)春秋時期(qi)“三不(bu)朽(xiu)”之說(shuo)(shuo)，而(er)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)可以(yi)理解為(wei)一個“保姓受(shou)氏，以(yi)守宗祊(beng)，世不(bu)絕祀”的(de)家(jia)族傳衍問題，更加被肯定的(de)則(ze)是(shi)(shi)以(yi)“太(tai)上有立德，其(qi)次有立功(gong)，其(qi)次有立言”，即(ji)能為(wei)社會作(zuo)出重要(yao)而(er)持久的(de)貢獻，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生價值的(de)“三不(bu)朽(xiu)”。我(wo)們可以(yi)看到，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國家(jia)文(wen)化的(de)家(jia)教(jiao)(jiao)培養、家(jia)風傳承中(zhong)(zhong)(zhong)，能夠在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷(li)史上受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)崇(chong)敬、彪炳史冊的(de)杰出人(ren)(ren)(ren)(ren)物都是(shi)(shi)在(zai)(zai)“立德、立功(gong)、立言”等(deng)方面取得(de)了杰出成就(jiu)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。

　　（作(zuo)者：李存(cun)山(shan)，系鄭州大學哲(zhe)學學院(yuan)首席特聘(pin)教授、中國社會科學院(yuan)哲(zhe)學研究所研究員）