原標(biao)題：文學創作新氣象：媒介(jie)參(can)與和(he)深度追(zhui)求(qiu)

　　【當代文學現場脈動觀察】

　　作者：葉祝弟（《探索與(yu)爭鳴(ming)》雜志編審、上(shang)海文(wen)化研(yan)究中心(xin)特聘研(yan)究員）

　　如何看(kan)待中國(guo)當(dang)代(dai)(dai)文學(xue)(xue)的基(ji)本現(xian)狀和發展(zhan)態勢？在(zai)我看(kan)來，一方面需(xu)要重(zhong)點(dian)關注(zhu)的是，新媒介(jie)(jie)技術的充分介(jie)(jie)入已經(jing)深(shen)刻地影(ying)響到文學(xue)(xue)生產(chan)、傳播和評價全流程(cheng)，文學(xue)(xue)觀(guan)察增加了(le)新媒介(jie)(jie)這個重(zhong)要維度。同時，新媒介(jie)(jie)技術的進步，加上大眾教育(yu)的普及、文化產(chan)業的繁(fan)榮等(deng)因素的綜合作用，使(shi)得寫作的門檻大幅(fu)度降低，更多的人樂于試水文學(xue)(xue)創(chuang)作，并且取得可觀(guan)的成績。另一方面，文學(xue)(xue)整體上不(bu)滿足于面上的拓(tuo)展(zhan)，而(er)是不(bu)斷在(zai)尋求(qiu)深(shen)度和高度上的突破，對(dui)時代(dai)(dai)需(xu)求(qiu)和讀者期待作出積極而(er)有力的回(hui)應。

　　小說(shuo)《繁花》借助同(tong)名(ming)電(dian)視劇(ju)(ju)熱播得以迅速“出圈”。圖為電(dian)視劇(ju)(ju)劇(ju)(ju)照。 資料(liao)圖片(pian)

　　1、“媒介”正在成為文學活動的一個關鍵性要素

　　創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)媒(mei)介化是文(wen)學(xue)生(sheng)產(chan)發(fa)(fa)生(sheng)重(zhong)要變化的(de)(de)驅動(dong)力(li)量(liang)，使(shi)得(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)活動(dong)可以實現(xian)跨(kua)媒(mei)介、跨(kua)產(chan)業鏈、跨(kua)時(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)流轉。新(xin)媒(mei)介與文(wen)學(xue)的(de)(de)“通力(li)合(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)”，催生(sheng)不(bu)(bu)同(tong)于平面媒(mei)介的(de)(de)敘事方式、書寫(xie)方式和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)模(mo)式，也使(shi)得(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)內涵、創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)流程、作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品的(de)(de)形式變得(de)(de)(de)更(geng)(geng)加多樣化，多模(mo)態(tai)、跨(kua)類型、混(hun)合(he)文(wen)體(ti)不(bu)(bu)斷出(chu)現(xian)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)表達形式、寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)模(mo)式變得(de)(de)(de)更(geng)(geng)加靈(ling)活，隨著媒(mei)介技術(shu)的(de)(de)更(geng)(geng)新(xin)換代(dai)而不(bu)(bu)斷煥發(fa)(fa)新(xin)活力(li)，加速了文(wen)學(xue)“出(chu)圈”，使(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品能夠更(geng)(geng)好地展(zhan)現(xian)出(chu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)生(sheng)活現(xian)場和(he)情感氛(fen)圍。在這(zhe)個過程中，媒(mei)介化使(shi)得(de)(de)(de)原有的(de)(de)文(wen)本類型、敘事方式、寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)模(mo)式不(bu)(bu)斷演(yan)變，新(xin)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)方法和(he)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)理念也隨之(zhi)誕生(sheng)。當代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家勇于借助新(xin)的(de)(de)媒(mei)介，進行新(xin)的(de)(de)文(wen)學(xue)創(chuang)造與文(wen)化創(chuang)新(xin)。

　　美(mei)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)艾布拉姆斯曾經提出文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)四要(yao)素(su)，即(ji)作(zuo)品、世界(jie)、作(zuo)家和(he)(he)讀者(zhe)(zhe)。今天我們不(bu)得不(bu)認(ren)真審視(shi)媒介(jie)(jie)現(xian)實(shi)(shi)：“四要(yao)素(su)”是(shi)不(bu)是(shi)有必要(yao)升級到“五要(yao)素(su)”，將(jiang)“媒介(jie)(jie)”列入？媒介(jie)(jie)深刻(ke)影響了文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，媒介(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)變革(ge)和(he)(he)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)閱讀方(fang)(fang)式(shi)、審美(mei)方(fang)(fang)式(shi)，將(jiang)反過(guo)來(lai)主導、推(tui)動(dong)著文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)樣態的(de)(de)(de)(de)變革(ge)。讀者(zhe)(zhe)不(bu)再(zai)只(zhi)是(shi)被動(dong)的(de)(de)(de)(de)接受對象，更是(shi)主動(dong)參(can)與的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)主體。作(zuo)品是(shi)開放的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)流動(dong)的(de)(de)(de)(de)，如一個樞紐，用自身(shen)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)去關聯起社會性(xing)和(he)(he)時代性(xing)，與歷史(shi)、現(xian)實(shi)(shi)和(he)(he)日常生活展(zhan)開有效對話(hua)。新(xin)媒介(jie)(jie)時代，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)不(bu)再(zai)是(shi)一個單向的(de)(de)(de)(de)過(guo)程，而(er)是(shi)一個雙(shuang)向的(de)(de)(de)(de)甚(shen)至是(shi)多(duo)向的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。只(zhi)有通(tong)過(guo)與歷史(shi)、現(xian)實(shi)(shi)和(he)(he)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)充分激蕩，文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)才能重新(xin)激活自身(shen)的(de)(de)(de)(de)能動(dong)性(xing)，擴大邊界(jie)，不(bu)斷(duan)拓展(zhan)生長空間。

　　媒(mei)介的(de)全面介入(ru)，是當代文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)生產新的(de)風向(xiang)。這不僅是一種文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)圖(tu)譜或者(zhe)情感結構的(de)變化，更是文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)生態和文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)觀念的(de)新變。比如，新媒(mei)介語境(jing)下，更多的(de)普通人拿起紙筆，投入(ru)面向(xiang)自我的(de)民族志式寫(xie)(xie)作，“寫(xie)(xie)作人人可為”的(de)理念得到更廣泛的(de)認可，他(ta)們(men)的(de)寫(xie)(xie)作呈現出自傳體(ti)(ti)、真(zhen)誠性(xing)和真(zhen)實(shi)性(xing)特征，提供了(le)異質(zhi)性(xing)的(de)經驗，風格質(zhi)樸(pu)、清新，將門衛、快遞員、外賣員、清潔工等群體(ti)(ti)納入(ru)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)視野，拉近了(le)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)現實(shi)生活(huo)(huo)的(de)距離，為整體(ti)(ti)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)生態注入(ru)新的(de)活(huo)(huo)力。

　　同(tong)(tong)時，作家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)和形象也在(zai)(zai)(zai)發生著新的(de)(de)(de)(de)(de)變化。瑞士學(xue)(xue)(xue)者樊尚(shang)·考夫曼著有《“景觀”文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)：媒體對文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響》一書，指(zhi)出：“當下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)比(bi)其(qi)他(ta)任何(he)一個歷史時期都(dou)更加(jia)需(xu)要去迎合景觀效(xiao)應。作為(wei)(wei)一名作家(jia)(jia)，如果他(ta)想要在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)界占有一席之地，他(ta)便需(xu)要拋頭(tou)露面，在(zai)(zai)(zai)媒體面前(qian)證明自己(ji)是(shi)誰(shui)，承認自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)真實存在(zai)(zai)(zai)……”文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)景觀化是(shi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)生產不(bu)(bu)斷跨界、融合的(de)(de)(de)(de)(de)結果，意味著文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響力超出了(le)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)領域(yu)本身，而(er)進入不(bu)(bu)同(tong)(tong)文(wen)(wen)化價值鏈(lian)、產業鏈(lian)和公(gong)共(gong)文(wen)(wen)化生活。小說《繁(fan)花》改(gai)編的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)名電(dian)視(shi)劇得以(yi)“出圈”，固然(ran)是(shi)作家(jia)(jia)金宇澄和導演王家(jia)(jia)衛的(de)(de)(de)(de)(de)相互成就，但短視(shi)頻(pin)傳(chuan)播(bo)也發揮了(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)“破圈”效(xiao)應，背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)一整套(tao)生產邏輯和傳(chuan)播(bo)邏輯都(dou)在(zai)(zai)(zai)改(gai)變著既有規(gui)則。借助景觀化，文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)資源可以(yi)不(bu)(bu)斷轉化為(wei)(wei)共(gong)同(tong)(tong)情感、創意體驗和審(shen)美參(can)與(yu)。

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　　2、當代文學不斷向深處發掘、向高處攀登

　　新(xin)媒介語境下，當代文(wen)學變得更加鮮活(huo)、富(fu)有生機，但作(zuo)家的(de)創作(zuo)并沒有流于(yu)表面(mian)，也沒有醉(zui)心于(yu)“小打小鬧”，更沒有完(wan)全迷失方向，而是(shi)不斷尋求新(xin)的(de)可能性，向深處(chu)發掘(jue)、向高處(chu)攀登，堅持以作(zuo)品立(li)身，力爭為(wei)讀者提(ti)供更為(wei)充(chong)足而豐厚的(de)精神滋養。

　　細心(xin)的(de)讀者可以發(fa)現(xian)，關(guan)(guan)(guan)于(yu)“何(he)謂中國(guo)”的(de)文(wen)(wen)學講述正(zheng)在(zai)(zai)成為一(yi)(yi)(yi)個連(lian)綿不(bu)絕的(de)寫作現(xian)象。《從大都(dou)(dou)到(dao)上(shang)都(dou)(dou)——在(zai)(zai)古道上(shang)重(zhong)新(xin)發(fa)現(xian)中國(guo)》《北(bei)緯四十(shi)度(du)》《上(shang)河記》《西高地行(xing)記》《西行(xing)漫(man)道》《漢(han)水的(de)身世》等(deng)作品，都(dou)(dou)是(shi)(shi)作家自主(zhu)開展的(de)一(yi)(yi)(yi)場關(guan)(guan)(guan)于(yu)歷史、關(guan)(guan)(guan)于(yu)當下、關(guan)(guan)(guan)于(yu)自我的(de)深刻探(tan)尋。他們努力(li)在(zai)(zai)遠山(shan)近(jin)水之間觸摸歷史、感悟現(xian)實(shi)，盡力(li)使自己的(de)生命(ming)與一(yi)(yi)(yi)個更雄偉的(de)存在(zai)(zai)對接(jie)起來。壯(zhuang)游(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種思(si)想和文(wen)(wen)化(hua)的(de)行(xing)走(zou)(zou)，雖然(ran)這樣(yang)的(de)行(xing)動是(shi)(shi)個體的(de)，但(dan)是(shi)(shi)作家、文(wen)(wen)人、學者式(shi)的(de)行(xing)走(zou)(zou)，呈現(xian)出獨特的(de)文(wen)(wen)化(hua)景觀和文(wen)(wen)明意義(yi)。當代(dai)作家以行(xing)走(zou)(zou)的(de)方式(shi)觸摸中華文(wen)(wen)明的(de)肌理，在(zai)(zai)行(xing)走(zou)(zou)中重(zhong)新(xin)發(fa)現(xian)一(yi)(yi)(yi)個既熟悉又(you)陌生的(de)中國(guo)，通(tong)過(guo)尋找新(xin)的(de)山(shan)水精(jing)神和背后的(de)文(wen)(wen)化(hua)傳統，進而在(zai)(zai)與當下對話中重(zhong)新(xin)構建意義(yi)世界(jie)。

　　當(dang)代文(wen)(wen)學在(zai)內(nei)容上更善于關注宏大的(de)時代命題，視(shi)野也更為(wei)開闊。中(zhong)華優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)就是(shi)作家們(men)(men)青(qing)睞和矚目的(de)題材(cai)范疇。在(zai)新(xin)的(de)歷史條件(jian)下，優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)與當(dang)下活(huo)(huo)生生的(de)現(xian)實進(jin)行充分對(dui)話(hua)，進(jin)而煥發出新(xin)的(de)強(qiang)大生命力。當(dang)代作家自覺擔負起(qi)自己(ji)的(de)使命，運用(yong)適宜(yi)的(de)方式(shi)將“傳統”引入“時代”，將經(jing)過(guo)轉化(hua)的(de)傳統引入當(dang)代生活(huo)(huo)之中(zhong)，使之成為(wei)我(wo)們(men)(men)日(ri)常生活(huo)(huo)中(zhong)一(yi)個(ge)活(huo)(huo)的(de)部(bu)分。盡(jin)管“虛擬現(xian)實”已經(jing)在(zai)我(wo)們(men)(men)的(de)身邊環(huan)繞，但(dan)是(shi)作家們(men)(men)還(huan)是(shi)自然(ran)而然(ran)地回(hui)到我(wo)們(men)(men)歷史文(wen)(wen)化(hua)集體記憶中(zhong)去(qu)找尋源流、支點(dian)和勇氣。

　　比如，以(yi)味辨物、以(yi)味論(lun)道(dao)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)探索自我與外在(zai)世(shi)(shi)界關系的(de)一個重(zhong)要(yao)方(fang)法論(lun)。英國(guo)學者胡司德在(zai)著述(shu)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)思想：從孔夫子到(dao)庖丁》里(li)寫道(dao)：“幾乎沒(mei)有什么(me)文化(hua)比中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)更強(qiang)調食(shi)物的(de)準備和(he)食(shi)用(yong)。這樣(yang)一種對于食(shi)物的(de)癡(chi)迷古(gu)今一貫，體(ti)現了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)敏感性以(yi)及中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)一般生(sheng)活方(fang)式(shi)：人(ren)類文化(hua)通過品嘗與消化(hua)來體(ti)驗和(he)解(jie)釋世(shi)(shi)界。”

　　蔣韻的(de)(de)(de)(de)《北方廚房》、王(wang)安憶的(de)(de)(de)(de)《一(yi)(yi)把(ba)刀，千個(ge)字》、葛(ge)亮的(de)(de)(de)(de)《燕食(shi)記》等(deng)作(zuo)品，不約而同以(yi)味覺來呈(cheng)現(xian)一(yi)(yi)個(ge)“我食(shi)故我在”的(de)(de)(de)(de)日(ri)常世界(jie)，同時(shi)尋(xun)找到一(yi)(yi)條深入(ru)中(zhong)國(guo)文化(hua)傳統和(he)悠久歷史的(de)(de)(de)(de)秘密通道(dao)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)綿(mian)延不絕，并(bing)且呈(cheng)現(xian)出(chu)開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)歷史和(he)社(she)會視野，在一(yi)(yi)個(ge)現(xian)代與古典(dian)、個(ge)人(ren)(ren)與歷史回環往復的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)形成以(yi)“味道(dao)”為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)新(xin)古典(dian)敘事。在長篇小說(shuo)《燕食(shi)記》中(zhong)，葛(ge)亮通過(guo)“味”，以(yi)一(yi)(yi)種溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)(de)、潤物細無聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)方式來重建文化(hua)傳統和(he)日(ri)常生活的(de)(de)(de)(de)哲學。“味”無形，卻可(ke)(ke)以(yi)勾連起歷史的(de)(de)(de)(de)縱深感，以(yi)及復雜的(de)(de)(de)(de)社(she)會現(xian)實，同時(shi)“味”本身也變得可(ke)(ke)觸(chu)可(ke)(ke)感，最終獲得形狀和(he)分量，建立(li)起一(yi)(yi)個(ge)有情的(de)(de)(de)(de)世界(jie)，并(bing)且彰顯出(chu)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)觀。

　　“味(wei)”在文學上的(de)回歸實際(ji)上提醒我們，在不斷(duan)加速的(de)時代語境(jing)中(zhong)，我們的(de)感(gan)(gan)受(shou)力(li)需要(yao)依(yi)靠“慢(man)生活(huo)”來恢復，努力(li)回到日常，而又不墜入(ru)庸常，在“遠方(fang)(fang)”與“地方(fang)(fang)”之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，在“味(wei)”與“道(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，保持個(ge)體靈(ling)敏的(de)感(gan)(gan)覺(jue)。“味(wei)”是(shi)(shi)個(ge)體記憶進入(ru)集(ji)體記憶的(de)一個(ge)通道(dao)。謝冕的(de)散文集(ji)《覓食記》開宗明義(yi)：“吃飯喝(he)酒，是(shi)(shi)味(wei)覺(jue)上的(de)享受(shou)，講究是(shi)(shi)味(wei)道(dao)。”味(wei)道(dao)是(shi)(shi)一種(zhong)主張(zhang)，好的(de)美(mei)食應該有(you)味(wei)、夠(gou)味(wei)、足味(wei)，斷(duan)然拒絕乏味(wei)。但文章談美(mei)食，談味(wei)道(dao)，何嘗(chang)不是(shi)(shi)談人論世？目的(de)并不只是(shi)(shi)品(pin)味(wei)美(mei)食，亦不是(shi)(shi)什(shen)么“言宴飲之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)”，而是(shi)(shi)“適時之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)(gan)也”。味(wei)道(dao)，乃(nai)是(shi)(shi)“追尋人生的(de)一種(zhong)境(jing)界”。

　　從書寫的(de)(de)(de)空間(jian)而(er)論，當下(xia)的(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)學(xue)(xue)和城(cheng)市文(wen)學(xue)(xue)都在呈(cheng)現(xian)(xian)新(xin)的(de)(de)(de)氣(qi)象。城(cheng)鄉(xiang)(xiang)問題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)元(yuan)問題(ti)，城(cheng)鄉(xiang)(xiang)文(wen)明(ming)(ming)融合(he)下(xia)的(de)(de)(de)新(xin)鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)敘事(shi)，致力(li)于(yu)構(gou)建(jian)日常生(sheng)活世界和意義世界。當下(xia)的(de)(de)(de)中(zhong)國鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)學(xue)(xue)，更多地被放在城(cheng)鄉(xiang)(xiang)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)雙重結構(gou)中(zhong)來理解。在“向城(cheng)涌進”“在城(cheng)望鄉(xiang)(xiang)”之外，當代鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)學(xue)(xue)重點關注(zhu)“城(cheng)鄉(xiang)(xiang)融合(he)”。可以說，作家已經(jing)觀察到城(cheng)鄉(xiang)(xiang)融合(he)語(yu)境下(xia)鄉(xiang)(xiang)村(cun)振(zhen)興的(de)(de)(de)美(mei)好前景，從而(er)讓(rang)鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)文(wen)學(xue)(xue)呈(cheng)現(xian)(xian)出新(xin)的(de)(de)(de)面貌和姿態。就城(cheng)市文(wen)學(xue)(xue)而(er)言，今天的(de)(de)(de)作家投入精力(li)書寫城(cheng)市傳記，實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)在為城(cheng)市尋找(zhao)傳統秩序，梳理歷(li)史(shi)脈絡，讓(rang)“城(cheng)市”成為作品(pin)的(de)(de)(de)主角。一(yi)部(bu)城(cheng)市史(shi)，不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)現(xian)(xian)代文(wen)明(ming)(ming)史(shi)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部(bu)現(xian)(xian)代心靈史(shi)，城(cheng)市傳記的(de)(de)(de)書寫就是(shi)(shi)(shi)(shi)將之留存下(xia)來。這樣的(de)(de)(de)傳記雖然不乏虛構(gou)，但(dan)大多追求合(he)理性(xing)和自洽(qia)性(xing)，從而(er)帶來另外一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)真(zhen)實。更為重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，經(jing)過作家的(de)(de)(de)穿針引線，散落(luo)的(de)(de)(de)城(cheng)市歷(li)史(shi)有(you)了血肉，凌亂的(de)(de)(de)城(cheng)市故事(shi)有(you)了內在的(de)(de)(de)精神(shen)聯系。

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　　總之(zhi)，當代作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)一方面不斷(duan)回到常(chang)(chang)識世(shi)(shi)界，進(jin)而重(zhong)申把(ba)常(chang)(chang)識和人性作(zuo)(zuo)(zuo)為寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)基(ji)礎的重(zhong)要性；另一方面又樂于從熟(shu)悉(xi)的日常(chang)(chang)生(sheng)活世(shi)(shi)界抽離，走向(xiang)野地(di)，融入天地(di)，對話歷史，呈現出面向(xiang)傳統、面向(xiang)時(shi)代、面向(xiang)世(shi)(shi)界的寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)姿態。

　　《光明日(ri)(ri)報》（2024年12月(yue)04日(ri)(ri) 14版）