原標(biao)題：文學創作新氣象：媒(mei)介參與和深度追求(qiu)

　　小說《繁花》借助同(tong)名電視(shi)劇熱播(bo)得以迅速(su)“出圈(quan)”。圖為電視(shi)劇劇照。 資料圖片

　　資(zi)料圖(tu)片(pian)

　　資料圖片(pian)

　　【當代文學現場脈動觀察】

　　如何看(kan)待中(zhong)國當代文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)基本現(xian)狀和(he)發(fa)展態勢？在我看(kan)來，一方面(mian)(mian)需(xu)要(yao)重點關注(zhu)的(de)(de)(de)是(shi)，新媒(mei)介(jie)技術(shu)的(de)(de)(de)充分介(jie)入(ru)已(yi)經深(shen)(shen)刻地影響到文(wen)(wen)學(xue)生產、傳(chuan)播(bo)和(he)評價全(quan)流程(cheng)，文(wen)(wen)學(xue)觀察增加(jia)(jia)了新媒(mei)介(jie)這(zhe)個(ge)重要(yao)維(wei)度。同(tong)時，新媒(mei)介(jie)技術(shu)的(de)(de)(de)進(jin)步，加(jia)(jia)上大眾教育的(de)(de)(de)普及、文(wen)(wen)化產業的(de)(de)(de)繁(fan)榮等因素的(de)(de)(de)綜合作用，使(shi)得(de)寫作的(de)(de)(de)門(men)檻(jian)大幅度降低，更(geng)多的(de)(de)(de)人樂于試水文(wen)(wen)學(xue)創作，并且取得(de)可觀的(de)(de)(de)成績。另一方面(mian)(mian)，文(wen)(wen)學(xue)整體上不滿足于面(mian)(mian)上的(de)(de)(de)拓展，而是(shi)不斷在尋求(qiu)深(shen)(shen)度和(he)高度上的(de)(de)(de)突破，對時代需(xu)求(qiu)和(he)讀者(zhe)期待作出積極而有力的(de)(de)(de)回應(ying)。

　　1.“媒介”正在成為文學活動的一個關鍵性要素

　　創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)媒(mei)介(jie)(jie)(jie)化(hua)是文(wen)(wen)學生(sheng)產(chan)發(fa)生(sheng)重要(yao)變化(hua)的(de)(de)(de)驅動力量，使(shi)得創(chuang)作(zuo)(zuo)活(huo)動可(ke)以實現跨媒(mei)介(jie)(jie)(jie)、跨產(chan)業鏈、跨時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)流轉。新(xin)(xin)媒(mei)介(jie)(jie)(jie)與文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)“通(tong)力合作(zuo)(zuo)”，催生(sheng)不(bu)同于平面媒(mei)介(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)敘(xu)事方式、書寫方式和(he)創(chuang)作(zuo)(zuo)模(mo)式，也使(shi)得創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)內涵、創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)流程、作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)形式變得更(geng)(geng)加(jia)多樣(yang)化(hua)，多模(mo)態(tai)、跨類(lei)型(xing)、混合文(wen)(wen)體不(bu)斷(duan)出(chu)現。同時(shi)(shi)，創(chuang)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)表(biao)達形式、寫作(zuo)(zuo)模(mo)式變得更(geng)(geng)加(jia)靈活(huo)，隨著(zhu)媒(mei)介(jie)(jie)(jie)技(ji)術的(de)(de)(de)更(geng)(geng)新(xin)(xin)換代而不(bu)斷(duan)煥發(fa)新(xin)(xin)活(huo)力，加(jia)速了(le)文(wen)(wen)學“出(chu)圈(quan)”，使(shi)作(zuo)(zuo)品能夠(gou)更(geng)(geng)好地展現出(chu)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)現場和(he)情感氛圍。在(zai)這個過(guo)程中(zhong)，媒(mei)介(jie)(jie)(jie)化(hua)使(shi)得原(yuan)有的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本類(lei)型(xing)、敘(xu)事方式、寫作(zuo)(zuo)模(mo)式不(bu)斷(duan)演變，新(xin)(xin)的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)方法和(he)寫作(zuo)(zuo)理(li)念也隨之誕生(sheng)。當(dang)代作(zuo)(zuo)家(jia)勇于借(jie)助新(xin)(xin)的(de)(de)(de)媒(mei)介(jie)(jie)(jie)，進行新(xin)(xin)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學創(chuang)造與文(wen)(wen)化(hua)創(chuang)新(xin)(xin)。

　　美國(guo)學者艾布拉姆斯曾經(jing)提出文(wen)(wen)學活動(dong)的(de)(de)(de)(de)四要(yao)素(su)，即(ji)作(zuo)(zuo)品(pin)、世界(jie)、作(zuo)(zuo)家(jia)和(he)讀(du)者。今天我們不(bu)得不(bu)認真審視媒介現(xian)實(shi)：“四要(yao)素(su)”是(shi)不(bu)是(shi)有必要(yao)升級到“五要(yao)素(su)”，將“媒介”列入？媒介深刻(ke)影響(xiang)了文(wen)(wen)學，媒介的(de)(de)(de)(de)變革(ge)(ge)和(he)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)閱讀(du)方(fang)式、審美方(fang)式，將反過(guo)來(lai)主導、推(tui)動(dong)著文(wen)(wen)學樣態的(de)(de)(de)(de)變革(ge)(ge)。讀(du)者不(bu)再只(zhi)是(shi)被(bei)動(dong)的(de)(de)(de)(de)接(jie)受對象(xiang)，更是(shi)主動(dong)參與(yu)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)主體。作(zuo)(zuo)品(pin)是(shi)開放(fang)的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)流動(dong)的(de)(de)(de)(de)，如一個(ge)樞紐，用自身文(wen)(wen)學性(xing)去關聯起社會性(xing)和(he)時代性(xing)，與(yu)歷史、現(xian)實(shi)和(he)日(ri)常生活展開有效對話。新媒介時代，文(wen)(wen)學創(chuang)作(zuo)(zuo)不(bu)再是(shi)一個(ge)單向的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，而是(shi)一個(ge)雙(shuang)向的(de)(de)(de)(de)甚(shen)至是(shi)多向的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。只(zhi)有通過(guo)與(yu)歷史、現(xian)實(shi)和(he)未來(lai)的(de)(de)(de)(de)充分(fen)激蕩(dang)，文(wen)(wen)學才能(neng)重新激活自身的(de)(de)(de)(de)能(neng)動(dong)性(xing)，擴大邊界(jie)，不(bu)斷拓展生長空間。

　　媒(mei)介的(de)(de)全面介入(ru)，是(shi)當代文(wen)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)產(chan)新(xin)(xin)的(de)(de)風向。這不僅是(shi)一種文(wen)學(xue)(xue)圖譜或者情感結構(gou)的(de)(de)變(bian)化，更是(shi)文(wen)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)態和文(wen)學(xue)(xue)觀念(nian)的(de)(de)新(xin)(xin)變(bian)。比如，新(xin)(xin)媒(mei)介語(yu)境下，更多的(de)(de)普通(tong)人拿起紙筆(bi)，投入(ru)面向自我的(de)(de)民族志式寫作，“寫作人人可為(wei)”的(de)(de)理念(nian)得(de)到更廣(guang)泛的(de)(de)認可，他們的(de)(de)寫作呈現出自傳體、真誠(cheng)性(xing)和真實(shi)性(xing)特征，提供了(le)(le)異質性(xing)的(de)(de)經驗(yan)，風格(ge)質樸、清(qing)新(xin)(xin)，將門衛、快(kuai)遞員、外賣員、清(qing)潔工(gong)等群體納入(ru)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)視野(ye)，拉近(jin)了(le)(le)文(wen)學(xue)(xue)與(yu)現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)距(ju)離，為(wei)整體文(wen)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)態注入(ru)新(xin)(xin)的(de)(de)活(huo)力。

　　同(tong)時(shi)(shi)，作家的(de)(de)(de)姿態和(he)(he)形象也(ye)在(zai)(zai)(zai)發(fa)生著新的(de)(de)(de)變化。瑞士學(xue)(xue)者樊尚·考夫(fu)曼著有(you)《“景觀(guan)”文(wen)學(xue)(xue)：媒(mei)體(ti)對文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)》一書，指出：“當下(xia)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)比其他(ta)任何(he)一個(ge)歷史時(shi)(shi)期都更加需(xu)(xu)要去(qu)迎合景觀(guan)效(xiao)應(ying)。作為一名作家，如果他(ta)想要在(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)(xue)界占有(you)一席之地，他(ta)便需(xu)(xu)要拋頭露面，在(zai)(zai)(zai)媒(mei)體(ti)面前證明自己是(shi)(shi)誰，承(cheng)認自己的(de)(de)(de)真實存在(zai)(zai)(zai)……”文(wen)學(xue)(xue)景觀(guan)化是(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)生產(chan)不(bu)斷(duan)跨界、融合的(de)(de)(de)結果，意(yi)味著文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)力超出了文(wen)學(xue)(xue)領域本身，而進入不(bu)同(tong)文(wen)化價(jia)值鏈(lian)、產(chan)業(ye)鏈(lian)和(he)(he)公共文(wen)化生活。小說《繁花(hua)》改編(bian)的(de)(de)(de)同(tong)名電(dian)視(shi)劇得以“出圈(quan)”，固然(ran)是(shi)(shi)作家金宇澄和(he)(he)導演(yan)王(wang)家衛的(de)(de)(de)相互成就，但短視(shi)頻傳(chuan)播(bo)(bo)也(ye)發(fa)揮了極大的(de)(de)(de)“破(po)圈(quan)”效(xiao)應(ying)，背后(hou)的(de)(de)(de)一整套生產(chan)邏輯和(he)(he)傳(chuan)播(bo)(bo)邏輯都在(zai)(zai)(zai)改變著既(ji)有(you)規則。借助景觀(guan)化，文(wen)學(xue)(xue)資源可以不(bu)斷(duan)轉(zhuan)化為共同(tong)情感、創意(yi)體(ti)驗和(he)(he)審(shen)美參與。

　　2.當代文學不斷向深處發掘、向高處攀登

　　新媒介(jie)語境下，當代(dai)文學變得更加鮮(xian)活、富(fu)有(you)生(sheng)機(ji)，但作(zuo)(zuo)家(jia)的創作(zuo)(zuo)并沒有(you)流(liu)于表面(mian)，也沒有(you)醉心于“小打小鬧(nao)”，更沒有(you)完(wan)全迷(mi)失方向(xiang)，而是不斷尋求新的可能性，向(xiang)深處發掘、向(xiang)高(gao)處攀登，堅持以作(zuo)(zuo)品立身，力爭為(wei)讀者提供更為(wei)充足而豐(feng)厚(hou)的精神滋養(yang)。

　　細心的(de)(de)(de)讀者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)發現(xian)(xian)，關(guan)于(yu)“何(he)謂中國(guo)”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學講述(shu)正在(zai)成為一個(ge)(ge)連(lian)綿不(bu)絕的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)現(xian)(xian)象。《從大都(dou)到上都(dou)——在(zai)古道上重新發現(xian)(xian)中國(guo)》《北緯四十度》《上河(he)記》《西高地行(xing)記》《西行(xing)漫道》《漢水的(de)(de)(de)身世》等作(zuo)(zuo)品，都(dou)是(shi)作(zuo)(zuo)家自(zi)(zi)主開展的(de)(de)(de)一場關(guan)于(yu)歷(li)史、關(guan)于(yu)當下、關(guan)于(yu)自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)深(shen)刻探(tan)尋(xun)。他們努力在(zai)遠山近水之(zhi)間(jian)觸摸歷(li)史、感(gan)悟(wu)現(xian)(xian)實(shi)，盡力使自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)命與(yu)一個(ge)(ge)更(geng)雄偉的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)對接起來。壯游(you)是(shi)一種(zhong)思想(xiang)和文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)行(xing)走(zou)(zou)，雖然(ran)這樣(yang)的(de)(de)(de)行(xing)動是(shi)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)，但是(shi)作(zuo)(zuo)家、文(wen)(wen)人、學者(zhe)(zhe)式的(de)(de)(de)行(xing)走(zou)(zou)，呈現(xian)(xian)出(chu)獨特的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)景觀和文(wen)(wen)明(ming)意義。當代作(zuo)(zuo)家以(yi)行(xing)走(zou)(zou)的(de)(de)(de)方式觸摸中華文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)肌理，在(zai)行(xing)走(zou)(zou)中重新發現(xian)(xian)一個(ge)(ge)既(ji)熟悉(xi)又陌生(sheng)的(de)(de)(de)中國(guo)，通過尋(xun)找新的(de)(de)(de)山水精神和背后的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)傳統，進(jin)而在(zai)與(yu)當下對話中重新構建意義世界(jie)。

　　當代(dai)文(wen)學在(zai)內容上更善于關注宏大的(de)(de)(de)時代(dai)命(ming)題(ti)，視野也更為開闊。中(zhong)華優秀傳統文(wen)化(hua)就(jiu)是作家(jia)們青睞和矚目(mu)的(de)(de)(de)題(ti)材范疇。在(zai)新(xin)的(de)(de)(de)歷史條(tiao)件下，優秀傳統文(wen)化(hua)與當下活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)現實進行充分對話，進而煥發出新(xin)的(de)(de)(de)強大生(sheng)命(ming)力。當代(dai)作家(jia)自(zi)覺擔負起自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)使命(ming)，運用適宜的(de)(de)(de)方式將“傳統”引(yin)入(ru)“時代(dai)”，將經(jing)過轉化(hua)的(de)(de)(de)傳統引(yin)入(ru)當代(dai)生(sheng)活之(zhi)中(zhong)，使之(zhi)成為我們日(ri)常生(sheng)活中(zhong)一(yi)個活的(de)(de)(de)部分。盡管“虛擬現實”已經(jing)在(zai)我們的(de)(de)(de)身邊環繞，但是作家(jia)們還是自(zi)然而然地回(hui)到我們歷史文(wen)化(hua)集體記憶中(zhong)去找(zhao)尋源流(liu)、支點(dian)和勇氣。

　　比如，以味辨物、以味論道是中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)探索自(zi)我與外在世界(jie)關系的(de)一(yi)個重(zhong)要方(fang)法論。英國學者胡司德在著述《中(zhong)(zhong)(zhong)國思想：從孔(kong)夫子到(dao)庖(pao)丁(ding)》里(li)寫道：“幾(ji)乎沒有什(shen)么(me)文(wen)化(hua)比中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化(hua)更強(qiang)調(diao)食物的(de)準備和(he)食用。這(zhe)樣(yang)一(yi)種對于食物的(de)癡迷古今一(yi)貫，體現了中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)敏感(gan)性(xing)以及中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)一(yi)般(ban)生活(huo)方(fang)式：人(ren)類(lei)文(wen)化(hua)通過品嘗與消(xiao)化(hua)來(lai)體驗和(he)解釋(shi)世界(jie)。”

　　蔣(jiang)韻的(de)(de)《北(bei)方廚房》、王安憶的(de)(de)《一(yi)把刀，千個(ge)字》、葛亮的(de)(de)《燕(yan)食記》等(deng)作(zuo)品，不(bu)約而同以(yi)味覺來呈現一(yi)個(ge)“我食故我在(zai)”的(de)(de)日常世(shi)界，同時尋(xun)找到一(yi)條深入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化傳統(tong)和悠久(jiu)歷(li)史的(de)(de)秘密(mi)通道(dao)。這樣(yang)的(de)(de)創作(zuo)綿延不(bu)絕，并(bing)且呈現出(chu)開闊的(de)(de)歷(li)史和社會視野，在(zai)一(yi)個(ge)現代(dai)與(yu)(yu)古典(dian)、個(ge)人(ren)與(yu)(yu)歷(li)史回環往復(fu)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)形(xing)成以(yi)“味道(dao)”為中(zhong)(zhong)(zhong)心的(de)(de)新古典(dian)敘事。在(zai)長篇小(xiao)說《燕(yan)食記》中(zhong)(zhong)(zhong)，葛亮通過“味”，以(yi)一(yi)種溫和的(de)(de)、潤物細無聲(sheng)的(de)(de)方式來重建文(wen)化傳統(tong)和日常生(sheng)活的(de)(de)哲學。“味”無形(xing)，卻(que)可(ke)(ke)以(yi)勾連(lian)起歷(li)史的(de)(de)縱深感，以(yi)及復(fu)雜的(de)(de)社會現實(shi)，同時“味”本身(shen)也變得(de)可(ke)(ke)觸可(ke)(ke)感，最終(zhong)獲得(de)形(xing)狀和分量(liang)，建立(li)起一(yi)個(ge)有情的(de)(de)世(shi)界，并(bing)且彰顯出(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)生(sheng)命觀。

　　“味(wei)(wei)(wei)”在(zai)文學上的(de)回歸實際上提醒我們(men)，在(zai)不斷(duan)(duan)加速的(de)時代語境(jing)中，我們(men)的(de)感受力需要依靠(kao)“慢生活”來恢復，努(nu)力回到日常(chang)(chang)，而又不墜(zhui)入庸常(chang)(chang)，在(zai)“遠方”與(yu)“地方”之(zhi)間，在(zai)“味(wei)(wei)(wei)”與(yu)“道”之(zhi)間，保(bao)持個(ge)體靈敏的(de)感覺(jue)(jue)。“味(wei)(wei)(wei)”是(shi)(shi)個(ge)體記憶進(jin)入集體記憶的(de)一個(ge)通道。謝冕的(de)散文集《覓(mi)食記》開宗明(ming)義：“吃(chi)飯喝(he)酒，是(shi)(shi)味(wei)(wei)(wei)覺(jue)(jue)上的(de)享受，講究是(shi)(shi)味(wei)(wei)(wei)道。”味(wei)(wei)(wei)道是(shi)(shi)一種(zhong)主張，好的(de)美食應該(gai)有(you)味(wei)(wei)(wei)、夠味(wei)(wei)(wei)、足味(wei)(wei)(wei)，斷(duan)(duan)然(ran)拒絕(jue)乏(fa)味(wei)(wei)(wei)。但(dan)文章談美食，談味(wei)(wei)(wei)道，何嘗不是(shi)(shi)談人(ren)論世？目的(de)并不只是(shi)(shi)品(pin)味(wei)(wei)(wei)美食，亦(yi)不是(shi)(shi)什么(me)“言(yan)宴飲之(zhi)道”，而是(shi)(shi)“適時之(zhi)感也”。味(wei)(wei)(wei)道，乃是(shi)(shi)“追尋人(ren)生的(de)一種(zhong)境(jing)界”。

　　從(cong)(cong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)空間而論，當下的(de)(de)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土文(wen)學(xue)和(he)(he)城市文(wen)學(xue)都在呈(cheng)現新(xin)的(de)(de)氣象。城鄉(xiang)(xiang)(xiang)問(wen)題是中國(guo)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土文(wen)學(xue)的(de)(de)元問(wen)題，城鄉(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)明融(rong)合(he)(he)下的(de)(de)新(xin)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土敘事，致力于構(gou)建日常(chang)生(sheng)活世(shi)界和(he)(he)意義世(shi)界。當下的(de)(de)中國(guo)鄉(xiang)(xiang)(xiang)土文(wen)學(xue)，更(geng)(geng)多地被(bei)放在城鄉(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)明的(de)(de)雙重結構(gou)中來理解。在“向城涌進”“在城望鄉(xiang)(xiang)(xiang)”之外(wai)，當代鄉(xiang)(xiang)(xiang)土文(wen)學(xue)重點關注“城鄉(xiang)(xiang)(xiang)融(rong)合(he)(he)”。可(ke)以說，作(zuo)家(jia)已經觀察到城鄉(xiang)(xiang)(xiang)融(rong)合(he)(he)語(yu)境下鄉(xiang)(xiang)(xiang)村振興的(de)(de)美好前景，從(cong)(cong)而讓鄉(xiang)(xiang)(xiang)土文(wen)學(xue)呈(cheng)現出(chu)新(xin)的(de)(de)面(mian)貌和(he)(he)姿態。就(jiu)城市文(wen)學(xue)而言(yan)，今天(tian)的(de)(de)作(zuo)家(jia)投(tou)入(ru)精力書(shu)寫(xie)城市傳記(ji)，實際(ji)上是在為(wei)城市尋找傳統(tong)秩序，梳理歷(li)史(shi)脈絡(luo)，讓“城市”成為(wei)作(zuo)品(pin)的(de)(de)主(zhu)角。一部城市史(shi)，不僅是一部現代文(wen)明史(shi)，也(ye)是一部現代心靈(ling)史(shi)，城市傳記(ji)的(de)(de)書(shu)寫(xie)就(jiu)是將(jiang)之留存下來。這樣的(de)(de)傳記(ji)雖然不乏(fa)虛(xu)構(gou)，但大多追求合(he)(he)理性(xing)和(he)(he)自洽性(xing)，從(cong)(cong)而帶(dai)來另(ling)外(wai)一種新(xin)的(de)(de)真實。更(geng)(geng)為(wei)重要的(de)(de)是，經過作(zuo)家(jia)的(de)(de)穿(chuan)針引線(xian)，散落的(de)(de)城市歷(li)史(shi)有了血肉，凌亂的(de)(de)城市故事有了內在的(de)(de)精神(shen)聯系。

　　總之，當(dang)代(dai)作家(jia)一方面(mian)(mian)不(bu)斷回到常識世界，進(jin)而重申把常識和(he)人性(xing)作為寫(xie)(xie)作基礎的重要性(xing)；另一方面(mian)(mian)又(you)樂于從熟悉的日(ri)常生活世界抽離，走向野地，融入天地，對話歷史，呈現出面(mian)(mian)向傳(chuan)統、面(mian)(mian)向時代(dai)、面(mian)(mian)向世界的寫(xie)(xie)作姿態。

　　（作者：葉祝弟，系《探索與爭(zheng)鳴(ming)》雜志編審、上海文化研(yan)(yan)究中心特聘研(yan)(yan)究員）