一個人的文學史——讀陳引馳《文脈的演進——中國古代文學史講錄》
原(yuan)標題: 一個(ge)人的文學史——讀陳引馳《文脈(mo)的演進——中(zhong)國古代文學史講錄(lu)》

■ 吳(wu)艷紅
復旦大學(xue)(xue)教授陳引(yin)馳提到朱(zhu)東潤先生的(de)(de)意見(jian)特別(bie)有(you)(you)意思:“有(you)(you)的(de)(de)地(di)方如果(guo)講(jiang)不通,可能(neng)就是(shi)無法講(jiang)通的(de)(de),上千年前(qian)傳下來的(de)(de)東西,倘若(ruo)句句都講(jiang)得通,肯定(ding)就是(shi)不對的(de)(de)。”這意味(wei)著常識往(wang)往(wang)就是(shi)真理,陳引(yin)馳重視(shi)常識,其新著《文(wen)脈的(de)(de)演進——中(zhong)國(guo)古代文(wen)學(xue)(xue)史(shi)講(jiang)錄》突破教科書式(shi)的(de)(de)模(mo)子,書中(zhong)有(you)(you)討(tao)論(lun),有(you)(you)推斷,有(you)(you)質疑,有(you)(you)互參,有(you)(you)擱置不論(lun),不局限于各種(zhong)具體的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)史(shi)知識,而(er)是(shi)重在梳理文(wen)脈演進的(de)(de)關節轉捩處。
何謂(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)史、何謂(wei)文(wen)學(xue)(xue)(xue)、何謂(wei)中國文(wen)學(xue)(xue)(xue),這是講(jiang)文(wen)學(xue)(xue)(xue)史首先必須面(mian)對(dui)的(de)問題。陳引馳(chi)沒(mei)有回避,在導(dao)論(lun)里澄清了這些看似不言自(zi)明的(de)概念。
關于何謂文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi),陳(chen)引(yin)馳指(zhi)出(chu)這(zhe)首先(xian)不(bu)是一個歷史(shi)(shi)的(de)(de)、事(shi)(shi)實的(de)(de)問(wen)題,而是一個學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)、理論的(de)(de)問(wen)題。“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)實際上都(dou)站在文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發生(sheng)的(de)(de)時(shi)間之(zhi)后(hou)(hou),是后(hou)(hou)人(ren)對于前人(ren)的(de)(de)判斷(duan),按錢(鍾書)先(xian)生(sheng)的(de)(de)說法,就是‘野孩子(zi)認父親’,是‘暴發戶造家譜’。”這(zhe)說明文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)可以有(you)很多不(bu)同的(de)(de)觀察方式(shi)與理解方式(shi),避免了單一與刻板。“僅將所謂的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)連在一起(qi),該(gai)如何構(gou)(gou)成文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)?”“文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)事(shi)(shi)件能否構(gou)(gou)成歷史(shi)(shi)?”對于這(zhe)些司空見(jian)慣的(de)(de)看(kan)法,陳(chen)引(yin)馳設疑后(hou)(hou)解疑,提出(chu)更具包蘊性(xing)的(de)(de)看(kan)法:作品和作品之(zhi)間、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)事(shi)(shi)件和文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)事(shi)(shi)件之(zhi)間,要具有(you)內在的(de)(de)聯系性(xing),才成其為文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)是要建立一種內在聯系性(xing),把文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)相(xiang)關的(de)(de)活(huo)動(dong)連綴成一個序(xu)(xu)列。所以文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)首先(xian)是“敘(xu)述(shu)”,通過(guo)主體性(xing)建立起(qi)序(xu)(xu)列關系。
關于何謂文(wen)學(xue)(xue),陳引(yin)馳(chi)追溯了“文(wen)學(xue)(xue)”這個概念在(zai)不同(tong)時期的(de)(de)(de)不同(tong)內涵。“文(wen)學(xue)(xue)”在(zai)《論語》“孔門四科”中(zhong)(zhong),指的(de)(de)(de)是(shi)古代(dai)(dai)(dai)文(wen)獻;在(zai)漢(han)代(dai)(dai)(dai),“文(wen)學(xue)(xue)”范圍依(yi)(yi)然(ran)(ran)較廣,而“文(wen)章”更近(jin)(jin)于今天所講的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)性文(wen)字;在(zai)《世說新語》之《文(wen)學(xue)(xue)》篇(pian)諸多條目中(zhong)(zhong),依(yi)(yi)然(ran)(ran)可見文(wen)化、學(xue)(xue)術兼容(rong)其中(zhong)(zhong),而從曹(cao)植七步成詩的(de)(de)(de)故事開(kai)始,出現了著重在(zai)書面(mian)文(wen)字書寫的(de)(de)(de)近(jin)(jin)似于現代(dai)(dai)(dai)意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“文(wen)學(xue)(xue)”概念。陳引(yin)馳(chi)用核心文(wen)類(韻文(wen)、散文(wen)、詩歌、小說等)告(gao)訴讀者(zhe),一代(dai)(dai)(dai)有一代(dai)(dai)(dai)之文(wen)學(xue)(xue),文(wen)學(xue)(xue)觀(guan)念本身是(shi)發展的(de)(de)(de)。而什(shen)么是(shi)真(zhen)正的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue),他也并不給出定義,而是(shi)舉出“子在(zai)川上(shang)(shang)曰(yue):逝者(zhe)如(ru)斯夫(fu),不舍(she)晝(zhou)夜”,說“超越時空、感發生(sheng)命的(de)(de)(de)力量,賦予文(wen)字以文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)價值”。
關(guan)(guan)于(yu)何謂中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學,陳(chen)引馳(chi)從(cong)文(wen)(wen)(wen)字形(xing)式的(de)角(jiao)度指出(chu)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學音、形(xing)、義的(de)特點(dian)以(yi)及言、文(wen)(wen)(wen)分離(li)(即口語(yu)與(yu)書(shu)面語(yu)差異很大),“中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學其實是(shi)一種具有很高書(shu)寫性、修辭性的(de)語(yu)文(wen)(wen)(wen)傳統”,文(wen)(wen)(wen)言傳統讓今人能讀懂幾千年前古人的(de)文(wen)(wen)(wen)章,這正是(shi)文(wen)(wen)(wen)脈延續(xu)下(xia)來的(de)原(yuan)因。從(cong)內容旨趣角(jiao)度,陳(chen)引馳(chi)將中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學與(yu)西方文(wen)(wen)(wen)學做比較,指出(chu)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)學關(guan)(guan)注現實經驗,最高審美理(li)想是(shi)盡善盡美。
對于這(zhe)些核心(xin)概念(nian),陳(chen)引(yin)馳并非用習見(jian)的(de)下(xia)定義(yi)方式,而是以(yi)討論、商榷的(de)口吻(wen)進行了對話(hua)式的(de)講(jiang)述,親(qin)切有味,通(tong)情達理(li)。這(zhe)也正印證了副書名“講(jiang)錄(lu)”——基于課堂互動,可以(yi)把思維發展的(de)過(guo)程、旁逸斜出的(de)巧(qiao)思、心(xin)生歡喜的(de)瞬間毫無滯礙地分享。
陳(chen)教授借用雅(ya)斯貝(bei)爾斯的(de)“軸心(xin)時(shi)代(dai)”理論(lun)的(de)提法提出了“中國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史的(de)三(san)個軸心(xin)時(shi)代(dai)”的(de)獨到之(zhi)說(shuo)。全書詳寫了三(san)個軸心(xin)時(shi)代(dai)——先秦時(shi)代(dai)、唐(tang)(tang)宋之(zhi)際、近現代(dai)之(zhi)際,將文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史的(de)脈(mo)(mo)絡或趨勢一一展(zhan)現,呼(hu)應了書名“文(wen)(wen)(wen)脈(mo)(mo)的(de)演(yan)進”。如(ru)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)對(dui)音樂(le)的(de)脫離、詩賦地位的(de)消長、宋詩對(dui)唐(tang)(tang)詩的(de)趨附與逆(ni)反、宋文(wen)(wen)(wen)對(dui)唐(tang)(tang)文(wen)(wen)(wen)的(de)承(cheng)傳、清代(dai)桐城派作為古(gu)文(wen)(wen)(wen)運動(dong)最后(hou)的(de)碩果、現代(dai)白話文(wen)(wen)(wen)對(dui)翻譯的(de)吸收、小說(shuo)從文(wen)(wen)(wen)體邊緣走向中心(xin),這些重大的(de)趨變抽(chou)絲剝繭般揭(jie)示出來(lai),讓讀者不是被動(dong)接(jie)受知(zhi)識,而是在系統建構中體會文(wen)(wen)(wen)脈(mo)(mo)的(de)繼(ji)承(cheng)與革新。
談到文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)對音(yin)(yin)樂的(de)脫(tuo)(tuo)離,陳引馳指出:早期文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)具有多元(yuan)文(wen)(wen)(wen)化樣式的(de)綜合性,如《詩經》與(yu)歌(ge)舞(wu)關聯(lian),是(shi)(shi)可(ke)以(yi)歌(ge)唱的(de);《楚辭》的(de)一(yi)部分與(yu)宗教祭祀關聯(lian),也是(shi)(shi)入樂的(de)。在文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)脫(tuo)(tuo)離音(yin)(yin)樂的(de)過程中(zhong),賦是(shi)(shi)第(di)一(yi)個脫(tuo)(tuo)離音(yin)(yin)樂的(de)文(wen)(wen)(wen)類。“不歌(ge)而(er)誦謂之賦”,賦是(shi)(shi)完全脫(tuo)(tuo)離音(yin)(yin)樂、以(yi)文(wen)(wen)(wen)字為(wei)主的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)樣式,發(fa)展(zhan)出修辭的(de)意識,成為(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史演進的(de)重要線索。
賦(fu)是漢代(dai)到(dao)六朝的(de)(de)(de)核心文(wen)(wen)類。當時重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)詩人沒有一個(ge)不寫(xie)賦(fu)的(de)(de)(de),如“情兼雅怨”的(de)(de)(de)曹植寫(xie)了(le)名垂(chui)千古(gu)的(de)(de)(de)《洛神(shen)賦(fu)》。直(zhi)到(dao)南北(bei)朝時期發生了(le)詩賦(fu)地位的(de)(de)(de)起落升降(jiang),詩越(yue)來越(yue)重(zhong)(zhong)要(yao),賦(fu)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)(xing)則(ze)慢(man)慢(man)下降(jiang)。陳引(yin)馳指出,賦(fu)的(de)(de)(de)功能重(zhong)(zhong)在(zai)體物,情志的(de)(de)(de)抒(shu)發則(ze)主要(yao)由詩承擔,到(dao)唐代(dai),詩的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)性(xing)(xing)超過了(le)賦(fu)。這也呼應了(le)賦(fu)最初以宮廷等(deng)權力中心為主要(yao)的(de)(de)(de)書寫(xie)場域而繁榮,而唐以后文(wen)(wen)學場域從(cong)(cong)宮廷到(dao)都城再到(dao)突(tu)破地域限制,文(wen)(wen)人身份(fen)多樣化,文(wen)(wen)學越(yue)來越(yue)從(cong)(cong)類型化、普遍性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情感發展(zhan)到(dao)個(ge)性(xing)(xing)化、具體性(xing)(xing)情感的(de)(de)(de)趨(qu)勢。
唐(tang)宋(song)詩是(shi)(shi)(shi)詩史變(bian)革的(de)大(da)關(guan)節,唐(tang)宋(song)古(gu)文(wen)(wen)上承秦漢、下啟(qi)明清(qing),唐(tang)宋(song)詩的(de)關(guan)系(xi)、唐(tang)宋(song)文(wen)(wen)的(de)關(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)學批評史上長(chang)盛不衰的(de)話題。陳引馳花了相當篇幅討論這兩(liang)個大(da)問題,最后指出:“唐(tang)宋(song)詩是(shi)(shi)(shi)相反相成的(de)關(guan)系(xi),而(er)唐(tang)宋(song)文(wen)(wen)則(ze)是(shi)(shi)(shi)前后相續(xu)、一脈相承的(de)。”詩歌和散文(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)古(gu)代(dai)長(chang)時(shi)段(duan)里的(de)核心文(wen)(wen)類,其通變(bian)關(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)脈演進(jin)的(de)一大(da)線索。
“隨著政治、文(wen)化(hua)形式(shi)的(de)根本(ben)轉變(bian),以(yi)及西方(fang)文(wen)學經驗的(de)影響,中(zhong)國文(wen)學傳(chuan)統(tong)(tong)在19世紀以(yi)后發生了重大(da)的(de)變(bian)化(hua)。”陳引馳用精要的(de)篇幅點出(chu)了近(jin)現代(dai)文(wen)學的(de)種種變(bian)化(hua)——不同于傳(chuan)統(tong)(tong)白話文(wen)的(de)現代(dai)白話文(wen)寫(xie)(xie)作、核心文(wen)類變(bian)成小說、文(wen)學的(de)流通方(fang)式(shi)由(you)酬(chou)唱傳(chuan)閱變(bian)為雜(za)志發表和圖(tu)書出(chu)版、寫(xie)(xie)作成為文(wen)人的(de)職業、翻譯家將西方(fang)傳(chuan)統(tong)(tong)帶到中(zhong)國文(wen)學之中(zhong),并一針見血指出(chu):現代(dai)文(wen)學對于傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)學“更多是(shi)反叛而非繼承(cheng)的(de)關(guan)系”。
談(tan)(tan)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)文(wen)學(xue)史(shi),如果只在(zai)自家(jia)寶庫里(li)巡禮,雖無可厚(hou)非,但終顯格局不(bu)(bu)大,若(ruo)能請來(lai)異域(yu)學(xue)者參(can)加妙(miao)談(tan)(tan),則(ze)更是(shi)(shi)一(yi)件美事。陳引馳(chi)在(zai)書里(li)就請了不(bu)(bu)少漢學(xue)家(jia)來(lai),如內藤湖南(nan)、宇文(wen)所(suo)安、孫康宜(yi)等(deng),但并不(bu)(bu)是(shi)(shi)唯他們的(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)馬首是(shi)(shi)瞻(zhan),而是(shi)(shi)把中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)文(wen)學(xue)史(shi)放在(zai)中(zhong)西比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)視(shi)野里(li),有了許多意(yi)想不(bu)(bu)到的(de)(de)(de)發現。比(bi)如,日本學(xue)者內藤湖南(nan)的(de)(de)(de)“唐(tang)宋(song)變革論(lun)”是(shi)(shi)描述唐(tang)宋(song)之際(ji)由貴族社(she)會向(xiang)平(ping)民社(she)會轉(zhuan)型(xing)的(de)(de)(de)狀況,陳引馳(chi)以之觀(guan)察中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue),將第二個軸心時代(dai)(dai)鎖定(ding)在(zai)唐(tang)宋(song)之際(ji),用相當(dang)篇幅(fu)講(jiang)述了宋(song)詩走與唐(tang)詩不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)路數而確立“宋(song)調”,宋(song)文(wen)則(ze)接(jie)續唐(tang)代(dai)(dai)古文(wen),更趨向(xiang)平(ping)易暢達。
陳引馳在談論作品時,筆端有(you)人(ren)——作品里(li)的(de)(de)人(ren)、寫作者(zhe),乃至自身的(de)(de)血肉與(yu)性(xing)情。從(cong)對人(ren)性(xing)的(de)(de)透視、人(ren)物的(de)(de)細節、對照的(de)(de)刻畫(hua)、剪裁的(de)(de)手段、場景性(xing)書寫談《史記》,不(bu)僅談了里(li)面的(de)(de)人(ren)物,也談了司(si)(si)馬遷——如司(si)(si)馬遷評(ping)價商鞅(yang)刻薄少恩,明顯(xian)不(bu)喜歡他,但依然有(you)同情的(de)(de)了解(jie)(jie),能發現他確實有(you)過人(ren)之處——更見出(chu)陳引馳的(de)(de)理解(jie)(jie)力與(yu)悲憫心(xin)。
提到自己喜(xi)歡的三位文(wen)學(xue)家——陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)、白居易(yi)和蘇東(dong)坡,陳(chen)引馳認為他(ta)們“完成”了自己:能在挫折中(zhong)理(li)解生命的有(you)(you)限,進而通達、包容。他(ta)尤(you)其喜(xi)歡陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming),在六朝詩歌章節(jie)專(zhuan)門有(you)(you)一小節(jie)“陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming):從(cong)玄理(li)到田園詩”,還(huan)附了長文(wen)《走向田園的陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)》。陳(chen)引馳不是(shi)(shi)把陶(tao)(tao)(tao)淵(yuan)(yuan)明(ming)(ming)當成一個純粹的文(wen)學(xue)家,而是(shi)(shi)一個具體(ti)的人,從(cong)他(ta)的政(zheng)治、生活選擇中(zhong),從(cong)他(ta)的實踐中(zhong)看他(ta)的詩文(wen),為他(ta)在文(wen)學(xue)史(shi)上畫像定位。
陳(chen)引(yin)(yin)馳(chi)特別激賞王(wang)小波的(de)自述,從中(zhong)意識到翻譯(yi)對于中(zhong)國(guo)現代文(wen)學(xue)起到了(le)非常大的(de)作(zuo)用,甚至(zhi)超過了(le)古代文(wen)學(xue)的(de)傳統(tong)。陳(chen)引(yin)(yin)馳(chi)稱(cheng)這(zhe)是(shi)王(wang)小波“一個人的(de)文(wen)學(xue)史”,而(er)《文(wen)脈(mo)的(de)演進》不(bu)同樣是(shi)陳(chen)引(yin)(yin)馳(chi)“一個人的(de)文(wen)學(xue)史”嗎?
“講了差(cha)不多30年的課,有自認很重要而值得三復其言(yan)的內容,也有放言(yan)無(wu)忌(ji)的東張西望(wang)和跑野馬。”而正是(shi)這般“東張西望(wang)”和“跑野馬”的“一個人(ren)的文(wen)(wen)學(xue)史”,讓(rang)陳引馳(chi)的中國古代文(wen)(wen)學(xue)史講錄有了個性色(se)彩(cai)——大(da)開大(da)合、細節充沛(pei)、見真(zhen)性情,能與讀者千(qian)百次(ci)產(chan)生(sheng)共鳴(ming)。
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