圖為(wei)二〇二五年第一期《人(ren)民文(wen)學(xue)》。

　　2025年第(di)一期《人民文學》節(jie)選發(fa)(fa)表了作家香(xiang)圃的(de)《羅(luo)布！敦煌！》，受到讀者關注。這一長篇神話小說三部(bu)曲歷時(shi)10年創作，長達200萬字，以宏(hong)闊的(de)想(xiang)象創造(zao)出了一個(ge)亦真亦幻的(de)世界。讀者翻(fan)開(kai)它，便已(yi)揭開(kai)西域塵封往事，發(fa)(fa)幽古之情思，領略與(yu)感(gan)慨中(zhong)國哲學與(yu)中(zhong)華文化的(de)生動奇妙和博大(da)精(jing)深。

　　作為(wei)小(xiao)說家，香圃在(zai)歷(li)史學家止(zhi)筆處起筆。他對(dui)浩(hao)如煙海(hai)的(de)(de)(de)考古資(zi)料(liao)、史籍文獻、壁畫(hua)(hua)造(zao)像(xiang)故事、民(min)俗傳(chuan)說等，進(jin)行精(jing)心篩(shai)選和(he)深入(ru)研究(jiu)。他仔細(xi)查閱羅布泊和(he)敦(dun)(dun)煌地區的(de)(de)(de)考古資(zi)料(liao)、敦(dun)(dun)煌—吐魯番歷(li)史文獻、敦(dun)(dun)煌壁畫(hua)(hua)全集和(he)西北地區廣泛流傳(chuan)的(de)(de)(de)民(min)間傳(chuan)說。在(zai)眾多考古發現(xian)中，他化(hua)用(yong)懸泉(quan)漢簡(jian)、虞弘(hong)墓志(zhi)、馬(ma)羌書簡(jian)，創造(zao)性地將文物及其背后的(de)(de)(de)故事納入(ru)小(xiao)說創作之(zhi)中。小(xiao)說以《山海(hai)經》故事為(wei)緣(yuan)起，起自上古，歷(li)漢經魏，終于盛唐。神(shen)秘(mi)莫測的(de)(de)(de)羅布泊、命運多舛的(de)(de)(de)樓蘭國、宏(hong)偉(wei)瑰麗的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌城，在(zai)作者的(de)(de)(de)筆下，活色生香撲面而(er)至，悲歡傳(chuan)奇輪番演繹，細(xi)致刻畫(hua)(hua)出(chu)普通(tong)人在(zai)命運浪潮中的(de)(de)(de)奮爭與抉擇。

　　小說藝術化再現羅布泊的(de)失落和(he)敦煌千年的(de)歷史(shi)興(xing)盛，并生動(dong)地揭示出這(zhe)一文明(ming)興(xing)衰史(shi)背后的(de)深層(ceng)動(dong)因，反映(ying)了絲綢之路中(zhong)西交通催(cui)生的(de)文明(ming)演進。

　　舉世(shi)矚目的(de)(de)羅(luo)布泊和敦煌，是橫貫歐亞大(da)陸(lu)的(de)(de)古(gu)絲(si)綢之路上(shang)的(de)(de)交(jiao)通要道(dao)，是東(dong)西(xi)方文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)匯的(de)(de)樞紐，是四大(da)文(wen)(wen)明和三大(da)宗教的(de)(de)交(jiao)融之地。小說(shuo)取(qu)材于(yu)跨文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)復合(he)地帶，也(ye)在文(wen)(wen)本層(ceng)面證明直至討論這(zhe)種多樣性(xing)、關聯性(xing)與融合(he)性(xing)。

　　超乎文(wen)化與歷(li)史(shi)之外，小說(shuo)更(geng)(geng)放(fang)眼(yan)寰宇，體現(xian)中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)源遠流長的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)宇宙觀。中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)與理念(nian)，以文(wen)化、風俗(su)、典儀、文(wen)獻(xian)甚至是(shi)最(zui)素樸的(de)(de)(de)(de)(de)日常生(sheng)活貫穿于代代民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活實(shi)踐(jian)之中(zhong)。小說(shuo)藝(yi)(yi)術(shu)以形(xing)象建構出(chu)獨(du)特且自成一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)世界，其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物、情節、器物雖(sui)然未必于史(shi)有(you)據，然皆(jie)可(ke)(ke)體現(xian)特定(ding)哲(zhe)學(xue)(xue)與理念(nian)之烙印(yin)。可(ke)(ke)以說(shuo)，如果要了(le)解(jie)活態的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)與理念(nian)，讀小說(shuo)可(ke)(ke)能是(shi)比讀哲(zhe)學(xue)(xue)專著更(geng)(geng)為切身、鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)方式。故事與虛構，也更(geng)(geng)容易將理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧植入(ru)(ru)(ru)其間，塑造出(chu)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)。《羅布！敦(dun)煌(huang)！》還設(she)計了(le)若干(gan)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)副文(wen)本，解(jie)說(shuo)小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)典故、情節發展和藝(yi)(yi)術(shu)構思，彰顯作者的(de)(de)(de)(de)(de)言外之意(yi)，平添閱讀興味(wei)。小說(shuo)融入(ru)(ru)(ru)百余首體式各(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)詩詞，百余幅(fu)引人(ren)入(ru)(ru)(ru)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)插畫，這種文(wen)備(bei)眾體的(de)(de)(de)(de)(de)創新，使深奧的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)密碼化為可(ke)(ke)觸可(ke)(ke)感的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)體驗(yan)。

　　十年(nian)磨一劍，未敢試鋒芒。羅布荒原，長河落日，黃沙陣陣，仿佛在委以(yi)作(zuo)者蒼涼悲壯(zhuang)的(de)歷(li)史(shi)責(ze)任，開啟那(nei)絲(si)路神話的(de)玄妙大門，再現一座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)古(gu)堡與烽燧中鮮活不屈的(de)生靈和蕩(dang)氣回腸的(de)史(shi)詩。為使(shi)那(nei)些斑(ban)駁陸離(li)的(de)簡牘、模糊不清(qing)的(de)語(yu)句，不至于湮沒在歷(li)史(shi)的(de)塵埃中，作(zuo)者用(yong)真(zhen)心與努力，跋涉在卷(juan)帙浩繁的(de)茫茫文字沙海，千淘萬(wan)漉(lu)，洗磨文明的(de)吉(ji)光片羽，向導人(ren)們走出困頓心胸(xiong)的(de)大漠，追逐內心世界的(de)光明。

　　縱觀人類文明史(shi)上有(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，除了(le)敘事與(yu)抒(shu)情，更深沉的(de)(de)(de)(de)內核應在潛移默化中傳遞哲思(si)、熔鑄人心(xin)，探討文明、族群的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)命(ming)運(yun)和文化記憶。中華文明的(de)(de)(de)(de)傳統哲學(xue)(xue)宇(yu)宙觀注重(zhong)連續、動態(tai)(tai)、關(guan)聯(lian)、關(guan)系和整體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)。在中華文明的(de)(de)(de)(de)脈絡中，宇(yu)宙間(jian)一切皆(jie)相互依存(cun)、相互聯(lian)系，構成同(tong)源、同(tong)構、互感的(de)(de)(de)(de)動態(tai)(tai)平衡。當今世(shi)界(jie)(jie)，不論(lun)是全(quan)球環境治(zhi)理(li)(li)和生(sheng)態(tai)(tai)文明保護，還是全(quan)球經濟發展(zhan)與(yu)合作(zuo)(zuo)，人與(yu)天(tian)地、國(guo)家(jia)與(yu)國(guo)家(jia)、文明與(yu)文明、人與(yu)人之(zhi)間(jian)，萬物皆(jie)休戚與(yu)共。因此，我們(men)需(xu)要深刻(ke)體(ti)(ti)悟中華古典價(jia)值觀的(de)(de)(de)(de)內涵，以關(guan)聯(lian)性的(de)(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)思(si)考世(shi)界(jie)(jie)、國(guo)家(jia)與(yu)個人的(de)(de)(de)(de)前(qian)途命(ming)運(yun)，面對(dui)人類共同(tong)挑(tiao)戰，思(si)考與(yu)實踐獨樹(shu)一幟的(de)(de)(de)(de)中國(guo)方案。在這(zhe)個意義上講，中華古典價(jia)值觀在當下能夠煥發出嶄新的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)；以現代視(shi)角(jiao)闡釋古典智(zhi)慧、展(zhan)現傳統文化與(yu)哲學(xue)(xue)之(zhi)魅(mei)力(li)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品，理(li)(li)應獲得更多(duo)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)青睞。

　　（作者為中央文史研(yan)(yan)究館館員、清華大學(xue)國學(xue)研(yan)(yan)究院院長）