在中(zhong)國古代的通俗文學作品中(zhong)，講(jiang)述(shu)六大家(jia)(jia)將(jiang)故事的“家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)”這一概念被廣泛提及。對(dui)于“家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)”，清人俞樾曾言：“演義家(jia)(jia)所稱名將(jiang)，在唐曰(yue)薛(xue)家(jia)(jia)，皆(jie)薛(xue)仁貴子(zi)孫也(ye)。在宋曰(yue)楊(yang)家(jia)(jia)，皆(jie)楊(yang)業子(zi)孫也(ye)。”（俞樾《小(xiao)(xiao)浮梅閑(xian)話》）魯(lu)迅(xun)《中(zhong)國小(xiao)(xiao)說(shuo)史(shi)略》亦有(you)(you)(you)所評論：“其于武勇，則(ze)有(you)(you)(you)敘(xu)唐之薛(xue)家(jia)(jia)（《征東征西(xi)全傳(chuan)》），宋之楊(yang)家(jia)(jia)（《楊(yang)家(jia)(jia)將(jiang)全傳(chuan)》）及狄青輩(bei)（《五(wu)虎平(ping)西(xi)平(ping)南傳(chuan)》）者，文意并拙，然盛行于里(li)巷間。”（魯(lu)迅(xun)《中(zhong)國小(xiao)(xiao)說(shuo)史(shi)略》）后世學者大多依循(xun)此(ci)例，屬(shu)意于家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)之藝術技巧、思(si)想主題等“文意”內容與(yu)其傳(chuan)播價值、范式接受等“盛行”方(fang)面。然家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)之研(yan)究在基(ji)點和視角上(shang)都有(you)(you)(you)諸多可發覆處，茲應先明(ming)家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)的文體定(ding)位與(yu)功能取(qu)向，以求(qiu)其研(yan)究應有(you)(you)(you)之尺度和準的。

　　家將小說之文本

　　欲明家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)，則應(ying)先明“家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”之義。“家(jia)”為家(jia)族(zu)，“將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)”為名(ming)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)。家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)此名(ming)并非(fei)后人(ren)(ren)妄加，它的(de)形成有(you)其深厚的(de)歷(li)(li)史背景和文學傳統根由。一(yi)方(fang)(fang)面，家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之名(ming)存在(zai)真實(shi)的(de)本事(shi)來源。如歷(li)(li)史上薛仁貴、薛訥(ne)兩代薛家(jia)子弟(di)(di)皆為唐(tang)代名(ming)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，宋代楊(yang)(yang)業、楊(yang)(yang)延昭、楊(yang)(yang)文廣等楊(yang)(yang)家(jia)子弟(di)(di)的(de)名(ming)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)生涯更(geng)綿延三(san)代，這(zhe)(zhe)般代際傳承早在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)出現(xian)之前便已聲名(ming)遠播，家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之名(ming)可(ke)謂由來已久。另一(yi)方(fang)(fang)面，家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)之稱在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中多有(you)呈(cheng)現(xian)。書題上，敘述楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)故事(shi)者有(you)《楊(yang)(yang)家(jia)府演義》，又名(ming)《楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)演義》；《北宋志傳》又名(ming)《楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)傳》。回(hui)(hui)目上，《北宋志傳》第二(er)十二(er)回(hui)(hui)“楊(yang)(yang)家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)晉陽斗武 楊(yang)(yang)郡馬領鎮三(san)關”（熊大(da)木《北宋志傳》）；《說(shuo)(shuo)呼全(quan)(quan)傳》第一(yi)回(hui)(hui)“呼家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)游(you)春戲獵 龐黑虎思美喪命”（佚名(ming)《說(shuo)(shuo)呼全(quan)(quan)傳》）。小(xiao)說(shuo)(shuo)原(yuan)文上，《說(shuo)(shuo)岳(yue)全(quan)(quan)傳》第五(wu)十六回(hui)(hui)“那兀術說(shuo)(shuo)起岳(yue)家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)的(de)厲害”（錢采、金(jin)豐《說(shuo)(shuo)岳(yue)全(quan)(quan)傳》）；《異說(shuo)(shuo)反唐(tang)全(quan)(quan)傳》第九十一(yi)回(hui)(hui)“原(yuan)來是薛家(jia)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，毋怪乎殺人(ren)(ren)這(zhe)(zhe)般省力”（如蓮居士《異說(shuo)(shuo)反唐(tang)全(quan)(quan)傳》）等皆是實(shi)證。

　　家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)指敷衍唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)兩(liang)代(dai)(dai)(dai)戰(zhan)事(shi)(shi)，以在(zai)戰(zhan)爭中取得赫赫功(gong)勛的(de)一家(jia)(jia)(jia)(jia)一姓(xing)將(jiang)門英雄為(wei)主要描寫對象(xiang)的(de)白(bai)話(hua)通(tong)俗小(xiao)說(shuo)(shuo)。中國古代(dai)(dai)(dai)家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)分別為(wei)講楊(yang)家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)明《楊(yang)家(jia)(jia)(jia)(jia)府(fu)演義》《北宋(song)(song)(song)志傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，清(qing)《平(ping)(ping)閩全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《楊(yang)文廣(guang)平(ping)(ping)南全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》；講薛(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)元(yuan)《薛(xue)仁(ren)貴征(zheng)遼事(shi)(shi)略》，清(qing)《說(shuo)(shuo)唐(tang)(tang)后傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《征(zheng)西(xi)(xi)說(shuo)(shuo)唐(tang)(tang)三傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《異(yi)說(shuo)(shuo)征(zheng)西(xi)(xi)演義全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《異(yi)說(shuo)(shuo)反唐(tang)(tang)全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》；講岳(yue)家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)明《大宋(song)(song)(song)中興通(tong)俗演義》，清(qing)《說(shuo)(shuo)岳(yue)全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》；講狄家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)清(qing)《五虎平(ping)(ping)西(xi)(xi)前傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《五虎平(ping)(ping)南后傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《萬花樓演義》；講羅家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)清(qing)《說(shuo)(shuo)唐(tang)(tang)后傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《粉妝樓全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》；講呼(hu)家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)的(de)清(qing)《說(shuo)(shuo)呼(hu)全傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。六大家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)以敘述年代(dai)(dai)(dai)觀之(zhi)，為(wei)唐(tang)(tang)宋(song)(song)(song)二代(dai)(dai)(dai)，唐(tang)(tang)有薛(xue)、羅二家(jia)(jia)(jia)(jia)，宋(song)(song)(song)為(wei)楊(yang)、岳(yue)、狄、呼(hu)四(si)家(jia)(jia)(jia)(jia)；以產(chan)生年代(dai)(dai)(dai)觀之(zhi)，元(yuan)代(dai)(dai)(dai)僅有《薛(xue)仁(ren)貴征(zheng)遼事(shi)(shi)略》1種(zhong)，其(qi)余皆出(chu)自明清(qing)時期，明代(dai)(dai)(dai)3種(zhong)，清(qing)代(dai)(dai)(dai)12種(zhong)，由此也(ye)可(ke)略見家(jia)(jia)(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)說(shuo)(shuo)隨時代(dai)(dai)(dai)演進(jin)而繁盛(sheng)之(zhi)趨勢(shi)。

　　家將小說之文體定位(wei)

　　在中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)通俗小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)流(liu)派研(yan)究中(zhong)(zhong)，魯迅《中(zhong)(zhong)國(guo)小(xiao)(xiao)說(shuo)史略》為章(zhang)回小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)流(liu)派劃(hua)分(fen)奠定了初步的(de)學術(shu)框(kuang)架。但(dan)隨著研(yan)究的(de)深入(ru)，針(zhen)對章(zhang)回小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)歷史演義、英雄傳奇(qi)、神魔、世(shi)情、諷刺(ci)、譴責(ze)等類型，學界已提(ti)出若干(gan)商榷(que)意見。家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)講述家(jia)(jia)族名將(jiang)的(de)戰(zhan)爭故事(shi)，學界普遍將(jiang)其歸類于歷史演義或英雄傳奇(qi)小(xiao)(xiao)說(shuo)之(zhi)列。但(dan)家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)因(yin)敘述對象之(zhi)特別(bie)與特定，已具備鮮明的(de)流(liu)派統系(xi)，獨(du)特的(de)流(liu)派風格。因(yin)之(zhi)，重新審(shen)視家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)門類區(qu)分(fen)，抉(jue)發家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)合理文體定位與流(liu)派類別(bie)，實為今日家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)研(yan)究的(de)首要與必要之(zhi)舉(ju)。

　　現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)研(yan)究雖繁夥日盛，然(ran)研(yan)究關(guan)注點(dian)卻普(pu)遍相(xiang)似，多集(ji)中在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)本事考辨(bian)、版本與(yu)(yu)成書(shu)研(yan)究、故事演變情況等(deng)文(wen)獻層面(mian)；敘事藝(yi)(yi)術、人(ren)物(wu)形象(xiang)分(fen)析等(deng)文(wen)藝(yi)(yi)美(mei)學層面(mian)。但(dan)今日之(zhi)研(yan)究較少關(guan)注家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)整體性問題，其昭(zhao)彰明晰的(de)(de)(de)(de)(de)流派屬性、文(wen)體風格等(deng)特質都有(you)待發(fa)掘。審慎幽微的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本觀(guan)照用于探究小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)內部價(jia)值(zhi)自是應為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)途(tu)徑，然(ran)此道(dao)對于家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)整體研(yan)究而(er)言卻略顯迂緩與(yu)(yu)滯后。家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)情節范(fan)式、文(wen)化思維、人(ren)物(wu)形象(xiang)設(she)置等(deng)方面(mian)都表現(xian)出(chu)了鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)體流派特點(dian)，尤以(yi)(yi)人(ren)物(wu)形象(xiang)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)顯著。如家(jia)將(jiang)英雄、巾幗(guo)英雄、輔(fu)將(jiang)英雄等(deng)人(ren)物(wu)群(qun)體，都嶄露出(chu)與(yu)(yu)其他流派小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)有(you)特征(zheng)(zheng)。這(zhe)集(ji)中體現(xian)在(zai)(zai)家(jia)將(jiang)英雄往往恪守封建(jian)綱常，不(bu)(bu)免(mian)在(zai)(zai)忠君思想下(xia)受昏君奸臣所害。如《征(zheng)(zheng)西說(shuo)唐(tang)三(san)傳》中薛家(jia)即將(jiang)滿門抄(chao)斬，薛丁山(shan)卻堅持“君要臣死(si)(si)(si)，不(bu)(bu)死(si)(si)(si)則不(bu)(bu)忠”，以(yi)(yi)“今日父死(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)忠，子死(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)孝(xiao)，母死(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)節，家(jia)丁死(si)(si)(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)義(yi)。忠孝(xiao)節義(yi)出(chu)我一門”（中都逸叟(sou)《征(zheng)(zheng)西說(shuo)唐(tang)三(san)傳》）的(de)(de)(de)(de)(de)倫理法度(du)自困。相(xiang)比之(zhi)下(xia)，其妻(qi)陳金(jin)定“反了罷”的(de)(de)(de)(de)(de)提議顯然(ran)更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)清醒。巾幗(guo)英雄在(zai)(zai)思想認(ren)識上常常走在(zai)(zai)時代前(qian)列(lie)，她們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行動透露出(chu)維護個人(ren)生存價(jia)值(zhi)，反對封建(jian)壓(ya)迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)光點(dian)。與(yu)(yu)此相(xiang)關(guan)，孟(meng)良、焦贊此類常以(yi)(yi)莽漢形象(xiang)呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)將(jiang)英雄更(geng)(geng)為(wei)(wei)(wei)(wei)接近人(ren)民群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)，作為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)民意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)代表發(fa)聲，常有(you)驚人(ren)之(zhi)語。后代家(jia)將(jiang)在(zai)(zai)傳承(cheng)英雄血脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)同時，也表露出(chu)其作為(wei)(wei)(wei)(wei)英雄后輩的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)認(ren)知(zhi)與(yu)(yu)榮(rong)膺態度(du)。獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形象(xiang)設(she)定是家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)可以(yi)(yi)獨(du)立(li)分(fen)設(she)為(wei)(wei)(wei)(wei)一種小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)流派的(de)(de)(de)(de)(de)直接表現(xian)與(yu)(yu)說(shuo)明。

　　故此，家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)實不應游蕩在(zai)歷(li)史演(yan)義(yi)、英(ying)雄(xiong)傳奇(qi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)分類(lei)中，理當如(ru)才子(zi)佳人小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)般(ban)，作為古(gu)代(dai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)一(yi)種(zhong)獨(du)(du)立類(lei)別(bie)，被予以(yi)恰當的(de)(de)觀照與(yu)詮釋。把握家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)文體(ti)定位(wei)，宜應詳(xiang)細審閱(yue)各家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)文本內容(rong)，在(zai)比照各家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)其他歷(li)史演(yan)義(yi)類(lei)、英(ying)雄(xiong)傳奇(qi)類(lei)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)文體(ti)特征的(de)(de)基礎上，明確家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)文體(ti)獨(du)(du)特性(xing)與(yu)流(liu)派特點；并在(zai)以(yi)家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)為一(yi)古(gu)代(dai)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)門類(lei)的(de)(de)文體(ti)視角下(xia)，探求其敘事特質、語言風格等獨(du)(du)有質素(su)，繼而推究(jiu)家(jia)(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)在(zai)中國古(gu)代(dai)通俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中的(de)(de)獨(du)(du)立地(di)位(wei)與(yu)獨(du)(du)特作用。

　　家將小說之功能取向

　　近代研究者對(dui)家將(jiang)小說(shuo)多有負面評價(jia)，如“無稽之語，往往誤人”（陳其(qi)元(yuan)《庸(yong)閑齋筆記》），“滿紙(zhi)妖言(yan)，不知(zhi)所(suo)云”（趙景深《中國小說(shuo)叢考(kao)》）等，魯迅對(dui)其(qi)肯定(ding)評價(jia)也僅限于(yu)“然盛行于(yu)里巷間”。但慣以精英文學觀念作為判定(ding)小說(shuo)藝(yi)術(shu)魅力與價(jia)值(zhi)的(de)參(can)照，對(dui)于(yu)服務(wu)通俗(su)大眾的(de)家將(jiang)小說(shuo)顯然有失公允。家將(jiang)小說(shuo)在民間的(de)流行恰恰揭示了其(qi)獨特的(de)文體定(ding)位(wei)和接受群體，它(ta)的(de)功能(neng)取(qu)向(xiang)與其(qi)文體特征緊密相關。今日(ri)之家將(jiang)小說(shuo)研究，誠(cheng)應從其(qi)文體定(ding)位(wei)入手(shou)，著眼于(yu)功能(neng)取(qu)向(xiang)之探賾。

　　家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)特殊的(de)(de)(de)文體特征是打開其獨特功能取向(xiang)的(de)(de)(de)密(mi)鑰。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)情(qing)節架構(gou)、人(ren)物設(she)置等要素(su)一(yi)致的(de)(de)(de)塑(su)造方式與相似的(de)(de)(de)呈現特征，顯示出人(ren)民(min)群眾對家(jia)將(jiang)故事的(de)(de)(de)樸素(su)認知(zhi)。這(zhe)些反映了普通百(bai)姓審美趣(qu)味的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)設(she)定，蘊含(han)著當時(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)觀(guan)念文化認知(zhi)。如(ru)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)巾幗英(ying)雄形(xing)象的(de)(de)(de)凸顯可被視作明(ming)清時(shi)期女(nv)性(xing)地位變化的(de)(de)(de)文學記錄，中(zhong)國(guo)古(gu)代通俗小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)可圈可點(dian)的(de)(de)(de)女(nv)英(ying)雄形(xing)象幾乎皆出自家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)，足(zu)稱家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)社會(hui)功能的(de)(de)(de)最(zui)有力證明(ming)。

　　古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)大多是(shi)精英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)，無論是(shi)作為(wei)精英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，還是(shi)專業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)與士子寫(xie)作、研(yan)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)言小(xiao)說(shuo)(shuo)、筆(bi)記小(xiao)說(shuo)(shuo)，甚至是(shi)通(tong)俗(su)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)雅(ya)者，都極難流(liu)(liu)入勞苦大眾(zhong)群體(ti)中(zhong)(zhong)，更遑論為(wei)他們徹(che)底接受。家(jia)(jia)將小(xiao)說(shuo)(shuo)固(gu)然文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)意并(bing)拙，然其在(zai)(zai)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣為(wei)流(liu)(liu)傳足(zu)以說(shuo)(shuo)明家(jia)(jia)將小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確滿足(zu)了普通(tong)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心之(zhi)期(qi)待。上層(ceng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)呼喚了千(qian)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“為(wei)市井細民寫(xie)心”（魯迅《中(zhong)(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)史(shi)(shi)略(lve)》），并(bing)非(fei)旨在(zai)(zai)追求(qiu)高(gao)雅(ya)到具有怎樣(yang)技巧(qiao)、價值、理想，能夠在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)上長久(jiu)傳頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品，相反，其所指恐怕正是(shi)這些(xie)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)意并(bing)拙”“不知所云”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俚(li)俗(su)之(zhi)調。家(jia)(jia)將小(xiao)說(shuo)(shuo)所承載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化、市民精神與倫理觀念，正是(shi)其作為(wei)通(tong)俗(su)小(xiao)說(shuo)(shuo)重要門類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)合理性與存在(zai)(zai)意義。

　　此外(wai)，學界已有論述的(de)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)之(zhi)娛樂消遣、道德教化(hua)功(gong)能(neng)等問題尚(shang)有一定的(de)可開(kai)拓空間。家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)如何反映(ying)和影響當時的(de)社會(hui)文(wen)化(hua)，包括(kuo)對家(jia)族觀念、忠義(yi)文(wen)化(hua)、英雄崇拜等的(de)塑造和傳播(bo)之(zhi)問題，宜應(ying)在(zai)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)文(wen)體(ti)視野下，回歸(gui)歷史(shi)語境，審慎處理。文(wen)體(ti)定位與功(gong)能(neng)取向(xiang)實為(wei)一體(ti)之(zhi)兩面(mian)，運用(yong)文(wen)體(ti)學功(gong)能(neng)研(yan)(yan)究方法(fa)，探討(tao)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)這(zhe)一古代通(tong)俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)特(te)定流(liu)派的(de)獨特(te)功(gong)能(neng)價(jia)值，當為(wei)家(jia)將(jiang)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)研(yan)(yan)究的(de)應(ying)有之(zhi)義(yi)。

　　（作者(zhe)：郝振(zhen)澳，系山(shan)西大學(xue)文(wen)學(xue)院博士(shi)）