楊沫《青春之(zhi)歌》手稿封面(mian)與首頁，中國現(xian)代(dai)文學館(guan)手稿庫(ku)藏，一級文物(wu)。作者供圖(tu)

　　開欄的話

　　在歷史長(chang)河(he)(he)中，文(wen)物是(shi)凝固的(de)史詩，承載(zai)著民族精神的(de)基因圖譜；文(wen)學則是(shi)流動(dong)的(de)星河(he)(he)，激(ji)蕩著時代(dai)的(de)文(wen)化(hua)血脈。

　　中(zhong)國新文學和(he)中(zhong)國共(gong)產黨幾乎是在20世紀初中(zhong)國社會(hui)風云激蕩(dang)中(zhong)一(yi)同誕生的(de)，二者都是“古老中(zhong)國”向“現(xian)代(dai)中(zhong)國”轉變(bian)歷程中(zhong)的(de)必然產物(wu)，中(zhong)國新文學發軔伊始就(jiu)擁有強(qiang)烈的(de)紅色基因(yin)。

　　斑駁(bo)的(de)(de)(de)書頁間躍動著魯(lu)迅的(de)(de)(de)《吶喊》，泛黃(huang)的(de)(de)(de)手稿中封存著茅盾《子夜(ye)》的(de)(de)(de)深思，褪色的(de)(de)(de)戰旗上(shang)浸染著巴金《赴朝(chao)日記(ji)》的(de)(de)(de)烽火(huo)。這些見證革命歷史、彰顯革命精神、繼承革命文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)實物(wu)遺存，既(ji)是文(wen)人風骨的(de)(de)(de)見證，亦是解碼革命年代精神肌理的(de)(de)(de)密鑰。

　　本專欄以“以物證史，以文(wen)(wen)傳魂(hun)”為(wei)旨歸，響應“讓文(wen)(wen)物活起來”“講好(hao)中國(guo)故(gu)事(shi)”的(de)(de)時代命題，依托(tuo)中國(guo)現代文(wen)(wen)學(xue)館(guan)藏手稿、書信、圖書等革(ge)命文(wen)(wen)物資源(yuan)，通過解讀文(wen)(wen)物中的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)密碼，解析革(ge)命年代集體信仰的(de)(de)精神圖譜。

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　　1958年，楊沫的(de)長(chang)(chang)篇小(xiao)說《青春之歌》甫一問世，即以(yi)磅礴(bo)的(de)青春激情與鮮明的(de)革命(ming)(ming)敘事引發轟動。這部(bu)以(yi)“九(jiu)·一八”至(zhi)“一二(er)·九(jiu)”為背景(jing)的(de)作品，不僅(jin)是(shi)中國(guo)當代文(wen)學史(shi)上首部(bu)正面描寫知(zhi)識(shi)分子革命(ming)(ming)成長(chang)(chang)的(de)長(chang)(chang)篇小(xiao)說，更以(yi)手(shou)稿為載體(ti)，承載著(zhu)作家個體(ti)生命(ming)(ming)經驗與時代精神的(de)深刻交(jiao)融。

　　從手稿的反復刪改中，我們得以(yi)窺見楊(yang)沫如(ru)何(he)(he)在(zai)歷(li)史真(zhen)(zhen)實與藝術真(zhen)(zhen)實間權衡，如(ru)何(he)(he)將個人記憶升(sheng)華為集體精(jing)神的史詩。茅盾(dun)曾評(ping)價其“真(zhen)(zhen)實且(qie)有典型性”，鄧穎超更坦言(yan)讀至“忘食”，是“一部閃耀(yao)著共(gong)產主義思想(xiang)光(guang)輝的小說”。

　　曾(ceng)命(ming)名為《燒不(bu)盡(jin)的(de)野火》

　　《青春之歌》的(de)創作始于1951年(nian)，歷經7年(nian)修(xiu)改，手(shou)稿(gao)中(zhong)密密麻(ma)麻(ma)的(de)刪(shan)改痕跡(ji)，印證了楊沫對歷史真實與藝術真實的(de)反復權(quan)衡。手(shou)稿(gao)首頁顯(xian)示小(xiao)說曾命名(ming)為《燒不盡的(de)野(ye)火(huo)》，最(zui)終定名(ming)《青春之歌》，這一演變(bian)過程暗含作者從個人化敘事向集體記憶書寫的(de)轉向。

　　楊沫早年(nian)抗婚離家、投(tou)身革(ge)命的經(jing)歷，與林道靜從迷茫少(shao)女到革(ge)命戰士(shi)的成長軌跡高度(du)重合。手稿中林道靜參加學生運動、獄中覺醒等(deng)情(qing)節的細節增補，均源于(yu)作者在(zai)冀中抗戰時期的親歷見聞。楊沫曾回(hui)憶(yi)，戰友在(zai)戰斗中接連犧牲，這些鮮活的生命成為她“必須寫出來(lai)的豐碑”。

　　作品中(zhong)盧嘉川就義前(qian)高(gao)呼“中(zhong)國共產黨萬歲”令人動容，這種創作自(zi)覺使得(de)革(ge)命敘事(shi)既具理想主義色彩，又不失人性溫度。茅盾(dun)在分析林道靜形象時指出，其“幻想與溫情”的流露并非(fei)小資情調，而是(shi)知識(shi)分子(zi)真(zhen)實的精(jing)神軌跡。

　　初稿中(zhong)余(yu)永(yong)澤被塑造成純粹的(de)(de)反面(mian)角色，定稿則(ze)增添其(qi)資(zi)助(zhu)貧困(kun)學生、癡迷(mi)國學等復雜(za)性的(de)(de)描(miao)寫。這(zhe)種改(gai)動(dong)不僅避(bi)免(mian)人物臉譜(pu)化，更(geng)隱喻(yu)著(zhu)新舊文(wen)化沖突中(zhong)知(zhi)識分子的(de)(de)分化。林道靜(jing)與余(yu)永(yong)澤分手時(shi)的(de)(de)片段，既有對(dui)(dui)舊式婚姻制度(du)的(de)(de)控訴，又隱含對(dui)(dui)傳統(tong)文(wen)化價值的(de)(de)反思(si)，呈現出革(ge)命(ming)敘事中(zhong)罕(han)見(jian)的(de)(de)倫理張(zhang)力。可見(jian)在“革(ge)命(ming)的(de)(de)洪流(liu)中(zhong)，有人成為砥柱，有人淪為沉沙”，這(zhe)種辯證思(si)維使小(xiao)說超越簡單的(de)(de)階級斗爭(zheng)框架，觸及人性深度(du)。

　　文學(xue)史(shi)意義遠超文本本身

　　作(zuo)為新中國文學史(shi)上首部知識分子(zi)題材長篇小說，《青春(chun)之歌》的文學史(shi)意(yi)義遠超文本(ben)本(ben)身(shen)。手稿中的“一二·九”運動場面，從全景式鋪陳(chen)到以林道靜視角聚焦的描寫，體現(xian)作(zuo)者對史(shi)詩性(xing)與個體性(xing)敘事的平(ping)衡探索。這種(zhong)創(chuang)作(zuo)手法既延續(xu)茅盾《子(zi)夜(ye)》式的社會剖析傳統，又(you)開(kai)創(chuang)以女性(xing)視角觀照革(ge)命的新范式。

　　茅盾曾批評小說“語言(yan)(yan)缺乏個性(xing)”，但手稿中大量(liang)北平方言(yan)(yan)與五(wu)四白話的(de)(de)雜糅使用(yong)，恰恰構成(cheng)特(te)殊的(de)(de)時(shi)代語體(ti)。如林紅獄中獨白“把骨頭(tou)燒(shao)成(cheng)灰也要向著黨(dang)”的(de)(de)表述，既保(bao)留民間(jian)話語的(de)(de)質樸力量(liang)，又賦予(yu)革命話語情(qing)感溫(wen)度。這種語言(yan)(yan)實驗(yan)為紅色(se)經(jing)典的(de)(de)美學建構提供新路徑，其影響可(ke)見于楊(yang)沫(mo)的(de)(de)后續創作。

　　在人物塑造上，楊沫將現實主義創(chuang)作原則(ze)貫穿(chuan)始終(zhong)，并有創(chuang)新(xin)嘗試。如盧嘉(jia)川(chuan)的(de)原型源于冀中抗戰烈士，其就義場景從手稿(gao)中寥(liao)寥(liao)數筆，到(dao)定稿(gao)時(shi)擴(kuo)充為充滿(man)詩(shi)性光輝的(de)篇章，這種從史實到(dao)詩(shi)意的(de)升華(hua)，使(shi)革命敘事(shi)擺脫了概(gai)念化(hua)窠臼。而林(lin)道靜與(yu)余永澤的(de)幻(huan)滅(mie)、與(yu)盧嘉(jia)川(chuan)的(de)精神共鳴(ming)、與(yu)江(jiang)華(hua)的(de)志同道合(he)的(de)3段情感經歷(li)，則(ze)構(gou)(gou)建起(qi)“愛情-革命”的(de)雙重敘事(shi)結構(gou)(gou)，為紅色經典的(de)情感表達開辟新(xin)路(lu)徑。

　　超越文(wen)獻(xian)意義成為精神(shen)圖騰(teng)

　　現(xian)存于中國現(xian)代文(wen)(wen)學館(guan)的(de)《青(qing)(qing)春(chun)之歌(ge)》手(shou)稿(gao)，已超越文(wen)(wen)獻意(yi)義成(cheng)為精神圖騰。2024年10月，中國現(xian)代文(wen)(wen)學館(guan)舉辦“‘三紅(hong)一創(chuang) 青(qing)(qing)山保林(lin)’紅(hong)色經(jing)(jing)典展”，離手(shou)稿(gao)展柜(ju)不遠處的(de)讀(du)者(zhe)留言(yan)簿上，“愿以(yi)青(qing)(qing)春(chun)之我，創(chuang)建(jian)青(qing)(qing)春(chun)之國家”的(de)留言(yan)與手(shou)稿(gao)形成(cheng)跨越時空的(de)對話(hua)。這種互動(dong)印(yin)證了經(jing)(jing)典文(wen)(wen)本的(de)再(zai)生(sheng)能(neng)力。當“林(lin)道靜”們(men)在銀(yin)幕上高唱《五月的(de)鮮(xian)花》時，手(shou)稿(gao)中涂(tu)抹(mo)的(de)墨跡早已化(hua)作文(wen)(wen)化(hua)基因(yin)，融入(ru)民族精神血(xue)脈。

　　楊沫(mo)晚年將(jiang)手稿(gao)與版權無償捐贈中國現(xian)代文學館，她說：“我們不是(shi)(shi)為(wei)了金錢而寫作(zuo)，不是(shi)(shi)為(wei)了個人(ren)的(de)名位而寫作(zuo)。我們的(de)筆(bi)尖(jian)凝(ning)聚著(zhu)對(dui)祖國、對(dui)人(ren)民、對(dui)社會(hui)的(de)深摯的(de)愛，凝(ning)聚著(zhu)對(dui)真理、對(dui)人(ren)類進步事業(ye)深深的(de)愛與向(xiang)往。”這種將(jiang)個體(ti)創作(zuo)視(shi)為(wei)集體(ti)精(jing)神財富的(de)認知，恰是(shi)(shi)《青春之(zhi)歌》超越時代的(de)根本(ben)價值。

　　《青春之(zhi)歌》手(shou)稿(gao)作(zuo)為特殊的(de)歷史文本，既是作(zuo)家創(chuang)作(zuo)心路的(de)物質見證，更(geng)是解碼20世紀中國知識分子精(jing)神史的(de)密(mi)鑰(yao)。手(shou)稿(gao)中那些被(bei)刪改的(de)片段、增補的(de)批注，不(bu)僅記錄(lu)著作(zuo)家個體的(de)思(si)想跋(ba)涉，更(geng)折射出整個民族在救亡圖存中的(de)精(jing)神覺醒。

　　當數字化浪潮席卷(juan)文獻研究時，泛(fan)黃稿紙(zhi)上(shang)那些力透紙(zhi)背的字跡(ji)，依然提醒(xing)著我們，真正的文學經(jing)典，永遠在與人的心靈對話(hua)中獲得新生。

　　（作者系中國現(xian)代文學館副研究館員）

　　姚明 來源：中國(guo)青年報