作者(zhe)：郭 麗（首都師范大學文學院教授(shou)）

　　顧(gu)嗣(si)立在《寒廳(ting)詩(shi)(shi)話》中(zhong)評價元代(dai)延(yan)祐、天(tian)(tian)歷年(nian)間詩(shi)(shi)風說：“延(yan)祐、天(tian)(tian)歷之間，風氣日開(kai)，赫然(ran)鳴其治(zhi)平者，有虞(yu)、楊、范、揭，一以唐為(wei)宗，而(er)(er)趨于雅，推一代(dai)之極盛，時又(you)稱(cheng)虞(yu)、揭、馬、宋(song)(song)”（王夫之等《清詩(shi)(shi)話》）。顧(gu)嗣(si)立認(ren)為(wei)，元代(dai)延(yan)祐、天(tian)(tian)歷年(nian)間，詩(shi)(shi)壇(tan)風氣逐漸轉向宗唐崇雅，而(er)(er)引領這(zhe)一風氣轉變(bian)的(de)則是虞(yu)集(ji)(ji)、楊載(zai)、范梈、揭徯斯(si)四(si)位(wei)詩(shi)(shi)人(ren)，或又(you)稱(cheng)虞(yu)集(ji)(ji)、揭徯斯(si)、馬祖(zu)常(chang)、宋(song)(song)本四(si)位(wei)詩(shi)(shi)人(ren)。并稱(cheng)的(de)四(si)位(wei)詩(shi)(shi)人(ren)雖有出入，但虞(yu)集(ji)(ji)均豁然(ran)在列且雄踞首位(wei)，可見其在元代(dai)中(zhong)期詩(shi)(shi)壇(tan)影響之大。

　　虞(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)(1272—1348)，字伯(bo)生，號道(dao)園(yuan)，祖籍陵州(zhou)仁(ren)(ren)壽（今(jin)四(si)川省(sheng)(sheng)眉山(shan)市(shi)(shi)仁(ren)(ren)壽縣），生于衡州(zhou)（今(jin)湖南省(sheng)(sheng)衡陽(yang)市(shi)(shi)），定居撫州(zhou)崇仁(ren)(ren)（今(jin)江西省(sheng)(sheng)撫州(zhou)市(shi)(shi)崇仁(ren)(ren)縣），宋宰相(xiang)虞(yu)(yu)允(yun)文五世(shi)孫。虞(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)少受家學(xue)，早年(nian)(nian)(nian)(nian)師(shi)從名(ming)儒吳澄(cheng)。大德元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1297）至京(jing)師(shi)，大德六年(nian)(nian)(nian)(nian)（1302）授(shou)(shou)大都路儒學(xue)教授(shou)(shou)，歷任國(guo)子(zi)助教、國(guo)子(zi)博士(shi)(shi)等。延祐元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1314）改太常博士(shi)(shi)，四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1317）遷集(ji)(ji)(ji)賢殿修(xiu)撰，五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1318）除授(shou)(shou)翰林待制(zhi)兼國(guo)史院(yuan)編修(xiu)官。泰(tai)定四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1327），拜翰林直學(xue)士(shi)(shi)、知制(zhi)誥、同修(xiu)國(guo)史。至順元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1330）拜奎章閣侍(shi)書(shu)(shu)學(xue)士(shi)(shi)，三年(nian)(nian)(nian)(nian)(1332)兼翰林侍(shi)講學(xue)士(shi)(shi)。至正八年(nian)(nian)(nian)(nian)(1348)去世(shi)，享年(nian)(nian)(nian)(nian)七十七歲，謚(shi)號“文靖”。有詩(shi)(shi)文集(ji)(ji)(ji)《道(dao)園(yuan)學(xue)古錄》《道(dao)園(yuan)類稿(gao)》《道(dao)園(yuan)遺(yi)稿(gao)》《翰林珠玉(yu)》等存世(shi)，今(jin)人王颋(ting)匯(hui)聚其集(ji)(ji)(ji)中詩(shi)(shi)文為一(yi)編，名(ming)曰(yue)《虞(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)全(quan)集(ji)(ji)(ji)》，又收(shou)集(ji)(ji)(ji)外詩(shi)(shi)文二百余篇為“外集(ji)(ji)(ji)”，附于《虞(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)全(quan)集(ji)(ji)(ji)》之后。該書(shu)(shu)是迄今(jin)為止收(shou)錄最(zui)為完(wan)備的虞(yu)(yu)集(ji)(ji)(ji)詩(shi)(shi)文集(ji)(ji)(ji)。

　　虞集(ji)(ji)論詩推崇風雅正聲，如其(qi)在《飛龍亭詩集(ji)(ji)序》中說：“古之言詩者，自其(qi)民庶深感(gan)(gan)于先王之澤，而(er)有(you)所發(fa)焉，則(ze)謂(wei)(wei)之風。其(qi)公卿(qing)、大夫，朝廷、宗廟、賓客(ke)、軍旅、學校(xiao)、稼穡、田獵、宴(yan)享，更唱疊和(he)，以鳴太平之盛，則(ze)謂(wei)(wei)之雅……詩者，文之最深，而(er)風雅者，又詩之盛者也。”（《虞集(ji)(ji)全集(ji)(ji)》）虞集(ji)(ji)認為，風詩反(fan)映了(le)百(bai)姓的(de)生活(huo)、情感(gan)(gan)和(he)社(she)(she)會現象，表達了(le)對先王德政的(de)懷(huai)念；雅詩則(ze)主(zhu)要反(fan)映上層社(she)(she)會的(de)生活(huo)和(he)政治活(huo)動，具(ju)有(you)莊重、典(dian)雅和(he)歌頌太平的(de)特點。因此，在他看來，風詩和(he)雅詩才(cai)是(shi)最好的(de)詩。

　　虞(yu)集(ji)(ji)(ji)推崇風雅正聲的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學思想也(ye)體(ti)(ti)現在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)對樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)(shang)。其(qi)《跋(ba)(ba)陳君章所藏觀(guan)志(zhi)能(neng)(neng)新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)引》《易南甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》《國子(zi)監后圃賞梨花樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)序(xu)》《新編古樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)序(xu)》等文(wen)集(ji)(ji)(ji)中(zhong)反映了他(ta)(ta)(ta)(ta)對樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)認(ren)識。虞(yu)集(ji)(ji)(ji)論樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)主(zhu)張將(jiang)(jiang)其(qi)源(yuan)頭上(shang)(shang)溯至(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)《跋(ba)(ba)陳君章所藏觀(guan)志(zhi)能(neng)(neng)新樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)引》和《易南甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)序(xu)》中(zhong)都曾表(biao)達過這(zhe)種(zhong)觀(guan)點。前文(wen)云：“吾聞(wen)詩(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百篇(pian)，皆(jie)(jie)被弦歌(ge)，雅、頌出(chu)于(yu)大(da)夫君子(zi)，國風猶先(xian)王流(liu)澤之(zhi)(zhi)(zhi)遺者也(ye)。楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，忠而(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)怨。秦、漢(han)(han)之(zhi)(zhi)(zhi)間，莫或(huo)見(jian)焉，皆(jie)(jie)可歌(ge)者。及漢(han)(han)中(zhong)盛，樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)始(shi)立。爰及曹魏(wei)，辭(ci)(ci)(ci)益(yi)悲(bei)壯。自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)(er)降，風流(liu)靡焉。”（《虞(yu)集(ji)(ji)(ji)全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》）后文(wen)云：“詩(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)百篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)后，楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)出(chu)焉。西都之(zhi)(zhi)(zhi)言賦者盛矣，自(zi)魏(wei)以(yi)(yi)降，作(zuo)者代(dai)出(chu)，制作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)愈變而(er)(er)(er)(er)愈新。因唐之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)賦有(you)聲律對偶(ou)之(zhi)(zhi)(zhi)巧，推其(qi)前而(er)(er)(er)(er)別之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)古賦。詩(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)樂(le)(le)(le)歌(ge)，可以(yi)(yi)被之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。其(qi)后也(ye)，轉(zhuan)為(wei)新聲。”（《虞(yu)集(ji)(ji)(ji)全(quan)(quan)集(ji)(ji)(ji)》）虞(yu)集(ji)(ji)(ji)認(ren)為(wei)，雖然漢(han)(han)代(dai)方才復建(jian)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)機構，但(dan)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)所繼承的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)傳(chuan)統卻可以(yi)(yi)上(shang)(shang)溯至(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》。盡管將(jiang)(jiang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》視為(wei)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)源(yuan)頭的(de)(de)(de)觀(guan)點并非(fei)虞(yu)集(ji)(ji)(ji)首倡，宋人(ren)周紫(zi)芝《古今諸家樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)序(xu)》就已(yi)將(jiang)(jiang)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)源(yuan)頭追溯至(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，但(dan)虞(yu)集(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)點卻較(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)周紫(zi)芝更為(wei)具體(ti)(ti)，他(ta)(ta)(ta)(ta)從樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)性和功能(neng)(neng)性兩個(ge)角(jiao)度梳理了二者之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)關聯。他(ta)(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)，從音樂(le)(le)(le)性的(de)(de)(de)角(jiao)度看，樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》“皆(jie)(jie)被弦歌(ge)”，可以(yi)(yi)合樂(le)(le)(le)演唱(chang)；從功能(neng)(neng)性的(de)(de)(de)角(jiao)度看，樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》都“忠而(er)(er)(er)(er)能(neng)(neng)怨”，可用于(yu)政治教化。顯(xian)然，虞(yu)集(ji)(ji)(ji)將(jiang)(jiang)樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)源(yuan)頭上(shang)(shang)溯至(zhi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》《楚(chu)辭(ci)(ci)(ci)》并非(fei)簡單的(de)(de)(de)考鏡源(yuan)流(liu)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)從精(jing)神(shen)傳(chuan)統上(shang)(shang)追尋樂(le)(le)(le)府(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)濫觴(shang)。

　　在(zai)將樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩的源(yuan)頭上(shang)溯至《詩經》《楚辭》的基礎(chu)上(shang)，虞集(ji)(ji)(ji)強(qiang)調(diao)(diao)樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩要以大(da)雅(ya)為(wei)典(dian)范，追(zhui)求(qiu)中(zhong)(zhong)和(he)之美(mei)。他在(zai)《跋陳君章所藏(zang)觀志能(neng)新樂(le)府(fu)(fu)(fu)引》中(zhong)(zhong)說：“樂(le)府(fu)(fu)(fu)者(zhe)，上(shang)下進退(tui)協(xie)和(he)，音(yin)調(diao)(diao)婉轉(zhuan)委(wei)曲(qu)，極(ji)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)流(liu)麗以為(wei)工，長于情(qing)(qing)(qing)者(zhe)之能(neng)事。志氣剛直者(zhe)，無(wu)流(liu)連光(guang)景之意，無(wu)憂(you)怨呻吟之和(he)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)辭也(ye)，豪(hao)宕放(fang)曠則(ze)有(you)之，憤(fen)疾感(gan)傷(shang)則(ze)有(you)之，良非樂(le)府(fu)(fu)(fu)之所尚矣……然則(ze)作而成(cheng)之，非有(you)禮(li)、義由(you)乎(hu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，性(xing)情(qing)(qing)(qing)達乎(hu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外，孰能(neng)返(fan)大(da)雅(ya)之盛乎(hu)？”（《虞集(ji)(ji)(ji)全集(ji)(ji)(ji)》）在(zai)虞集(ji)(ji)(ji)看來，樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩具有(you)上(shang)下進退(tui)協(xie)和(he)，音(yin)調(diao)(diao)婉轉(zhuan)委(wei)曲(qu)，歌辭流(liu)暢華美(mei)，長于抒情(qing)(qing)(qing)的特質。應避免過于剛直，也(ye)不能(neng)流(liu)連光(guang)景、憂(you)怨呻吟，而是要保持其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)藝術的和(he)諧(xie)與平(ping)衡(heng)。他批評(ping)后世(shi)樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩或(huo)豪(hao)宕放(fang)曠，或(huo)憤(fen)疾感(gan)傷(shang)，失去(qu)了中(zhong)(zhong)正平(ping)和(he)之美(mei)，不符合樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩本(ben)身(shen)的審美(mei)追(zhui)求(qiu)。在(zai)他看來，理(li)想的樂(le)府(fu)(fu)(fu)詩應該做到“禮(li)、義由(you)乎(hu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，性(xing)情(qing)(qing)(qing)達乎(hu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外”，這樣才能(neng)重返(fan)大(da)雅(ya)之盛。

　　虞集(ji)的(de)(de)這種樂(le)(le)(le)府(fu)觀，與(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)的(de)(de)雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)復古(gu)背景息(xi)息(xi)相關。元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)建國(guo)之初，就不(bu)乏有識(shi)之士(shi)倡(chang)導并踐行(xing)雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)復古(gu)，元(yuan)(yuan)(yuan)世(shi)祖朝(chao)著名經學家(jia)和(he)音(yin)樂(le)(le)(le)家(jia)熊(xiong)(xiong)朋(peng)來堪(kan)稱代(dai)表(biao)。《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)·熊(xiong)(xiong)朋(peng)來傳》載(zai)：“朝(chao)廷(ting)遣治(zhi)書侍(shi)御史(shi)王構銓外選于江西，于是(shi)參政(zheng)徐琰、李世(shi)安，列薦(jian)朋(peng)來為(wei)閩海提舉儒學官，使者(zhe)報聞，而朝(chao)廷(ting)以(yi)東南儒學之士(shi)唯(wei)福(fu)建、廬陵(ling)最盛，特起(qi)朋(peng)來連為(wei)兩(liang)郡(jun)教授(shou)。所至(zhi)，考古(gu)篆籀文(wen)字(zi)，調律(lv)呂，協歌(ge)詩，以(yi)興雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)，制器(qi)定辭，必則古(gu)式，學者(zhe)化(hua)焉。”（《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)》）如果說熊(xiong)(xiong)朋(peng)來在擔(dan)任(ren)福(fu)建、廬陵(ling)兩(liang)郡(jun)教授(shou)時(shi)按照(zhao)古(gu)式制作樂(le)(le)(le)器(qi)和(he)歌(ge)辭復興雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)是(shi)作為(wei)地方官員個(ge)人(ren)行(xing)為(wei)的(de)(de)話，那元(yuan)(yuan)(yuan)仁宗延(yan)祐五年(nian)（1318）命各路(lu)府(fu)宣圣廟置雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)并擇擅長古(gu)樂(le)(le)(le)的(de)(de)樂(le)(le)(le)師教授(shou)生徒(tu)，以(yi)供(gong)春秋祭(ji)祀的(de)(de)政(zheng)令，則是(shi)朝(chao)廷(ting)主張雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)復古(gu)的(de)(de)直接反(fan)映（《元(yuan)(yuan)(yuan)史(shi)》卷六八）。可見，雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)復古(gu)是(shi)元(yuan)(yuan)(yuan)代(dai)從(cong)朝(chao)廷(ting)到個(ge)人(ren)的(de)(de)普遍共(gong)識(shi)。虞集(ji)自(zi)然(ran)也(ye)不(bu)例外，他在《國(guo)子監后圃賞(shang)梨(li)花樂(le)(le)(le)府(fu)序》中說：“至(zhi)大(da)庚戌之仲(zhong)春，大(da)成(cheng)(cheng)殿登歌(ge)樂(le)(le)(le)成(cheng)(cheng)。時(shi)雨(yu)適至(zhi)，我司業先生樂(le)(le)(le)雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)之復古(gu)，顧甘澤之及時(shi)，于是(shi)乎賦喜雨(yu)之詩，推本歸功于成(cheng)(cheng)均(jun)之和(he)……今吾師友僚(liao)佐乃(nai)得以(yi)講誦(song)之暇，從(cong)容詠(yong)歌(ge)，庶幾乎樂(le)(le)(le)而不(bu)淫者(zhe)，亦成(cheng)(cheng)均(jun)之義也(ye)。”（《虞集(ji)全集(ji)》）。從(cong)序文(wen)看，虞集(ji)也(ye)對雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)復古(gu)持肯定贊賞(shang)態度。

　　不唯如此，虞(yu)集(ji)還在參與纂修大型(xing)政書(shu)過程中(zhong)將雅(ya)樂(le)(le)(le)(le)(le)復古(gu)理念融入其中(zhong)。至(zhi)順元年(nian)(1330)，元文宗(zong)(zong)詔(zhao)命已任奎章(zhang)閣侍書(shu)學士的虞(yu)集(ji)與平(ping)章(zhang)事趙世延等人纂修《經(jing)世大典》，其中(zhong)“禮樂(le)(le)(le)(le)(le)類(lei)”論“樂(le)(le)(le)(le)(le)”云：“樂(le)(le)(le)(le)(le)也者，聲文之著者也。國家樂(le)(le)(le)(le)(le)歌(ge)雄偉宏(hong)大，足以見興(xing)王之盛焉。郊社、宗(zong)(zong)廟、孔子(zi)之廟、先(xian)農之壇用(yong)古(gu)樂(le)(le)(le)(le)(le)，朝(chao)會燕饗用(yong)燕樂(le)(le)(le)(le)(le)，于(yu)是古(gu)今(jin)之音各備。”（趙世延、虞(yu)集(ji)等撰，周少川(chuan)、魏訓田、謝輝輯校《經(jing)世大典輯校》）以上這些都表明(ming)，虞(yu)集(ji)的樂(le)(le)(le)(le)(le)府(fu)觀深受當時雅(ya)樂(le)(le)(le)(le)(le)復古(gu)背景的影響(xiang)，是對元代朝(chao)廷雅(ya)樂(le)(le)(le)(le)(le)復古(gu)活動(dong)的積極響(xiang)應。

　　綜上所述，虞集認(ren)為樂(le)(le)府(fu)(fu)詩從精神傳統(tong)上可上溯至《詩經》《楚(chu)辭》，并從音樂(le)(le)性和功能性兩個(ge)角(jiao)度在二者之(zhi)間建立了事實與邏輯聯系。他同時主張樂(le)(le)府(fu)(fu)詩要以(yi)大雅為典范，追求中(zhong)和之(zhi)美，反(fan)對過于(yu)剛直或感(gan)傷的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)表(biao)達。這(zhe)些都(dou)體現了他崇雅復(fu)古的(de)(de)(de)樂(le)(le)府(fu)(fu)觀(guan)，他的(de)(de)(de)這(zhe)種樂(le)(le)府(fu)(fu)觀(guan)，與元代雅樂(le)(le)復(fu)古的(de)(de)(de)大背景正相契合，是當時復(fu)古派樂(le)(le)府(fu)(fu)觀(guan)的(de)(de)(de)典型(xing)代表(biao)。