日(ri)本禪學(xue)研究(jiu)大家(jia)柳(liu)田圣(sheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)說：“寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)笑(xiao)象征著禪的(de)世(shi)界。”夏目(mu)漱(shu)石說：“有(you)人被蜂蜇(zhe)，是(shi)寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)還是(shi)拾得？”這匪夷所思的(de)一(yi)問，卻是(shi)深受(shou)日(ri)人喜愛的(de)俳句，寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)(zai)日(ri)本的(de)獨特(te)地位可見一(yi)斑。事實(shi)上，近(jin)世(shi)以來的(de)日(ri)本，寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)觸目(mu)皆在(zai)(zai)，宗教、哲學(xue)、詩歌、繪畫、小(xiao)說、戲劇等都有(you)其存(cun)在(zai)(zai)的(de)痕跡。寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)實(shi)為對日(ri)本影響最大的(de)中國(guo)文化名(ming)人之(zhi)一(yi)。檢視其傳播歷(li)史，江戶(hu)時(shi)代則是(shi)日(ri)本寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)接受(shou)的(de)關鍵(jian)時(shi)期。

　　寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)傳入日(ri)本(ben)當在北(bei)宋熙寧年(nian)間。日(ri)本(ben)入宋僧成尋《參(can)天臺五臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)記》中記其(qi)于熙寧五年(nian)（1072）到(dao)天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)參(can)學，獲《寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)子(zi)詩(shi)(shi)》一(yi)(yi)帖，翌年(nian)弟子(zi)攜書回國，此(ci)即(ji)(ji)“成尋本(ben)”，為日(ri)本(ben)最早(zao)的(de)(de)(de)寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)集。鐮倉、室町時代(dai)，即(ji)(ji)五山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)時期(qi)（1192—1598），寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)其(qi)人及詩(shi)(shi)已有(you)一(yi)(yi)定傳播(bo)。這一(yi)(yi)時期(qi)，日(ri)本(ben)仿(fang)宋朝禪制(zhi)，在鐮倉、京都建(jian)立“五山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)十(shi)剎(cha)”之(zhi)(zhi)官寺，幕府十(shi)分尊信五山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禪僧，禪林文學成為四百余年(nian)之(zhi)(zhi)主流，形成了對后世影響(xiang)深遠的(de)(de)(de)“五山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)文學”。五山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)學主要受宋代(dai)詩(shi)(shi)學影響(xiang)，多取法杜(du)甫、蘇軾(shi)、黃庭堅諸家(jia)，但寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)以其(qi)獨特的(de)(de)(de)精神氣質及“文殊化身(shen)”的(de)(de)(de)宗教(jiao)身(shen)份，也受到(dao)了關(guan)注。在虎關(guan)師(shi)煉、中巖圓(yuan)月(yue)、此(ci)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)妙在、義(yi)堂周信、一(yi)(yi)休宗純等詩(shi)(shi)集中均(jun)有(you)多首歌詠寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)作(zuo)品。這些詩(shi)(shi)重在構建(jian)寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)形象，如虎關(guan)師(shi)煉《寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)拈筆(bi)》：“窮懷一(yi)(yi)點不關(guan)胸，未見愁容只(zhi)笑(xiao)容。割破海(hai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)風月(yue)看，劍鋒(feng)爭(zheng)似禿(tu)筆(bi)鋒(feng)。”義(yi)堂周信《題(ti)樹下寒(han)(han)(han)拾戲岳云登兄(xiong)》“蓬頭垢面人應笑(xiao)，樹下藏身(shen)好(hao)便宜(yi)”等，都是(shi)吟(yin)詠《寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)子(zi)詩(shi)(shi)集序》記載的(de)(de)(de)寒(han)(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)事跡，具有(you)較濃厚(hou)的(de)(de)(de)宗教(jiao)意味和傳奇色彩(cai)。

　　寒(han)山詩(shi)(shi)開始流行(xing)是在江(jiang)戶(hu)時(shi)代(dai)（1603-1867）。五山時(shi)期漢(han)詩(shi)(shi)閱讀和(he)創作僅限于(yu)少(shao)數禪僧和(he)王孫貴族，大部分民眾(zhong)并(bing)不具備相(xiang)關知識和(he)文(wen)學(xue)素養。至江(jiang)戶(hu)，理學(xue)大興(xing)，漢(han)文(wen)學(xue)也達于(yu)鼎盛，大量漢(han)詩(shi)(shi)人涌現。寒(han)山詩(shi)(shi)也由(you)此走出僧門，為各個階(jie)層的民眾(zhong)接受與喜(xi)愛。

　　江戶(hu)(hu)近三(san)百年(nian)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)為儒士詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，執(zhi)掌(zhang)詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)者皆為當世大儒，如林羅山(shan)、木下順庵、新井白(bai)(bai)石(shi)、荻生徂徠等，創作主體(ti)亦為儒士。儒家思想(xiang)一(yi)(yi)直(zhi)是江戶(hu)(hu)詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)思想(xiang)之(zhi)主導，詩(shi)(shi)(shi)圣杜(du)甫被奉(feng)為詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)之(zhi)典范。這(zhe)一(yi)(yi)時期，日本(ben)詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)主要(yao)受(shou)明、清詩(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)觀(guan)念影響，或(huo)宗(zong)唐，或(huo)尊宋，或(huo)兼取歷代，詩(shi)(shi)(shi)風屢變。而(er)在中(zhong)國向來較為沉寂的寒山(shan)，卻以(yi)一(yi)(yi)種異(yi)乎時流的別調(diao)，獲得了日人的青睞。這(zhe)與江戶(hu)(hu)初期隱(yin)(yin)元、元政、林羅山(shan)、石(shi)川(chuan)丈山(shan)以(yi)及(ji)中(zhong)葉白(bai)(bai)隱(yin)(yin)慧鶴等人的推重(zhong)實有密切關系(xi)。

　　隱元為明末高僧(seng)，明亡(wang)后應請(qing)東渡日本，創(chuang)建了日本黃檗宗(zong)，與臨濟宗(zong)、曹洞宗(zong)鼎足而立。隱元曾(ceng)作(zuo)《擬(ni)寒(han)(han)山詩(shi)》百首，序中稱道(dao)寒(han)(han)山詩(shi)“痛快(kuai)直截”，實至(zhi)“游戲三昧”境界。他的擬(ni)作(zuo)有(you)(you)的表達(da)對(dui)寒(han)(han)山的傾(qing)慕(mu)：“古圣混塵世(shi)，后昆力仰攀。墨池聊濺處，秀氣滿林(lin)間(jian)(jian)。”“千丈寒(han)(han)巖下(xia)，休休一(yi)個人。常彈格外旨，不(bu)染世(shi)間(jian)(jian)塵。”有(you)(you)的以詩(shi)境喻道(dao)境，有(you)(you)的則直言佛(fo)理。這些擬(ni)作(zuo)少了寒(han)(han)山詩(shi)的機鋒與禪(chan)味，但因(yin)隱元的巨大影響力，對(dui)于寒(han)(han)山詩(shi)的進一(yi)步流行起到(dao)了積極作(zuo)用。

　　江戶初期佛(fo)門(men)另一(yi)人(ren)物(wu)也(ye)與寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)頗有關(guan)涉，即(ji)(ji)日(ri)蓮宗高僧元政。元政有“詩(shi)(shi)豪”之(zhi)(zhi)(zhi)稱，酷(ku)好明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)袁宏道之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)法，開(kai)創了日(ri)本“性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)派(pai)”詩(shi)(shi)學(xue)。元政論(lun)詩(shi)(shi)屢言(yan)“性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)”，反對蹈襲(xi)、模擬(ni)，重視(shi)抒發真情真性(xing)(xing)(xing)。因而(er)他十分推崇(chong)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)、拾得(de)，稱：“余每讀寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)拾得(de)詩(shi)(shi)，自愛其詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)妙，可(ke)謂詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)最上乘……或謂之(zhi)(zhi)(zhi)釋中(zhong)淵明(ming)(ming)(ming)(ming)。”把寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)視(shi)為(wei)第一(yi)流詩(shi)(shi)人(ren)，稱之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)佛(fo)門(men)中(zhong)的(de)陶淵明(ming)(ming)(ming)(ming)，這一(yi)角度與過去佛(fo)門(men)諸人(ren)較為(wei)不(bu)同，他開(kai)始(shi)注意到寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)“隱逸”成分，其《仿寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)子韻(yun)》云：“深深草山(shan)(shan)(shan)踞，朧(long)朧(long)霞谷濱(bin)。冥冥來(lai)隠(yin)士，索索避游人(ren)。滴滴水清耳，颼颼松醒身。年年常忘(wang)(wang)夏，日(ri)日(ri)永逢春(chun)。”詩(shi)(shi)境清空、明(ming)(ming)(ming)(ming)澈(che)。元政又論(lun)及如何(he)學(xue)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)，主張(zhang)學(xue)其“性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)”，即(ji)(ji)學(xue)其靈(ling)(ling)心(xin)(xin)巧發，不(bu)依(yi)傍(bang)古(gu)人(ren)，“知詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)者(zhe)，既是圣徒也(ye)”。他反對執著于(yu)文字的(de)擬(ni)作，指出要超越(yue)文字，直入(ru)心(xin)(xin)源，“我和拾得(de)偈，何(he)必擬(ni)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)。吐出無心(xin)(xin)妙，言(yan)言(yan)自會玄。要到本源地(di)，舍(she)山(shan)(shan)(shan)更入(ru)山(shan)(shan)(shan)”。寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)“妙”，在(zai)“無心(xin)(xin)”，在(zai)“忘(wang)(wang)詩(shi)(shi)”，“忘(wang)(wang)聲而(er)善歌(ge)，忘(wang)(wang)形(xing)而(er)善舞，惟至于(yu)忘(wang)(wang)詩(shi)(shi)始(shi)可(ke)言(yan)詩(shi)(shi)”，無心(xin)(xin)、忘(wang)(wang)詩(shi)(shi)，即(ji)(ji)是心(xin)(xin)無一(yi)物(wu)，最具“性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)”時。這是以寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)來(lai)濟其“性(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)”說，表明(ming)(ming)(ming)(ming)對寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)解(jie)讀趨向于(yu)多(duo)(duo)樣化(hua)，對寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)性(xing)(xing)(xing)情、創作心(xin)(xin)理等有了更多(duo)(duo)關(guan)注。

　　寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)在佛門之(zhi)外的(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)，是(shi)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)接受中的(de)(de)(de)重要環節。林羅(luo)山(shan)(shan)(shan)為日本最杰出的(de)(de)(de)理學(xue)家(jia)，一(yi)代儒宗兼文宗，其為《寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)集》作跋稱(cheng)：“山(shan)(shan)(shan)谷（黃(huang)庭堅）曰(yue)‘自今十(shi)年，學(xue)可到(dao)淵(yuan)(yuan)明(ming)，而(er)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)不可及(ji)(ji)(ji)’，此言(yan)必有所以然。”對寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)評(ping)價甚高。其友石川丈山(shan)(shan)(shan)以詩(shi)(shi)(shi)名(ming)世(shi)，有“日東李杜”之(zhi)稱(cheng)，被稱(cheng)為日本的(de)(de)(de)李白、杜甫，其地位可知(zhi)。寬永十(shi)八年（1641）丈山(shan)(shan)(shan)在京(jing)都(dou)構(gou)建(jian)“詩(shi)(shi)(shi)仙(xian)堂”，這是(shi)日本詩(shi)(shi)(shi)學(xue)史(shi)和建(jian)筑史(shi)上之(zhi)盛事。丈山(shan)(shan)(shan)與(yu)羅(luo)山(shan)(shan)(shan)等(deng)多(duo)次探(tan)討(tao)，選出中國(guo)歷代（漢魏(wei)至唐宋）詩(shi)(shi)(shi)人(ren)三十(shi)六位，名(ming)為“詩(shi)(shi)(shi)仙(xian)”，請德(de)川氏御(yu)用畫家(jia)狩(shou)野探(tan)幽畫詩(shi)(shi)(shi)人(ren)像(xiang)，書其名(ming)及(ji)(ji)(ji)代表作于(yu)四壁。寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)即位列(lie)“詩(shi)(shi)(shi)仙(xian)”中，與(yu)陶淵(yuan)(yuan)明(ming)、謝(xie)靈(ling)運、李白、杜甫、蘇軾、黃(huang)庭堅等(deng)并(bing)尊，享受著作為詩(shi)(shi)(shi)人(ren)而(er)非佛僧的(de)(de)(de)榮耀。寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)作為中國(guo)杰出詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)史(shi)地位由此得(de)以確(que)立。詩(shi)(shi)(shi)仙(xian)堂在當時(shi)及(ji)(ji)(ji)后(hou)世(shi)均受到(dao)尊奉，至今仍(reng)是(shi)京(jing)都(dou)重要的(de)(de)(de)文化(hua)景觀。

　　林羅(luo)山(shan)(shan)(shan)在陳述(shu)寒山(shan)(shan)(shan)入(ru)選的(de)理(li)由時稱其為(wei)“僧(seng)中第一”，“彭澤之流亞”，即陶淵明的(de)同類，故“不(bu)可不(bu)取”。值得關注的(de)是，石(shi)川(chuan)丈山(shan)(shan)(shan)初擬的(de)名單(dan)中有(you)“謝朓”及“初唐四杰”等，均為(wei)羅(luo)山(shan)(shan)(shan)所(suo)刪。羅(luo)山(shan)(shan)(shan)提出增列“王安(an)石(shi)”，又(you)為(wei)丈山(shan)(shan)(shan)堅拒，可知入(ru)選之苛，二(er)人(ren)意見也不(bu)乏相(xiang)左處。對(dui)于(yu)寒山(shan)(shan)(shan)入(ru)選，則(ze)二(er)人(ren)均無(wu)異議(yi)。詩(shi)(shi)仙堂壁上所(suo)書(shu)寒山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)為(wei)《題山(shan)(shan)(shan)亭》，以描寫自然風物(wu)為(wei)主。丈山(shan)(shan)(shan)另有(you)一“詩(shi)(shi)仙堂”副冊，所(suo)選寒山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)為(wei)《楚辭體》，詞風清古，情(qing)致(zhi)深(shen)婉，亦(yi)未(wei)及佛理(li)。由此知寒山(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)不(bu)僅作(zuo)為(wei)禪詩(shi)(shi)之宗，同時也是隱逸(yi)詩(shi)(shi)之典范，在更廣闊(kuo)的(de)世界被(bei)接受(shou)和傳播，寒山(shan)(shan)(shan)作(zuo)為(wei)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)價值和意義得到了充分突顯。

　　隨著(zhu)寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的逐(zhu)漸流(liu)行(xing)，《寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)集》被大量刊刻，尤為值得關(guan)注(zhu)的是，在(zai)中(zhong)國并(bing)未出(chu)現一部(bu)寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)集古(gu)注(zhu)本(ben)，而江戶時(shi)代(dai)有多部(bu)日人注(zhu)釋、評點的寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)集，其(qi)中(zhong)重要(yao)的有寬(kuan)文(wen)十(shi)(shi)一年（1671）《首書寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》、寬(kuan)文(wen)十(shi)(shi)二年（1672）《寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)子(zi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)集管解》、寬(kuan)保(bao)元年（1741）《寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)闡(chan)提(ti)記聞(wen)》、文(wen)化十(shi)(shi)一年（1814）《寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)索賾》。這(zhe)些評注(zhu)本(ben)對(dui)寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)的推廣、流(liu)行(xing)，無疑起到了極(ji)大的作用(yong)。其(qi)中(zhong)最具影響(xiang)力的是《寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)闡(chan)提(ti)記聞(wen)》。

　　白隱(yin)為(wei)(wei)江戶(hu)時代最著名的禪宗大師之一，精于(yu)佛(fo)理，長于(yu)詩畫(hua)，酷好寒(han)(han)山(shan)詩，曾(ceng)在(zai)闡(chan)提(ti)窟為(wei)(wei)弟子們講解(jie)寒(han)(han)山(shan)集，《寒(han)(han)山(shan)詩闡(chan)提(ti)記(ji)聞》即是(shi)弟子整(zheng)理講義(yi)而成。白隱(yin)評詩，本于(yu)佛(fo)法，以(yi)修道(dao)為(wei)(wei)旨歸，但(dan)多(duo)能圓融、通脫。要旨有(you)二(er)，其一，警(jing)策(ce)世(shi)人(ren)，勿(wu)沉(chen)溺于(yu)世(shi)俗虛(xu)幻。如評《鸚(ying)鵡宅西國》曰：“此(ci)詩比也。譬見世(shi)纏(chan)縛世(shi)榮、關鎖爵祿人(ren)，恰(qia)如鸚(ying)鵡在(zai)金籠，雖形(xing)似福貴，中心常(chang)憂惱。如遁居樂道(dao)者，似飛鳥(niao)在(zai)野，雖欠見寵(chong)撫，身心常(chang)快樂也。”其二(er)，重(zhong)在(zai)闡(chan)發(fa)“真(zhen)心”“道(dao)境”。何為(wei)(wei)“真(zhen)心”，白隱(yin)多(duo)以(yi)詩境為(wei)(wei)喻，如《碧澗(jian)泉水清》評云：“此(ci)詩賦(fu)寒(han)(han)山(shan)境致，示真(zhen)心現(xian)成。”但(dan)“真(zhen)心”不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)，白隱(yin)又隨說(shuo)隨掃，評《吾心似秋月》時舉種種有(you)形(xing)物之局限，指出“絕妙處”不(bu)(bu)可(ke)比況。

　　白(bai)隱(yin)以“心(xin)(xin)(xin)(xin)”為修持根本，論詩大(da)(da)要。在(zai)評著名的《人(ren)問(wen)寒(han)山(shan)道(dao)(dao)》一詩中，白(bai)隱(yin)闡發(fa)(fa)了“妄心(xin)(xin)(xin)(xin)”“真心(xin)(xin)(xin)(xin)”之(zhi)別(bie)，世人(ren)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)“逐(zhu)(zhu)聲色取舍(she)底(di)識神，隨好(hao)丑愛憎底(di)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)名生(sheng)(sheng)滅之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為生(sheng)(sheng)死本根”，而真心(xin)(xin)(xin)(xin)則是(shi)(shi)(shi)(shi)“心(xin)(xin)(xin)(xin)、佛(fo)、眾生(sheng)(sheng)，平(ping)等不二，佛(fo)界魔(mo)界，凈剎(cha)(cha)穢土，有情(qing)非情(qing)，草木森羅，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)一個佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)”。妄心(xin)(xin)(xin)(xin)剎(cha)(cha)那生(sheng)(sheng)滅，追逐(zhu)(zhu)聲色，造作(zuo)分別(bie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)千(qian)劫生(sheng)(sheng)死流(liu)浪的本源；識得“佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，才能平(ping)等不二，超對立相(xiang)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)學寒(han)山(shan)根本處，也是(shi)(shi)(shi)(shi)入“寒(han)山(shan)高(gao)境(jing)”之(zhi)要徑。白(bai)隱(yin)以禪者的洞(dong)見(jian)及證(zheng)悟，直指寒(han)山(shan)本意，破(po)一切執，離所(suo)有相(xiang)；又以高(gao)超的藝術稟賦，將不可言(yan)說的“禪境(jing)”與(yu)“禪心(xin)(xin)(xin)(xin)”呈現于(yu)目前。他從(cong)詩義出發(fa)(fa)，既闡發(fa)(fa)佛(fo)法(fa)的“勝義諦”，又方便說法(fa)，關注世道(dao)(dao)人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)的救(jiu)度(du)，受到僧俗兩界歡迎。其思想不僅影響當時，在(zai)一百余(yu)年(nian)后的明治時期(qi)復大(da)(da)興于(yu)世，對寒(han)山(shan)形象及詩的普及、流(liu)行(xing)起到了關鍵(jian)性作(zuo)用。

　　寒山(shan)詩(shi)以其(qi)獨具的魅力，興(xing)起于江戶詩(shi)壇(tan)(tan)，在以儒家思想為主(zhu)導的時代，作為一種(zhong)“異質(zhi)”存(cun)在，得到了日人(ren)(ren)的廣泛(fan)認可(ke)。其(qi)審美品(pin)質(zhi)、思維(wei)模式(shi)、言說方式(shi)都影響著(zhu)日本(ben)詩(shi)壇(tan)(tan)，并(bing)滲(shen)透到和歌、俳句、舞蹈、戲(xi)劇(ju)、繪畫等多(duo)種(zhong)藝(yi)術形式(shi)中。明治(zhi)以后，其(qi)人(ren)(ren)及詩(shi)更(geng)成為了獨樹一幟的“寒山(shan)文化”，對日本(ben)社會產生著(zhu)深(shen)刻而悠遠的影響。

　　（作者：張紅，系湖(hu)南師范大學國際漢語文化學院教授）