原標題：【二十四節(jie)氣】古(gu)人為何(he)特別重視“春分”

　　文/倪方六

　　在二十(shi)四節氣中，“春分(fen)(fen)(fen)”似乎沒有立春那(nei)么熱鬧，但在氣象(xiang)學上它是一個重要(yao)的(de)節氣，與秋分(fen)(fen)(fen)、冬至、夏至一起(qi)構成四大節點，從春分(fen)(fen)(fen)起(qi)，太陽順次到達黃經(jing)0度(du)(du)、90度(du)(du)、180度(du)(du)、270度(du)(du)。“人間(jian)最美(mei)春分(fen)(fen)(fen)后”，這個時節，草長花開，鶯歌燕(yan)舞，春光明(ming)媚，溫暖宜人……

　　古人如何理解春分

　　古人對這(zhe)種(zhong)天文現象觀察得很仔細，漢代佚書《孝經緯(wei)》稱：“斗(dou)指卯(mao)，為春(chun)分(fen)(fen)。分(fen)(fen)者，半也(ye)(ye)，當（春(chun)季）九十(shi)日之半也(ye)(ye)，故謂之分(fen)(fen)。”這(zhe)就是(shi)“春(chun)分(fen)(fen)”的(de)(de)意思。元吳(wu)澄《月令七十(shi)二候集解》說得更具體：“陽生于子(zi)，終于午，至卯(mao)而中(zhong)(zhong)分(fen)(fen)，故春(chun)為陽中(zhong)(zhong)，而仲月之節為春(chun)分(fen)(fen)。正(zheng)陰陽適(shi)中(zhong)(zhong)，故晝夜無長短云(yun)。”這(zhe)里的(de)(de)“斗(dou)指卯(mao)為春(chun)分(fen)(fen)”“至卯(mao)而中(zhong)(zhong)分(fen)(fen)”是(shi)什么意思？

　　大概唐朝時(shi)，出現了一(yi)套新的(de)(de)(de)(de)方位表(biao)述(shu)系統，傳統的(de)(de)(de)(de)八卦和十(shi)二(er)地支、十(shi)天干表(biao)述(shu)法被打通、合(he)并，從中選定(ding)甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁(ding)、未、坤、申(shen)、庚、酉(you)(you)、辛、戌、干、亥、壬(ren)、子、癸、丑(chou)、艮、寅(yin)共24個(ge)字，表(biao)示(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)向位，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)個(ge)較以前“四(si)(si)面八方”更為(wei)復雜、精確的(de)(de)(de)(de)“二(er)十(shi)四(si)(si)山(shan)(shan)”時(shi)空(kong)系統。“二(er)十(shi)四(si)(si)山(shan)(shan)”可(ke)推向位，當與(yu)十(shi)二(er)月(yue)(yue)(yue)、二(er)十(shi)四(si)(si)節氣對應(ying)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，又可(ke)斷時(shi)序，依據北斗星“勺柄”的(de)(de)(de)(de)變化而(er)來。斗柄被設想為(wei)指針，指向某(mou)字，就是某(mou)方向某(mou)位置，或(huo)某(mou)月(yue)(yue)(yue)某(mou)節氣。也(ye)就是說，北斗星的(de)(de)(de)(de)“勺柄”指向“卯”時(shi)，就是春(chun)(chun)(chun)分(fen)節氣，系農歷仲春(chun)(chun)(chun)二(er)月(yue)(yue)(yue)。而(er)將“卯”與(yu)“春(chun)(chun)(chun)分(fen)”對應(ying)當是刻意為(wei)之，與(yu)春(chun)(chun)(chun)分(fen)前后(hou)植物(wu)(wu)(wu)生長(chang)是吻合(he)的(de)(de)(de)(de)。東漢許慎(shen)《說文解(jie)字》稱：“卯，冒(mao)也(ye)，二(er)月(yue)(yue)(yue)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)冒(mao)地而(er)出，象開(kai)門之形(xing)，故二(er)月(yue)(yue)(yue)為(wei)‘天門’。”同樣的(de)(de)(de)(de)，“秋分(fen)”在“二(er)十(shi)四(si)(si)山(shan)(shan)上(shang)”相對應(ying)的(de)(de)(de)(de)是“酉(you)(you)”字，“酉(you)(you)，就也(ye)”，意思莊稼成(cheng)(cheng)(cheng)熟，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)已入。古(gu)時(shi)“卯”“酉(you)(you)”二(er)字寫作，字形(xing)相似，一(yi)開(kai)一(yi)關，所以在植物(wu)(wu)(wu)生長(chang)上(shang)春(chun)(chun)(chun)分(fen)與(yu)秋分(fen)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)“出”與(yu)“入”的(de)(de)(de)(de)關系；對動物(wu)(wu)(wu)而(er)言，則是“生”與(yu)“死”。

　　西(xi)漢(han)董(dong)仲舒在《春秋繁露·陰(yin)陽(yang)出入上下》中(zhong)對二(er)十四節氣(qi)(qi)的(de)(de)解釋更為(wei)獨(du)特：“春分者，陰(yin)陽(yang)相半也，故(gu)晝夜(ye)均而(er)寒暑平，陰(yin)日損(sun)而(er)隨陽(yang)，陽(yang)日益而(er)檻(jian)，故(gu)為(wei)暖熱(re)。”對于“春分”的(de)(de)得名，董(dong)仲舒認為(wei)，“至(zhi)于中(zhong)（仲）春之月，陽(yang)在正(zheng)(zheng)東，陰(yin)在正(zheng)(zheng)西(xi)，謂之‘春分’。”元人(ren)吳澄在《月令(ling)七十二(er)候(hou)集(ji)解》中(zhong)的(de)(de)說法應源于此，董(dong)仲舒所(suo)謂“正(zheng)(zheng)東”相當于“子”位(wei)，是冬至(zhi)節氣(qi)(qi)，“正(zheng)(zheng)西(xi)”則是“午”位(wei)，乃夏(xia)至(zhi)節氣(qi)(qi)，春分正(zheng)(zheng)好(hao)位(wei)于二(er)者中(zhong)間(jian)。

　　“春分”節候有何不同

　　春分(fen)過后，意味著春天最美(mei)的時(shi)候到(dao)來(lai)了。古人找(zhao)出3種代表性自然現象作為(wei)“春分(fen)”至(zhi)下一節氣“清(qing)明”這(zhe)15天的物(wu)候特征，謂(wei)之(zhi)“春分(fen)三(san)候”。《逸周書(shu)·時(shi)訓解》稱：“春分(fen)之(zhi)日(ri)(ri)，玄(xuan)鳥至(zhi)。又五日(ri)(ri)，雷(lei)乃發聲(sheng)(sheng)。又五日(ri)(ri)，始電。”意思(si)是，春分(fen)那天，燕子到(dao)來(lai)；再過五天，出現打雷(lei)聲(sheng)(sheng)；再過五天，雨天能出現閃電。

　　春(chun)分物候與(yu)秋分物候同樣是對應的。春(chun)分時(shi)“雷乃發(fa)聲(sheng)”，秋分則“雷始(shi)收聲(sheng)”。如果(guo)出現反常(chang)現象，古(gu)人認為不是好(hao)兆頭。

　　南北朝(chao)時(shi)(shi)，南方(fang)曾將黃鶯鳴聲作為春分節(jie)候(hou)(hou)現象。據南朝(chao)梁宗懔《荊(jing)楚歲時(shi)(shi)記》：“春分日，民并種(zhong)戒火草于屋上，有鳥(niao)如(ru)烏(wu)，先雞(ji)而鳴，架(jia)架(jia)格(ge)格(ge)。民候(hou)(hou)此鳥(niao)則(ze)入田，以為候(hou)(hou)。”這種(zhong)如(ru)烏(wu)鴉的鳥(niao)是(shi)一(yi)種(zhong)黑枕黃鶯，雞(ji)叫(jiao)之前(qian)就(jiu)會架(jia)架(jia)格(ge)格(ge)地叫(jiao)起(qi)來，荊(jing)楚地區(qu)農(nong)夫只要聽到(dao)這種(zhong)鳥(niao)叫(jiao)，就(jiu)知(zhi)道(dao)到(dao)了(le)耕耘時(shi)(shi)節(jie)，應下田忙(mang)活(huo)了(le)。

　　與(yu)此同(tong)時(shi)，古人還從(cong)植物(wu)(wu)開花(hua)(hua)現象中發現春分與(yu)其他(ta)節氣(qi)的不同(tong)，稱為“春分花(hua)(hua)信”。這個時(shi)節，春色二(er)分，蓓蕾孕艷(yan)，芳菲醞釀，紅紫胚(pei)胎，蘊含(han)著(zhu)勃(bo)勃(bo)生機和無限希望(wang)。清《廣群芳譜》引宋呂原明《歲時(shi)雜(za)記》稱：“一月(yue)二(er)氣(qi)六候(hou)，自(zi)小寒至谷雨，四月(yue)八氣(qi)二(er)十四候(hou)，每候(hou)五(wu)日，以一花(hua)(hua)之風(feng)信應之。”與(yu)物(wu)(wu)候(hou)一樣，每五(wu)天有一種代表性花(hua)(hua)卉：“春分一候(hou)海棠，二(er)候(hou)梨(li)花(hua)(hua)，三候(hou)木蘭(lan)。”

　　春(chun)(chun)分后，海(hai)棠花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、梨(li)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、木蘭花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，次(ci)第迎春(chun)(chun)，競相(xiang)開放(fang)，美不勝(sheng)收。其(qi)中海(hai)棠花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)最受(shou)追捧，歷(li)代(dai)寫海(hai)棠的(de)詩文多，如唐代(dai)詩僧齊己的(de)《海(hai)棠花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》：“繁于桃李盛(sheng)于梅，寒食(shi)旬前(qian)社后開。”宋蘇軾的(de)《海(hai)棠》：“東(dong)風裊裊泛崇光，香(xiang)霧空蒙(meng)月(yue)轉(zhuan)廊。只恐夜深花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)睡去，故(gu)燒高燭照紅妝。”古人喜歡在(zai)春(chun)(chun)分節氣前(qian)后賞花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，魏晉(jin)時還(huan)流(liu)行設(she)“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)朝(chao)”，俗(su)稱“百花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)日(ri)”，是中國傳(chuan)統的(de)“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神節”。晉(jin)周(zhou)處《風土記》稱：“浙間風俗(su)言春(chun)(chun)序(xu)正中，百花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)競放(fang)，乃游(you)賞之時，花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)朝(chao)月(yue)夕(xi)，世所(suo)常言。”

　　“花(hua)(hua)(hua)朝”的日(ri)期各地有(you)所不同(tong)，有(you)二(er)月(yue)初(chu)二(er)、二(er)月(yue)初(chu)十(shi)、二(er)月(yue)十(shi)二(er)、二(er)月(yue)十(shi)五，但大多以二(er)月(yue)十(shi)二(er)為(wei)(wei)“花(hua)(hua)(hua)朝”。清潘(pan)榮陛《帝(di)京歲時紀勝·二(er)月(yue)》“花(hua)(hua)(hua)朝”條稱：“十(shi)二(er)日(ri)傳為(wei)(wei)花(hua)(hua)(hua)王誕日(ri)，曰花(hua)(hua)(hua)朝。幽(you)人(ren)韻士(shi)，賦(fu)詩(shi)唱(chang)和(he)。”

　　江南人(ren)最(zui)講(jiang)究過花(hua)神節，據清顧祿《清嘉錄·二月》“百(bai)花(hua)生日”條(tiao)，到了二月十二花(hua)朝(chao)(chao)之(zhi)期(qi)，人(ren)們(men)會用五(wu)色(se)彩絲或(huo)五(wu)色(se)彩綢(chou)系在花(hua)枝上，賞花(hua)因此又稱作“賞紅(hong)”。清江南人(ren)蔡云在《吳歈百(bai)絕》詩(shi)集中有詩(shi)描寫過蘇州花(hua)朝(chao)(chao)：“百(bai)花(hua)生日是良辰，未到花(hua)朝(chao)(chao)一(yi)半春。萬(wan)紫千紅(hong)披(pi)錦(jin)繡，尚勞點綴賀(he)花(hua)神。”

　　春分對古人的影響

　　“春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)而登天，秋分(fen)(fen)而潛淵。”春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)對古人最大的(de)影響在歷法(fa)和(he)農業生產(chan)上(shang)，春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)前(qian)后龍角星(xing)在黃昏時出(chu)現（即所謂“登天”“龍抬頭”），是(shi)農事全面開始(shi)的(de)信(xin)號(hao)，農諺(yan)稱“二月雨水又(you)春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)，種樹施肥耕地深”“麥(mai)到春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)晝夜長(chang)”“春(chun)(chun)(chun)(chun)分(fen)(fen)麥(mai)起身(shen)，一(yi)刻值千金(jin)”。

　　春分以后(hou)人們的(de)生活節奏也得調整，正式(shi)進入“春季模式(shi)”。漢朝時流行的(de)《易(yi)緯·乾(qian)鑿度》稱：“方此之時，天(tian)地交，萬物通，所(suo)以順四時，法(fa)天(tian)地之道。”意思(si)是說，春分到來后(hou)，應適應自然，跟著(zhu)時序(xu)走。過去還有“春分迎(ying)日”的(de)風俗(su)：“引寅賓日出，皆謂春分。”

　　古(gu)人(ren)特別看重春(chun)分(fen)，皆由晝夜(ye)等長現象而(er)來(lai)。在儒道家看來(lai)，春(chun)分(fen)與秋分(fen)是二十(shi)四節氣(qi)中(zhong)最(zui)為“平衡(heng)”的(de)兩(liang)個(ge)節氣(qi)，古(gu)人(ren)稱為“中(zhong)”或(huo)“和”，漢劉(liu)安《淮南子·泛論訓(xun)》稱：“天地之氣(qi)莫大于和。和者(zhe)，陰(yin)(yin)陽調，日夜(ye)分(fen)，而(er)生(sheng)物。春(chun)分(fen)而(er)生(sheng)，秋分(fen)而(er)成，生(sheng)之與成，必得和之精。”傳五代鐘離權(quan)所撰(zhuan)道家著(zhu)作(zuo)《靈寶畢法》亦稱：“是時，陰(yin)(yin)中(zhong)陽半，其氣(qi)為溫，而(er)時當為春(chun)分(fen)之節。”

　　春(chun)(chun)(chun)分(fen)時(shi)古人(ren)最迷信的(de)(de)天體是太陽，故有(you)春(chun)(chun)(chun)分(fen)“祭(ji)日”的(de)(de)習(xi)俗，與(yu)(yu)秋分(fen)“祭(ji)月(yue)”應對。春(chun)(chun)(chun)分(fen)祭(ji)日從秦(qin)漢至明清(qing)都是“國禮”之(zhi)一，先秦(qin)時(shi)期(qi)的(de)(de)《禮記·郊(jiao)特牲》稱：“郊(jiao)之(zhi)祭(ji)也(ye)，迎長日之(zhi)至也(ye)，大報天而主日也(ye)。”清(qing)《帝(di)京歲時(shi)紀勝》記載：“春(chun)(chun)(chun)分(fen)祭(ji)日，秋風祭(ji)月(yue)，乃(nai)國之(zhi)大典，士民不得擅(shan)祀。”古代(dai)民間(jian)則有(you)春(chun)(chun)(chun)分(fen)“豎雞子”“食湯圓”等習(xi)俗，為什么要吃湯圓呢？說(shuo)是“粘(zhan)雀子嘴”，祈莊(zhuang)稼免(mian)遭麻雀破壞，實際上雞蛋和湯圓與(yu)(yu)太陽有(you)相似(si)的(de)(de)形狀，隱含(han)祭(ji)日風俗。

　　春(chun)分后對人們(men)生活的影響是“春(chun)困”，所(suo)以古(gu)人強調要“心態平(ping)(ping)和”和“午休”。清《遵生八信箋·二月(yue)修養法》稱(cheng)：“當(dang)和其(qi)志，平(ping)(ping)其(qi)心，勿極寒，勿太(tai)熱(re)，安靜神氣，以法生成。”

　　春(chun)(chun)(chun)分后雖(sui)然鶯歌(ge)燕舞，草長(chang)花香，但氣溫并不太穩定，易出現(xian)俗稱的(de)“倒春(chun)(chun)(chun)寒”，有“春(chun)(chun)(chun)分前(qian)后怕春(chun)(chun)(chun)霜”一說。因此，古人(ren)還有針對性(xing)地提(ti)出這一時(shi)節的(de)修身養性(xing)和身體保健方法。《太平御覽(lan)·時(shi)序(xu)部(bu)五》引(yin)《齊人(ren)月(yue)令》稱：“春(chun)(chun)(chun)分不殺(sha)生，不吊疾(ji)。君(jun)子齊戒，衣夾(jia)衣，導引(yin)，不食生冷。”其中的(de)“衣夾(jia)衣”和“導引(yin)”意(yi)思(si)是，要注意(yi)保暖，積(ji)極參加體育活動。