原標題：以文學之名

　　朝圣敦煌

　　李宸江

　　當代文學對(dui)于凝聚(ju)中華民族(zu)精神，建設中華民族(zu)現代文明具有(you)重要的意義和(he)價值。

　　甘肅，古絲(si)綢之路穿越千年(nian)，多(duo)(duo)元文明交融(rong)共生。星羅(luo)棋布(bu)的歷史遺跡彰(zhang)顯了隴原(yuan)大地(di)的厚重，多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩(cai)的民俗(su)風情(qing)見證了隴原(yuan)兒女的開放。煙塵滾滾，馬蹄(ti)錚錚，位于(yu)黃(huang)河以西，東(dong)起(qi)烏鞘嶺，西抵陽關、玉門關的河西走廊(lang)自古就是戰略要道。2000多(duo)(duo)年(nian)前，漢(han)武帝派張騫持(chi)節(jie)西行(xing)，開辟了中原(yuan)與(yu)(yu)西域連通的偉大通道。“列(lie)四郡，據(ju)兩(liang)關”，為(wei)這片飄搖的金戈(ge)之地(di)平(ping)添了祥(xiang)和與(yu)(yu)安寧。

　　駝鈴陣陣，人(ren)(ren)影如織，一座(zuo)城，世代人(ren)(ren)，在時空的(de)更迭中上演著不老的(de)傳說(shuo)。位于河西(xi)走廊西(xi)端的(de)敦(dun)煌(huang)(huang)，既(ji)是四大文(wen)明交匯地(di)，也是古絲綢之(zhi)路上的(de)樞紐要(yao)沖。敦(dun)煌(huang)(huang)以(yi)其(qi)深邃豐(feng)沛的(de)史地(di)資源(yuan)和包(bao)羅(luo)萬象的(de)文(wen)化遺產，成為(wei)文(wen)學(xue)取之(zhi)不盡的(de)創(chuang)作(zuo)源(yuan)泉。以(yi)敦(dun)煌(huang)(huang)作(zuo)為(wei)書寫對象，早(zao)已成為(wei)作(zuo)家們的(de)創(chuang)作(zuo)自覺(jue)，一批將中華優(you)秀(xiu)傳統文(wen)化進行創(chuang)造(zao)性(xing)轉化和創(chuang)新(xin)性(xing)發(fa)展的(de)文(wen)學(xue)作(zuo)品建構出不朽的(de)“文(wen)學(xue)敦(dun)煌(huang)(huang)”。

　　（作者系蘭州大學(xue)文學(xue)院博士研究生(sheng)，甘肅省文藝評論家協(xie)會(hui)(hui)網絡文藝委(wei)員會(hui)(hui)委(wei)員，甘肅省網絡作家協(xie)會(hui)(hui)理事(shi)）

　　史地(di)資源：“文學敦煌”的骨骼(ge)根基(ji)

　　探源歷史(shi)，守正(zheng)創(chuang)新，豐(feng)盛的(de)史(shi)地資源為(wei)(wei)文學創(chuang)作(zuo)(zuo)提供了(le)真實的(de)、具有說(shuo)服(fu)力(li)的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)素材，成(cheng)為(wei)(wei)“文學敦(dun)煌”堅實的(de)骨骼根基。以(yi)敦(dun)煌莫高窟藏經洞的(de)發(fa)現(xian)為(wei)(wei)例，其為(wei)(wei)研究中國及中亞古代歷史(shi)、地理、宗教、經濟、政治、民族、語言、文學、藝術、科技(ji)等(deng)提供了(le)數量巨大、內容極為(wei)(wei)珍貴的(de)文獻資料。圍繞這一在(zai)世(shi)界范圍內產生(sheng)巨大影響力(li)的(de)歷史(shi)事件，中外作(zuo)(zuo)家展(zhan)開了(le)豐(feng)富的(de)想象，用歷史(shi)小說(shuo)的(de)形式為(wei)(wei)其編織(zhi)出(chu)具有傳奇(qi)色彩的(de)前世(shi)今生(sheng)。

　　20世(shi)紀(ji)50年代末，日(ri)本(ben)作(zuo)(zuo)家(jia)井上(shang)靖(jing)(jing)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)了(le)(le)轟動文壇的(de)(de)(de)西域小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《敦煌(huang)》。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)虛構北宋人(ren)(ren)趙(zhao)行德在歷(li)經戰亂與(yu)生(sheng)死后(hou)，組織(zhi)僧人(ren)(ren)將大量經卷、器物藏于窄洞內，使(shi)其免受(shou)戰火(huo)摧毀的(de)(de)(de)故事(shi)。對井上(shang)靖(jing)(jing)的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，作(zuo)(zuo)家(jia)王蒙曾(ceng)評價(jia)：“作(zuo)(zuo)品中(zhong)表達出一(yi)(yi)種(zhong)悲天(tian)憫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心腸，一(yi)(yi)種(zhong)超越(yue)了(le)(le)最初的(de)(de)(de)情(qing)感波瀾的(de)(de)(de)寧靜，一(yi)(yi)種(zhong)飽(bao)經滄桑(sang)的(de)(de)(de)對歷(li)史、社會、人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)俯視，一(yi)(yi)種(zhong)什么(me)都告訴(su)了(le)(le)你(ni)的(de)(de)(de)直截了(le)(le)當，同時(shi)什么(me)也(ye)沒有(you)告訴(su)你(ni)的(de)(de)(de)彬彬有(you)禮。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)風(feng)格很(hen)獨特，很(hen)有(you)味兒。”就是這種(zhong)深沉、細膩且富有(you)真實(shi)感的(de)(de)(de)娓(wei)娓(wei)道來，讓主人(ren)(ren)公(gong)命運中(zhong)許多撕裂人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)痛苦直擊讀(du)者(zhe)靈魂，使(shi)得(de)大批(pi)讀(du)者(zhe)在閱讀(du)完(wan)這部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)后(hou)紛紛前來敦煌(huang)游歷(li)。他(ta)(ta)們在故事(shi)發生(sheng)的(de)(de)(de)土地上(shang)，探(tan)尋著(zhu)趙(zhao)行德為后(hou)世(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)奇跡，為小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)賦予了(le)(le)超越(yue)文本(ben)的(de)(de)(de)現實(shi)意義。

　　同樣(yang)以藏經(jing)洞(dong)為(wei)故(gu)事(shi)原型，中國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)主題更(geng)顯(xian)深(shen)邃宏大。2018年12月，長篇(pian)小(xiao)說(shuo)《敦煌(huang)(huang)(huang)本紀(ji)》問(wen)世(shi)，第二年便獲得(de)(de)(de)了第十屆茅盾(dun)文(wen)(wen)學獎提名作(zuo)(zuo)品獎。這部以“本紀(ji)”命(ming)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)題材(cai)小(xiao)說(shuo)，飽含(han)了作(zuo)(zuo)家(jia)葉舟探(tan)源中國(guo)精神(shen)(shen)，建(jian)構“文(wen)(wen)學敦煌(huang)(huang)(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄心(xin)。為(wei)了在(zai)符合(he)史(shi)實(shi)基礎上，對小(xiao)說(shuo)人物、事(shi)件進行(xing)生(sheng)動(dong)、精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)與(yu)(yu)描寫，葉舟作(zuo)(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)期調研。他(ta)在(zai)采訪(fang)中坦言，“我去了無數次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)，走(zou)(zou)遍那里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角角落落，實(shi)地(di)(di)考(kao)察、與(yu)(yu)本地(di)(di)百姓交流、向當(dang)地(di)(di)學者請教(jiao)，同時所有從實(shi)地(di)(di)探(tan)尋(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節都得(de)(de)(de)反復咀嚼、考(kao)究。當(dang)然還(huan)有例如查找資料、歸攏(long)歷史(shi)、找到細節等相對常規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)。”葉舟將踏實(shi)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)學精神(shen)(shen)用于(yu)文(wen)(wen)學創作(zuo)(zuo)，用文(wen)(wen)字(zi)復原歷史(shi)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)與(yu)(yu)河西，讓民間(jian)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)言片語在(zai)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象和(he)犀利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)中變(bian)得(de)(de)(de)感(gan)天動(dong)地(di)(di)、蕩氣回腸。小(xiao)說(shuo)講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)(huang)(huang)三(san)大家(jia)族(zu)、祖孫三(san)代歷經(jing)半個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死傳奇(qi)里(li)(li)，揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)僅是西部百姓于(yu)跌宕曲折(zhe)中尋(xun)路、開路、拓(tuo)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)遭際(ji)，更(geng)隱(yin)匿著河西走(zou)(zou)廊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)與(yu)(yu)今生(sheng)、來路與(yu)(yu)歸途。在(zai)充滿詩性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)間(jian)，在(zai)跌宕起(qi)伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)里(li)(li)，中華民族(zu)守正創新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進取精神(shen)(shen)與(yu)(yu)剛硬(ying)不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)筋骨得(de)(de)(de)到了具象且震撼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呈現。《敦煌(huang)(huang)(huang)本紀(ji)》為(wei)一(yi)座城、一(yi)群人賦予了不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學生(sheng)命(ming)，讓中國(guo)精神(shen)(shen)力透紙背。

　　2011年(nian)，本土作(zuo)(zuo)家王登渤與(yu)姚(yao)運煥(huan)的(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)《日落(luo)莫高窟(ku)(ku)》出(chu)(chu)版。同為(wei)“護寶(bao)”主(zhu)題，這部(bu)(bu)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)創作(zuo)(zuo)視野較為(wei)獨特。《日落(luo)莫高窟(ku)(ku)》沒有停留(liu)于縱(zong)向地講(jiang)述(shu)一(yi)個(ge)民族的(de)(de)歷史(shi)故(gu)事，而是(shi)以充沛的(de)(de)文獻資料作(zuo)(zuo)為(wei)根(gen)基，將(jiang)小(xiao)說(shuo)敘述(shu)的(de)(de)歷史(shi)語境(jing)橫(heng)向地擴(kuo)充至中(zhong)(zhong)(zhong)俄、中(zhong)(zhong)(zhong)蒙(meng)、中(zhong)(zhong)(zhong)日關系史(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)，建構出(chu)(chu)一(yi)個(ge)具有多層故(gu)事結構和(he)文化背景(jing)的(de)(de)傳(chuan)奇故(gu)事。俄國(guo)十月革(ge)命(ming)推翻了(le)沙皇(huang)統治(zhi)，殘兵阿連闊夫以及他的(de)(de)哥薩(sa)克兵團倉皇(huang)逃竄(cuan)，翻山越(yue)嶺進入敦(dun)煌；辛亥革(ge)命(ming)推翻了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)兩千(qian)多年(nian)的(de)(de)封(feng)建統治(zhi)，懷揣進步理想的(de)(de)女大學生(sheng)白草(cao)奔赴(fu)她向往的(de)(de)世界藝術(shu)寶(bao)庫敦(dun)煌，結識了(le)史(shi)晉康、鄒季南。在無(wu)人(ren)問津的(de)(de)西部(bu)(bu)邊(bian)陲，三位年(nian)輕人(ren)與(yu)異(yi)國(guo)侵(qin)略(lve)者展開(kai)了(le)一(yi)場殊死搏斗。團結一(yi)心的(de)(de)機智勇(yong)敢，以身(shen)護寶(bao)的(de)(de)壯(zhuang)志豪(hao)情，侵(qin)略(lve)與(yu)反抗、破壞與(yu)保護、政府的(de)(de)黑暗、人(ren)性(xing)的(de)(de)復雜，交織出(chu)(chu)一(yi)曲寫滿民族大義(yi)的(de)(de)悲歌。國(guo)學大家陳寅恪(ke)先生(sheng)曾對(dui)(dui)敦(dun)煌文物流失海外一(yi)事發(fa)出(chu)(chu)哀嘆：“敦(dun)煌者，吾國(guo)學術(shu)之傷心史(shi)也。”《日落(luo)莫高窟(ku)(ku)》所講(jiang)述(shu)的(de)(de)故(gu)事，正是(shi)對(dui)(dui)造成(cheng)這種傷痛根(gen)源的(de)(de)徹底揭露，也是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華兒(er)女無(wu)畏強暴、以國(guo)為(wei)先精神的(de)(de)生(sheng)動呈現。

　　文化遺(yi)產(chan)：“文學敦煌(huang)”的(de)百變之(zhi)姿(zi)

　　開(kai)放(fang)包容(rong)，和(he)諧(xie)共生(sheng)，多(duo)元的(de)文(wen)化遺產為文(wen)學(xue)提供了可供傳承(cheng)創新的(de)源(yuan)泉(quan)和(he)空間，成就了“文(wen)學(xue)敦(dun)煌”的(de)百變之姿。對地域景觀(guan)與(yu)歷史風(feng)物的(de)呈(cheng)現，對族群記憶與(yu)生(sheng)存境(jing)遇的(de)觀(guan)照(zhao)，對多(duo)元文(wen)化融(rong)合共生(sheng)的(de)描繪(hui)，當(dang)代文(wen)學(xue)與(yu)敦(dun)煌這座文(wen)化富礦展開(kai)了不同形(xing)式與(yu)主題的(de)對話，其多(duo)樣(yang)的(de)文(wen)化審美所蘊含的(de)開(kai)放(fang)品格，正是中華文(wen)明(ming)具(ju)有(you)突(tu)出包容(rong)性的(de)生(sheng)動寫照(zhao)。

　　本土作(zuo)(zuo)家馮玉(yu)雷被著名(ming)文(wen)(wen)學評(ping)論家雷達先生評(ping)價(jia)為(wei)“一個(ge)頑固的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)根者，一個(ge)試(shi)圖(tu)‘還原’絲綢之路文(wen)(wen)明(ming)的(de)夢幻(huan)者，一個(ge)追(zhui)尋(xun)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)沉(chen)醉(zui)者，一個(ge)執(zhi)拗地(di)按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)文(wen)(wen)學理想來建(jian)構(gou)文(wen)(wen)字王國的(de)人”。他創作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)多(duo)(duo)部涉(she)及敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)題材的(de)小說(shuo)(shuo)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，如(ru)《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)百年(nian)祭》《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)·六(liu)千(qian)大(da)地(di)或者更(geng)遠》《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)佚(yi)書》等，其(qi)(qi)內容并不拘泥于傳統小說(shuo)(shuo)對于故(gu)事完整(zheng)性和趣味性的(de)構(gou)思(si)，而(er)是以(yi)(yi)紀實或整(zheng)合的(de)方式將大(da)量(liang)與(yu)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)相關的(de)人物、事件(jian)融入作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)。作(zuo)(zuo)者在龐大(da)、復雜(za)、不連貫的(de)敘(xu)事過程中(zhong)，剔(ti)除了(le)(le)(le)人物的(de)民族、國家屬性，而(er)以(yi)(yi)符號化(hua)(hua)使(shi)其(qi)(qi)成為(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)或精(jing)神的(de)代表。這些作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)彰顯了(le)(le)(le)作(zuo)(zuo)家深厚的(de)史料功底，以(yi)(yi)《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)·六(liu)千(qian)大(da)地(di)或者更(geng)遠》為(wei)例(li)，小說(shuo)(shuo)從普爾熱劫(jie)天馬寫起，隨(sui)后引(yin)出(chu)斯坦因辨別古(gu)書、王道士打開藏經(jing)洞、斯文(wen)(wen)·赫(he)定撿到靈(ling)光玉(yu)，最后以(yi)(yi)斯文(wen)(wen)·赫(he)定得到羊皮地(di)圖(tu)結尾，其(qi)(qi)中(zhong)囊括了(le)(le)(le)眾多(duo)(duo)神話、歷史、小說(shuo)(shuo)人物符號，涉(she)及英雄(xiong)情(qing)結“天馬”等眾多(duo)(duo)精(jing)神意(yi)象，體現了(le)(le)(le)其(qi)(qi)從源頭(tou)到支流梳理敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)質素，以(yi)(yi)文(wen)(wen)學之名(ming)闡釋(shi)并建(jian)構(gou)“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)意(yi)象”的(de)抱(bao)負。

　　敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)持久(jiu)性(xing)影響在于其(qi)對(dui)(dui)眾多民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連接(jie)和(he)融合(he)，為今天不(bu)(bu)同(tong)文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)話與(yu)交往提(ti)供了(le)啟(qi)示(shi)與(yu)借鑒。作為中國經典文學(xue)作品，《西游記》中所(suo)講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事本(ben)身就是(shi)不(bu)(bu)同(tong)民族(zu)、不(bu)(bu)同(tong)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)融合(he)共生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。西游故事不(bu)(bu)斷被各種(zhong)體裁演繹(yi)，成(cheng)為最受歡迎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國古典IP。當代知(zhi)名(ming)懸疑(yi)作家陳(chen)漸嫁接(jie)西游IP，創作了(le)系列懸疑(yi)小(xiao)說《西游八(ba)十(shi)一(yi)案》。這種(zhong)對(dui)(dui)原有IP進行文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)拓展性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)嘗試作品，被翻譯成(cheng)多國語(yu)言，深受海內外讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好評。其(qi)中一(yi)本(ben)以敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)為題(ti)材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西游八(ba)十(shi)一(yi)案·大唐(tang)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)變》不(bu)(bu)僅將(jiang)唐(tang)朝時敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)當地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風物人情、文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺存(cun)、歷史(shi)精神(shen)等地域(yu)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)景觀(guan)與(yu)作品無縫(feng)鏈(lian)接(jie)，還(huan)將(jiang)與(yu)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門閥士族(zu)對(dui)(dui)寒門子弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)壓等社會深層文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特(te)征融入其(qi)中。對(dui)(dui)商旅交織(zhi)、門閥林立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)現(xian)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)原，對(dui)(dui)“求(qiu)知(zhi)”到“求(qiu)真”精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升(sheng)華(hua)，為民族(zu)文藝在世界(jie)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)對(dui)(dui)話與(yu)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間中提(ti)供了(le)更加(jia)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)料和(he)路徑。

　　精(jing)神(shen)傳承：“文學(xue)敦煌”的蓬勃血(xue)脈

　　接續奮斗，凝(ning)聚(ju)力量，生生不息的(de)(de)精神傳承為文學供給富有蓬勃動力的(de)(de)新鮮血液。民(min)(min)族(zu)精神是一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)生命力、創造力和凝(ning)聚(ju)力的(de)(de)集中體現，是一(yi)個(ge)(ge)民(min)(min)族(zu)賴以生存、共同生活、共同發展(zhan)的(de)(de)核心(xin)和靈魂。“堅(jian)守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓(tuo)進取”的(de)(de)莫(mo)高精神，是敦煌文化(hua)與民(min)(min)族(zu)精神在新時代的(de)(de)發展(zhan)與呈現。

　　近(jin)年(nian)來，以(yi)莫(mo)高(gao)(gao)精神為(wei)主題的(de)(de)系列文(wen)(wen)學作(zuo)品(pin)為(wei)世人(ren)(ren)(ren)揭秘了一(yi)代(dai)代(dai)莫(mo)高(gao)(gao)人(ren)(ren)(ren)用畢(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)光守(shou)護并發揚敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)感人(ren)(ren)(ren)經歷。著(zhu)名作(zuo)家葉文(wen)(wen)玲六下(xia)(xia)敦(dun)(dun)煌(huang)，追蹤(zong)近(jin)十(shi)年(nian)，創(chuang)(chuang)作(zuo)了《此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)只為(wei)守(shou)敦(dun)(dun)煌(huang)：常(chang)書(shu)鴻(hong)傳》。被譽為(wei)“敦(dun)(dun)煌(huang)守(shou)護神”的(de)(de)常(chang)書(shu)鴻(hong)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)極其艱(jian)苦(ku)條件下(xia)(xia)，放棄個人(ren)(ren)(ren)追求，將一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)光投入莫(mo)高(gao)(gao)窟保(bao)(bao)護的(de)(de)無(wu)私與偉大(da)(da)令她深深折服，創(chuang)(chuang)作(zuo)時(shi)她盡量避免平鋪直敘(xu)的(de)(de)講述，努(nu)(nu)力(li)還(huan)原歷史現(xian)場(chang)，讓常(chang)書(shu)鴻(hong)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)故事更(geng)加(jia)真實(shi)動人(ren)(ren)(ren)，讓他(ta)(ta)的(de)(de)精神感動更(geng)多讀者(zhe)(zhe)。《敦(dun)(dun)煌(huang)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)：我的(de)(de)父(fu)親(qin)段(duan)(duan)文(wen)(wen)杰》是(shi)講述敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)物(wu)研究(jiu)所第二(er)任所長、敦(dun)(dun)煌(huang)研究(jiu)院第一(yi)任院長段(duan)(duan)文(wen)(wen)杰先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)獻身敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)物(wu)保(bao)(bao)護和研究(jiu)事業的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)傳記，由段(duan)(duan)文(wen)(wen)杰之(zhi)子段(duan)(duan)兼善創(chuang)(chuang)作(zuo)，鮮活、真實(shi)、滿溢(yi)著(zhu)信(xin)念的(de)(de)力(li)量。《我心歸處是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)》是(shi)“敦(dun)(dun)煌(huang)女(nv)兒”樊(fan)錦詩對(dui)自(zi)己(ji)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)經歷的(de)(de)親(qin)述，從花樣年(nian)華(hua)到白發蒼(cang)蒼(cang)，與戈(ge)壁為(wei)伴(ban)，用癡心守(shou)護，成(cheng)為(wei)吸引許多讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)暢銷書(shu)。在(zai)常(chang)書(shu)鴻(hong)、段(duan)(duan)文(wen)(wen)杰、樊(fan)錦詩三(san)位大(da)(da)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)背后，是(shi)更(geng)多廢寢忘食的(de)(de)苦(ku)行(xing)者(zhe)(zhe)、舍身忘我的(de)(de)守(shou)護人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)們(men)在(zai)寂寞的(de)(de)洞窟里，在(zai)孤冷的(de)(de)青燈下(xia)(xia)，幾十(shi)年(nian)如一(yi)日地重復著(zhu)修復、保(bao)(bao)護、研究(jiu)工作(zuo)；他(ta)(ta)們(men)勵精圖治癡心不改，上下(xia)(xia)求索努(nu)(nu)力(li)開拓，讓敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)(wen)化(hua)大(da)(da)放異彩(cai)，成(cheng)為(wei)中華(hua)文(wen)(wen)化(hua)博大(da)(da)精深、兼容并蓄的(de)(de)名片，成(cheng)為(wei)華(hua)夏兒女(nv)心中不滅的(de)(de)榮耀！

　　文學(xue)是(shi)人(ren)類(lei)命運的(de)(de)共同書寫，文學(xue)是(shi)跨越國(guo)界(jie)的(de)(de)情(qing)感共鳴。文學(xue)里的(de)(de)敦(dun)(dun)煌滿載中華優(you)秀(xiu)傳(chuan)統文化，向世界(jie)展示著中華文明(ming)的(de)(de)突出(chu)特性(xing)。文學(xue)里的(de)(de)敦(dun)(dun)煌有歷史筑起的(de)(de)堅實筋骨(gu)，文學(xue)里的(de)(de)敦(dun)(dun)煌有精神涌動(dong)的(de)(de)青春熱血。傳(chuan)承創新，開放包容，文學(xue)讓(rang)敦(dun)(dun)煌姿態萬(wan)千，楚(chu)楚(chu)動(dong)人(ren)，它不(bu)(bu)再是(shi)因莫(mo)高窟(ku)而(er)被(bei)熟(shu)知的(de)(de)景點，而(er)是(shi)不(bu)(bu)同時空(kong)、不(bu)(bu)同民族、不(bu)(bu)同文明(ming)的(de)(de)人(ren)在敦(dun)(dun)煌相(xiang)聚(ju)，與文字相(xiang)遇(yu)，一(yi)起創造神話傳(chuan)說、一(yi)起講述家國(guo)故(gu)事、一(yi)起譜就生(sheng)命的(de)(de)悲歡離合、一(yi)起吟唱人(ren)類(lei)的(de)(de)偉大贊歌(ge)。

　　穿(chuan)越時空，翻(fan)越山(shan)海，以(yi)文學之名，朝圣敦煌！贊(zan)頌(song)生(sheng)命，歌唱時代(dai)，以(yi)愛之名，擁抱未來！