中華民(min)(min)族(zu)(zu)是一(yi)個愛玉(yu)(yu)尊玉(yu)(yu)祟(sui)玉(yu)(yu)的(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)。玉(yu)(yu)在中華民(min)(min)族(zu)(zu)認(ren)知中是最(zui)美好的(de)(de)代名(ming)詞。中華遠古文(wen)化(hua)的(de)(de)發展和中華文(wen)明的(de)(de)形成(cheng)都離(li)不(bu)開玉(yu)(yu)，可以毫不(bu)夸張地(di)說，玉(yu)(yu)是中華民(min)(min)族(zu)(zu)上萬年傳(chuan)承(cheng)不(bu)變的(de)(de)文(wen)化(hua)基因。玉(yu)(yu)器制作社(she)會生(sheng)產已經(jing)有了分工的(de)(de)產物，成(cheng)組(zu)(zu)玉(yu)(yu)禮器的(de)(de)出現，正是社(she)會分化(hua)，社(she)會組(zu)(zu)織復雜，進入了文(wen)明的(de)(de)重要標(biao)志(zhi)。

　　大(da)禹(yu)就是(shi)(shi)(shi)中國歷史上第一(yi)個廣(guang)域王(wang)權國家夏(xia)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)創史人。史載(zai)“禹(yu)合諸(zhu)侯(hou)于(yu)涂山(shan)(shan)氏，執(zhi)玉(yu)(yu)帛萬國”，“禹(yu)錫玄圭”都證(zheng)實夏(xia)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)應都離不(bu)開玉(yu)(yu)。而夏(xia)王(wang)朝使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)都來自哪里(li)呢？這(zhe)都是(shi)(shi)(shi)學術界(jie)要必須要回(hui)答的(de)(de)(de)(de)(de)課題。由中國社(she)(she)會科(ke)學出版社(she)(she)重(zhong)磅推出馮玉(yu)(yu)雷先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小說《禹(yu)王(wang)書(shu)》，它以(yi)大(da)禹(yu)與(yu)其妻愛嬌的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)故(gu)事為主要框架，以(yi)夏(xia)王(wang)期(qi)建(jian)立之前龍(long)山(shan)(shan)文化(hua)向西拓展，齊家文化(hua)與(yu)其交融的(de)(de)(de)(de)(de)歷史背景，綜合了(le)中國遠(yuan)古歷史上昆侖(lun)山(shan)(shan)神話體系中諸(zhu)如盤古開天(tian)(tian)(tian)辟地、倉頡造(zao)字、夸父(fu)追日、女媧補(bu)天(tian)(tian)(tian)、羿射九(jiu)日、西王(wang)母戴(dai)勝(sheng)、黃帝鑄鼎(ding)等(deng)神話，又創造(zao)性重(zhong)塑了(le)大(da)禹(yu)等(deng)一(yi)批神話中的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)賢(xian)們公(gong)而忘私，不(bu)屈不(bu)撓，九(jiu)死不(bu)悔的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)精神及所(suo)(suo)建(jian)立的(de)(de)(de)(de)(de)豐功偉績。馮先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本長著(zhu)運用(yong)了(le)十多次(ci)玉(yu)(yu)帛之路(lu)考察的(de)(de)(de)(de)(de)心得，吸收了(le)玉(yu)(yu)器玉(yu)(yu)文化(hua)玉(yu)(yu)學研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，又進行(xing)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)創作。如由黃帝特命石(shi)之精華者為玉(yu)(yu)，根據玉(yu)(yu)之產地質地色彩品(pin)性等(deng)分門別類。祭祀(si)朝合交聘等(deng)場合使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)器作為禮(li)器。并將顓頊(xu)教導各(ge)部落制作社(she)(she)玉(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法和用(yong)途：以(yi)蒼(cang)璧禮(li)天(tian)(tian)(tian)、以(yi)黃琮禮(li)地、以(yi)青圭禮(li)東方(fang)、以(yi)赤璋禮(li)南方(fang)、以(yi)白琥禮(li)西方(fang)、以(yi)玄璜禮(li)北方(fang)。顓頊(xu)以(yi)玉(yu)(yu)器為媒介，按照二十四節(jie)氣的(de)(de)(de)(de)(de)順序舉行(xing)各(ge)項重(zhong)大(da)祭祀(si)活(huo)動。以(yi)玉(yu)(yu)禮(li)天(tian)(tian)(tian)地四方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)謂(wei)六器，最早見于(yu)《周禮(li)·春官·大(da)宗伯》，此書(shu)雖然成書(shu)很晚，最完整的(de)(de)(de)(de)(de)玉(yu)(yu)六器，始見于(yu)漢(han)長安城東南大(da)明宮聯志村遺址(zhi)，是(shi)(shi)(shi)用(yong)于(yu)祭祀(si)天(tian)(tian)(tian)神太一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)它的(de)(de)(de)(de)(de)淵源要向前追溯放在(zai)龍(long)山(shan)(shan)文化(hua)時(shi)期(qi)也未嘗(chang)不(bu)可，帝顓頊(xu)時(shi)進行(xing)過一(yi)次(ci)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教改革(ge)，就是(shi)(shi)(shi)《國語·楚(chu)語下》所(suo)(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)“絕天(tian)(tian)(tian)地之通(tong)”。

　　昆侖山(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)遠古先(xian)民(min)心目中(zhong)萬山(shan)(shan)(shan)之祖，也是(shi)(shi)一(yi)座產白(bai)玉(yu)之神山(shan)(shan)(shan)，先(xian)秦(qin)(qin)時期但它(ta)(ta)并非專指某(mou)一(yi)座地理概念的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)，而是(shi)(shi)一(yi)座信仰之山(shan)(shan)(shan)，一(yi)種文(wen)(wen)化(hua)之山(shan)(shan)(shan)。新(xin)的(de)(de)發(fa)(fa)現證(zheng)實(shi)，這一(yi)時期產玉(yu)最多的(de)(de)地方是(shi)(shi)甘肅(su)臨(lin)洮的(de)(de)馬銜山(shan)(shan)(shan)，它(ta)(ta)和昆侖山(shan)(shan)(shan)存在(zai)著某(mou)種聯系現在(zai)基(ji)本上可(ke)以(yi)確(que)定，齊家(jia)文(wen)(wen)化(hua)先(xian)民(min)所用的(de)(de)玉(yu)材基(ji)本上都是(shi)(shi)來有馬銜山(shan)(shan)(shan)，但也有來之祁連(lian)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)碧玉(yu)，如在(zai)陜(shan)西鳳(feng)翔河(he)南屯春秋雍城(cheng)遺址(zhi)出(chu)土了(le)一(yi)塊(kuai)由齊家(jia)文(wen)(wen)化(hua)直徑(jing)近30厘米的(de)(de)大玉(yu)璧，上面由秦(qin)(qin)國(guo)玉(yu)工陰刻了(le)密密麻麻的(de)(de)秦(qin)(qin)式龍(long)紋，從璧的(de)(de)造型(xing)(xing)特征分(fen)析，它(ta)(ta)薄厚(hou)不均勻，外(wai)緣(yuan)圓度不規整，是(shi)(shi)典型(xing)(xing)的(de)(de)齊家(jia)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)玉(yu)器(qi)，在(zai)強光照射下發(fa)(fa)現它(ta)(ta)是(shi)(shi)碧玉(yu)，它(ta)(ta)與祁連(lian)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)碧玉(yu)相同，由此可(ke)證(zheng)實(shi)，齊家(jia)文(wen)(wen)化(hua)先(xian)民(min)制作使用的(de)(de)玉(yu)器(qi)有少(shao)數(shu)是(shi)(shi)來自祁連(lian)山(shan)(shan)(shan)。

　　齊家文(wen)化的(de)(de)玉(yu)(yu)器對夏(xia)文(wen)化玉(yu)(yu)器也有(you)很大的(de)(de)影(ying)響(xiang)，夏(xia)文(wen)化的(de)(de)玉(yu)(yu)器多見牙璋(zhang)、大刀、玉(yu)(yu)戈(ge)及玉(yu)(yu)戚等武器類型，體量又很大，其玉(yu)(yu)材(cai)來自(zi)馬銜(xian)山的(de)(de)可能性(xing)也很大，龍山晚期至夏(xia)時期的(de)(de)石(shi)峁玉(yu)(yu)器也應多出(chu)自(zi)馬銜(xian)山，被稱為玄圭(gui)的(de)(de)石(shi)峁黑色牙璋(zhang)毫無疑(yi)問是出(chu)自(zi)甘肅地區。

　　我與馮(feng)玉(yu)雷(lei)相(xiang)識(shi)時間(jian)并(bing)不算(suan)很長，但(dan)對他(ta)孜(zi)孜(zi)不倦探索中(zhong)國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)熱(re)情執(zhi)著(zhu)精(jing)神所(suo)感(gan)動。很多知名(ming)人士都(dou)為《禹王(wang)書(shu)》寫了評論或序言，均給予(yu)高(gao)度評價。這是(shi)作者費時七(qi)年完成(cheng)的(de)(de)一部別具(ju)一格的(de)(de)杰作，令人欽(qin)佩。馮(feng)玉(yu)雷(lei)先生(sheng)是(shi)一位(wei)十(shi)(shi)分(fen)勤奮，又才思(si)敏杰的(de)(de)作家。他(ta)對中(zhong)國(guo)(guo)頗(po)大精(jing)深(shen)的(de)(de)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)有一種癡(chi)迷般的(de)(de)特殊情感(gan)。親自組織了十(shi)(shi)五次(ci)玉(yu)帛之路的(de)(de)考察(cha)，擔任甘肅文(wen)(wen)化(hua)發展研究院(yuan)常務副(fu)院(yuan)長后，主持舉(ju)辦(ban)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)與華(hua)夏文(wen)(wen)明高(gao)端論壇，已邀(yao)請全國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)研究專(zhuan)家舉(ju)辦(ban)了十(shi)(shi)幾場專(zhuan)題講座。特別是(shi)應西北師(shi)范大學(xue)領導(dao)之邀(yao)，面向全校開(kai)設(she)《中(zhong)國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)》公選課，引起了廣大學(xue)子(zi)的(de)(de)空前歡迎。使許多青年學(xue)子(zi)根植中(zhong)國(guo)(guo)玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)沃土(tu)之中(zhong)，接受優秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)熏(xun)陶，這在全國(guo)(guo)高(gao)等(deng)院(yuan)校應是(shi)獨有的(de)(de)。

　　作者簡介：

　　劉(liu)云輝，原陜西省(sheng)文物(wu)局副(fu)局長、西北(bei)大學兼職教(jiao)授、博士生導(dao)師(shi)，中(zhong)國(guo)玉(yu)文化(hua)研(yan)究會(hui)副(fu)會(hui)長、陜西省(sheng)文物(wu)鑒定委(wei)員會(hui)主任。