大禹何以“出”西羌？

馮玉雷

　　大(da)禹(yu)(yu)是與伏羲、神農、黃帝等(deng)上(shang)古(gu)部落聯(lian)盟首(shou)領比肩的(de)圣王，大(da)禹(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)精神是中華黃河文(wen)(wen)化(hua)的(de)基石，在(zai)歷史(shi)發展中已經超越區域或國界，成為人類(lei)共(gong)同的(de)文(wen)(wen)化(hua)遺產。《尚書·禹(yu)(yu)貢》《左傳》《國語》《史(shi)記(ji)(ji)》《竹書紀年》《水經注》等(deng)重要文(wen)(wen)獻(xian)(xian)資料(liao)及叔夷鐘、秦公簋及遂(sui)公盨等(deng)西(xi)周中期青(qing)銅器銘文(wen)(wen)都記(ji)(ji)載了大(da)禹(yu)(yu)的(de)豐功(gong)偉績(ji)。史(shi)書文(wen)(wen)獻(xian)(xian)多次提到“大(da)禹(yu)(yu)出西(xi)羌”（《新語·術事》《史(shi)記(ji)(ji)》等(deng)）和(he)“禹(yu)(yu)學于西(xi)王國”（《荀子·大(da)略(lve)》）。

　　大(da)禹(yu)何(he)以“出”西(xi)羌？

　　前不久(jiu)，拙著《禹(yu)王書(shu)》由中(zhong)國(guo)社(she)會出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)。這(zhe)是一部以(yi)大禹(yu)和女(nv)嬌愛情故事為(wei)主要框架(jia)，以(yi)治理(li)黃河水患、締造(zao)夏朝為(wei)主要內容，并(bing)且融(rong)合了(le)盤古(gu)開天辟地(di)、倉頡(jie)造(zao)字、夸父逐日(ri)等(deng)經典神話傳(chuan)說的長篇小(xiao)說。我(wo)在《禹(yu)王書(shu)》中(zhong)通過文(wen)學(xue)創作手法(fa)回答了(le)上述問題，現在梳理(li)一下學(xue)術(shu)文(wen)化背景。

　　“大禹出西羌”的(de)(de)記載不僅揭示夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)主(zhu)體一(yi)支(zhi)來自“西”方，而(er)且(qie)也(ye)揭示出其(qi)族屬為(wei)(wei)“羌”。羌人生存、活動的(de)(de)地理空(kong)間主(zhu)要在大西北。考(kao)古學界也(ye)基本(ben)認定羌人是創造齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)主(zhu)體。齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)年(nian)代(dai)(dai)為(wei)(wei)公(gong)元前2200至前1600年(nian)，主(zhu)要分布在甘肅、寧夏(xia)、青海、內蒙(meng)古等4省區境內的(de)(de)黃河(he)及其(qi)支(zhi)流沿岸階地上(shang)。1924年(nian)，安特(te)生在甘肅臨(lin)夏(xia)廣河(he)發(fa)現(xian)齊家(jia)(jia)坪文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺址(zhi)，齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)因此命名。齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)玉器(qi)(qi)早(zao)在安特(te)生考(kao)察之前就(jiu)流傳于(yu)世(shi)，清(qing)宮舊藏中(zhong)(zhong)有(you)數(shu)件齊家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)玉器(qi)(qi)，至今還沒有(you)完全整理刊布。吳大澂《古玉圖考(kao)》中(zhong)(zhong)也(ye)曾著錄一(yi)批，現(xian)在有(you)一(yi)部分收(shou)藏于(yu)上(shang)海博(bo)物館(guan)。民國以來，少量(liang)齊家(jia)(jia)玉器(qi)(qi)流失到上(shang)海及國外(wai)收(shou)藏家(jia)(jia)手(shou)中(zhong)(zhong)，它們與流失海外(wai)的(de)(de)紅山文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、龍山文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、良渚文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)等時代(dai)(dai)的(de)(de)玉器(qi)(qi)命運一(yi)樣，不但沒有(you)明(ming)確的(de)(de)出土地，而(er)且(qie)年(nian)代(dai)(dai)最早(zao)也(ye)基本(ben)斷定為(wei)(wei)周代(dai)(dai)。

　　20世(shi)紀(ji)50年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)以來，考(kao)古工作者對齊家文(wen)化遺(yi)址(zhi)進(jin)行調(diao)查、發(fa)(fa)(fa)掘與研(yan)究(jiu)，成果卓著。上(shang)世(shi)紀(ji)90年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)開始有學(xue)(xue)者著手研(yan)究(jiu)齊家文(wen)化，取得巨大成就。考(kao)古學(xue)(xue)家、文(wen)化學(xue)(xue)者在(zai)祁連(lian)山(shan)、馬銜山(shan)、積(ji)石(shi)(shi)山(shan)、武山(shan)等(deng)地都發(fa)(fa)(fa)現(xian)有玉(yu)礦或玉(yu)作坊(fang)遺(yi)址(zhi)遺(yi)存。2011年(nian)(nian)(nian)以來，在(zai)河西走廊西部陸續發(fa)(fa)(fa)現(xian)和(he)考(kao)察發(fa)(fa)(fa)掘馬鬃山(shan)河鹽徑保爾(er)、寒窯子(zi)和(he)敦煌旱峽三處重要(yao)玉(yu)礦和(he)玉(yu)作坊(fang)遺(yi)址(zhi)，2016年(nian)(nian)(nian)至2019年(nian)(nian)(nian)對新疆哈(ha)密黑山(shan)嶺、天湖東兩處古綠(lv)松(song)石(shi)(shi)礦遺(yi)址(zhi)進(jin)行考(kao)察和(he)考(kao)古發(fa)(fa)(fa)掘。2019年(nian)(nian)(nian)，調(diao)查了(le)位(wei)于(yu)內蒙古阿(a)拉善(shan)右(you)旗(qi)北部的浩(hao)貝如古代(dai)(dai)綠(lv)松(song)石(shi)(shi)礦業(ye)遺(yi)址(zhi)。2023年(nian)(nian)(nian)，又對位(wei)于(yu)哈(ha)密市星(xing)(xing)星(xing)(xing)峽鎮南的星(xing)(xing)星(xing)(xing)峽綠(lv)松(song)石(shi)(shi)采礦遺(yi)址(zhi)考(kao)古發(fa)(fa)(fa)掘，出土遺(yi)物主要(yao)有綠(lv)松(song)石(shi)(shi)礦料(liao)、石(shi)(shi)器、陶(tao)片、木器、毛氈等(deng)。另(ling)外根據民間調(diao)查和(he)相關資料(liao)，敦煌北山(shan)地區也發(fa)(fa)(fa)現(xian)綠(lv)松(song)石(shi)(shi)礦藏(zang)及古代(dai)(dai)開發(fa)(fa)(fa)痕跡，青(qing)海(hai)烏蘭高特蒙拉斷層山(shan)也發(fa)(fa)(fa)現(xian)綠(lv)松(song)石(shi)(shi)礦。

　　龍(long)山(shan)文(wen)(wen)化(hua)時期(qi)晚段，黃(huang)河(he)(he)(he)(he)中(zhong)上游地(di)(di)區(qu)(qu)出現(xian)甘青、晉(jin)陜高(gao)(gao)原及(ji)晉(jin)南(nan)(nan)三(san)大玉(yu)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)心，傳世文(wen)(wen)獻(xian)資料和考古發(fa)掘證明，玉(yu)料資源(yuan)(yuan)區(qu)(qu)主要集中(zhong)在西(xi)(xi)北。這(zhe)個地(di)(di)區(qu)(qu)多崇山(shan)峻嶺、高(gao)(gao)地(di)(di)草原和戈壁沙(sha)漠，在其東(dong)部，大興安嶺、太行山(shan)、巫山(shan)等山(shan)脈從東(dong)北向(xiang)西(xi)(xi)南(nan)(nan)延伸，它(ta)們(men)把中(zhong)國(guo)東(dong)部平原地(di)(di)區(qu)(qu)分(fen)隔(ge)(ge)開。于是(shi)(shi)，東(dong)亞大陸面朝大海，背(bei)靠(kao)高(gao)(gao)山(shan)，中(zhong)間(jian)似(si)乎成(cheng)為一種相對封閉的(de)地(di)(di)理單元。但是(shi)(shi)，西(xi)(xi)北地(di)(di)區(qu)(qu)因(yin)為有歐亞國(guo)際(ji)大通(tong)道及(ji)其東(dong)邊的(de)重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)、大約于距(ju)今4000年(nian)前后開通(tong)的(de)玉(yu)石之(zhi)路經過，與黃(huang)河(he)(he)(he)(he)相輔相成(cheng)，溝通(tong)了內流(liu)(liu)區(qu)(qu)和外流(liu)(liu)區(qu)(qu)，溝通(tong)了東(dong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)。發(fa)源(yuan)(yuan)于西(xi)(xi)北地(di)(di)區(qu)(qu)的(de)洮河(he)(he)(he)(he)、白龍(long)江、漢江等重(zhong)要河(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)大致(zhi)呈(cheng)南(nan)(nan)北流(liu)(liu)向(xiang)，它(ta)們(men)沖破高(gao)(gao)山(shan)阻(zu)隔(ge)(ge)，把長江流(liu)(liu)域(yu)和黃(huang)河(he)(he)(he)(he)流(liu)(liu)域(yu)連接起來，進而與歐亞大陸交流(liu)(liu)互動。這(zhe)樣，西(xi)(xi)北地(di)(di)區(qu)(qu)就成(cheng)為東(dong)西(xi)(xi)南(nan)(nan)北文(wen)(wen)化(hua)輸(shu)出、輸(shu)入以及(ji)深度交融的(de)文(wen)(wen)明高(gao)(gao)地(di)(di)。“大禹出西(xi)(xi)羌”，正是(shi)(shi)基于這(zhe)種國(guo)際(ji)及(ji)區(qu)(qu)域(yu)間(jian)文(wen)(wen)化(hua)交流(liu)(liu)、文(wen)(wen)明互鑒(jian)的(de)大背(bei)景。

　　齊家文化因為(wei)特殊歷史時段和(he)空(kong)間(jian)位置(zhi)和(he)分布，透閃(shan)石(shi)玉料資(zi)源、玉器和(he)銅器對(dui)中原地區的二里頭文化產(chan)生了重要影響，在玉石(shi)文化傳(chuan)承(cheng)和(he)吸納(na)中具(ju)有革(ge)命性(xing)改革(ge)和(he)創新(xin)的獨特意義，它(ta)對(dui)“大禹出西羌(qiang)”的作(zuo)用主要體(ti)現在三個方面：一是玉石(shi)之路與黃(huang)河(he)水道(dao)構成(cheng)的交(jiao)通交(jiao)流體(ti)系，二是先進的冶(ye)金技術，三是玉文化和(he)玉禮器系統。

　　齊家文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)繼紅山文(wen)(wen)(wen)化(hua)、良渚文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)后在(zai)西(xi)北興盛(sheng)起(qi)來的(de)(de)(de)又(you)一(yi)個重要史(shi)前玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)高峰，玉(yu)(yu)禮(li)器(qi)成(cheng)為夏(xia)(xia)(xia)商(shang)周三代禮(li)制文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)源頭。齊家文(wen)(wen)(wen)化(hua)在(zai)大(da)(da)(da)量(liang)吸(xi)收外來文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)同(tong)時，守正創新，始終堅持(chi)著玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)核(he)心價(jia)值(zhi)。大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)治水(shui)(shui)(shui)神話中的(de)(de)(de)核(he)心器(qi)物——開山斧、玄(xuan)圭(gui)、玉(yu)(yu)簡，亦即大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)治水(shui)(shui)(shui)神話原(yuan)型是(shi)玉(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳播及夏(xia)(xia)(xia)王朝對九(jiu)州的(de)(de)(de)管控。洮河(he)流(liu)域有(you)關(guan)于(yu)(yu)禹(yu)(yu)(yu)受(shou)(shou)（授）玉(yu)(yu)書(shu)的(de)(de)(de)相關(guan)記(ji)載，《太平寰宇(yu)記(ji)》說：“岷(min)山在(zai)縣(xian)南一(yi)里，山土黑(hei)(hei)(hei)無樹，西(xi)有(you)神女祠，洮河(he)經(jing)其下，禹(yu)(yu)(yu)見長(chang)人受(shou)(shou)黑(hei)(hei)(hei)玉(yu)(yu)書(shu)處。”《水(shui)(shui)(shui)經(jing)注》也載：“河(he)水(shui)(shui)(shui)又(you)東(dong)，洮水(shui)(shui)(shui)注之(zhi)(zhi)。……洮水(shui)(shui)(shui)東(dong)北流(liu)，經(jing)吐谷渾中。……又(you)東(dong)經(jing)甘(gan)枳亭(ting)，歷望(wang)曲(qu)，在(zai)臨(lin)(lin)洮西(xi)南，去龍桑城二百里。洮水(shui)(shui)(shui)又(you)東(dong)經(jing)臨(lin)(lin)洮縣(xian)古城北。禹(yu)(yu)(yu)治洪水(shui)(shui)(shui)，西(xi)至(zhi)洮水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)上(shang)，見長(chang)人受(shou)(shou)黑(hei)(hei)(hei)玉(yu)(yu)書(shu)于(yu)(yu)斯(si)水(shui)(shui)(shui)上(shang)。洮水(shui)(shui)(shui)又(you)東(dong)北流(liu)，屈而經(jing)索(suo)西(xi)城西(xi)。 ”這些史(shi)料證明大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)治水(shui)(shui)(shui)得到四岳等羌族首領的(de)(de)(de)堅定支持(chi)。大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)締造夏(xia)(xia)(xia)朝，標志性玉(yu)(yu)禮(li)器(qi)是(shi)玄(xuan)圭(gui)，《尚書(shu)·禹(yu)(yu)(yu)貢》載：“禹(yu)(yu)(yu)錫(xi)玄(xuan)圭(gui)，告厥成(cheng)功。”《史(shi)記(ji)·秦本紀(ji)》云：“與禹(yu)(yu)(yu)平水(shui)(shui)(shui)土。已成(cheng)，帝錫(xi)玄(xuan)圭(gui)。”《漢書(shu)·王莽(mang)傳上(shang)》有(you)記(ji)：“伯(bo)禹(yu)(yu)(yu)錫(xi)玄(xuan)圭(gui)。”可見，玄(xuan)圭(gui)是(shi)大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)(yu)平治水(shui)(shui)(shui)患、劃定九(jiu)州、膺受(shou)(shou)天命的(de)(de)(de)標志物，有(you)學(xue)者認為“玄(xuan)圭(gui)”就是(shi)玉(yu)(yu)璋，它(ta)是(shi)龍山時代晚(wan)期至(zhi)夏(xia)(xia)(xia)代最重要的(de)(de)(de)一(yi)類玉(yu)(yu)器(qi)，廣泛傳播。

　　大(da)禹(yu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國遠古(gu)時代治(zhi)(zhi)水英雄(xiong)的(de)(de)(de)杰出(chu)代表，大(da)禹(yu)治(zhi)(zhi)水的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)思想是(shi)(shi)“天人(ren)合一(yi)”，核心(xin)(xin)價值是(shi)(shi)凸顯人(ren)民(min)利益，核心(xin)(xin)精神(shen)是(shi)(shi)“獻身、求實、創(chuang)(chuang)新”。大(da)禹(yu)治(zhi)(zhi)理黃河(he)(he)實際(ji)上是(shi)(shi)一(yi)種民(min)族文(wen)化(hua)精神(shen)和(he)九州(zhou)大(da)同的(de)(de)(de)象征。大(da)禹(yu)締造(zao)的(de)(de)(de)夏朝(chao)介于(yu)史前和(he)早期(qi)歷史之間，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)文(wen)明從多元到(dao)一(yi)體化(hua)進程的(de)(de)(de)開(kai)始(shi)，除了(le)玉(yu)禮(li)器(qi)，還創(chuang)(chuang)造(zao)出(chu)凝聚和(he)象征中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明核心(xin)(xin)價值的(de)(de)(de)昆侖(lun)神(shen)話，作(zuo)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明在(zai)世界文(wen)化(hua)體系中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)東方代表。古(gu)今學者關于(yu)昆侖(lun)神(shen)話依托的(de)(de)(de)昆侖(lun)山(shan)地(di)望觀點不(bu)盡(jin)相同，但不(bu)可否認的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，昆侖(lun)山(shan)地(di)望大(da)概在(zai)隴山(shan)以西(xi)，而且其本質特征是(shi)(shi)一(yi)座“玉(yu)山(shan)”。西(xi)北地(di)區(qu)是(shi)(shi)齊(qi)家文(wen)化(hua)核心(xin)(xin)區(qu)，出(chu)土齊(qi)家文(wen)化(hua)玉(yu)器(qi)數量多、級(ji)別(bie)高，特別(bie)是(shi)(shi)齊(qi)家文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)后期(qi)向(xiang)西(xi)發展(zhan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)陸(lu)續出(chu)現的(de)(de)(de)河(he)(he)西(xi)走廊三處玉(yu)礦遺(yi)址和(he)新疆、內蒙古(gu)的(de)(de)(de)綠(lv)松石(shi)礦業遺(yi)址保(bao)存完整，出(chu)土遺(yi)物豐(feng)富，為(wei)文(wen)學藝(yi)術創(chuang)(chuang)作(zuo)提供(gong)了(le)生動的(de)(de)(de)題材。

　　我在(zai)創作《禹王書》過程(cheng)中(zhong)(zhong)大量融入彩陶文化(hua)(hua)、玉文化(hua)(hua)和青銅文化(hua)(hua)。時(shi)光(guang)已逝，文物猶存。中(zhong)(zhong)華文明內涵豐富，博大精深(shen)。中(zhong)(zhong)國考古學誕生100多年來，新材(cai)料不(bu)斷被發(fa)掘(jue)，將考古文物成果和學術(shu)研究成果進行(xing)藝術(shu)化(hua)(hua)轉化(hua)(hua)其樂無窮，潛力巨大，未來可期。

　　（作(zuo)者系甘肅(su)文化發(fa)展研究院常務副院長）