馬銜玉澤 洮隴雅化

——巡禮馬銜山考察筆記

丁虎生

　　登馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，不(bu)僅(jin)可以(yi)體會(hui)“山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)外有(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”的景(jing)致，還(huan)會(hui)經歷“山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上有(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”的情境。馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)峰(feng)海拔(ba)(ba)3671米(mi)，是(shi)隴(long)中最高(gao)(gao)(gao)峰(feng)，隴(long)右(you)(you)黃土高(gao)(gao)(gao)原上的一座美(mei)麗的巖石(shi)島。“寒(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)積雪”是(shi)馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)奉獻(xian)給蘭(lan)(lan)(lan)州的一道獨特(te)風景(jing)，春天的馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)峰(feng)頂依(yi)然冰雪覆(fu)蓋，難以(yi)登臨。我們站在(zai)三千多米(mi)海拔(ba)(ba)、春意萌發(fa)的山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)肩，舉目五(wu)極(ji)，頭頂是(shi)巍峨厚重的馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)主(zhu)峰(feng)，云團旋(xuan)繞飛灑甘霖；北(bei)望祁(qi)連如屏西(xi)指，烏鞘嶺遠(yuan)峙云天；南眺岷(min)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)逶(wei)迤交錯(cuo)，蓮花(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)群峰(feng)聳立；西(xi)瞻(zhan)積石(shi)雄踞青藏，峰(feng)巒(luan)疊嶂(zhang)；東(dong)看(kan)車道嶺臂膀蜿蜒，把華家嶺與(yu)(yu)馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)緊密牽連。《甘肅通志》卷五(wu)載(zai)：“馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，在(zai)縣（今臨洮(tao)(tao)縣）北(bei)九十里(li)。史(shi)稱‘馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)’，俗誤(wu)為‘寒(han)’。接蘭(lan)(lan)(lan)州、金縣（今榆(yu)中縣）界。其(qi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)綿(mian)亙(gen)(gen)數百里(li)，勢極(ji)高(gao)(gao)(gao)俊，雖炎夏冰雪不(bu)消。”馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)橫亙(gen)(gen)在(zai)蘭(lan)(lan)(lan)州與(yu)(yu)臨洮(tao)(tao)之間，蘭(lan)(lan)(lan)州與(yu)(yu)臨洮(tao)(tao)在(zai)歷史(shi)上曾(ceng)相互管(guan)(guan)(guan)轄(xia)，有(you)時候蘭(lan)(lan)(lan)州屬臨洮(tao)(tao)府管(guan)(guan)(guan)，有(you)時候臨洮(tao)(tao)屬蘭(lan)(lan)(lan)州府管(guan)(guan)(guan)轄(xia)，但(dan)不(bu)論誰(shui)管(guan)(guan)(guan)轄(xia)，馬(ma)(ma)(ma)銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)都是(shi)兩地(di)及隴(long)右(you)(you)黃土高(gao)(gao)(gao)原地(di)區重要的“座望之山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”。

　　馬銜山積淀了數千年的(de)文化精髓，涵育雅化了黃土高原生(sheng)生(sheng)不(bu)息洮隴(long)子民，至今(jin)仍(reng)然意(yi)義非凡(fan)。

　　“天(tian)地定位，山(shan)(shan)澤(ze)通(tong)氣”，馬銜(xian)山(shan)(shan)山(shan)(shan)脈有(you)昆侖之(zhi)(zhi)象。我(wo)們(men)的(de)先民早就認識(shi)到自(zi)(zi)然(ran)山(shan)(shan)川與人類生(sheng)活的(de)物質保障與精神升(sheng)華關系密切，形成(cheng)了中華民族獨(du)特(te)的(de)山(shan)(shan)水文(wen)化。我(wo)們(men)的(de)祖先很(hen)早就認為(wei)，高山(shan)(shan)大川能興(xing)云致雨、歸物藏神，不(bu)僅有(you)利于(yu)民生(sheng)財用，更是通(tong)天(tian)之(zhi)(zhi)域、通(tong)神之(zhi)(zhi)門。由此生(sheng)發(fa)了山(shan)(shan)川崇(chong)拜意(yi)和象物天(tian)地的(de)空間意(yi)識(shi)，并發(fa)展為(wei)獨(du)特(te)的(de)人與自(zi)(zi)然(ran)和諧相處的(de)實踐。據《尚書(shu)·舜典》記載，舜帝受(shou)(shou)(shou)命于(yu)堯時，內(nei)心仍不(bu)自(zi)(zi)安，他觀測天(tian)象，調(diao)整(zheng)施(shi)政(zheng)方略，得知自(zi)(zi)己受(shou)(shou)(shou)禪(chan)于(yu)堯帝符合天(tian)意(yi)，于(yu)是“禋祭(ji)六宗、望(wang)于(yu)山(shan)(shan)川、遍于(yu)群神”，他遍祭(ji)天(tian)地四方及山(shan)(shan)川群神。這種祭(ji)祀的(de)實質是宣(xuan)示執政(zheng)合法性和統(tong)治權(quan)、管轄權(quan)的(de)意(yi)識(shi)形態塑(su)造活動，因此備受(shou)(shou)(shou)推崇(chong)。

　　既(ji)然人類生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)事(shi)態(tai)必須(xu)與天神達致溝(gou)(gou)通(tong)，那(nei)么(me)溝(gou)(gou)通(tong)的(de)(de)(de)(de)通(tong)道、媒介和人物(wu)就十分重(zhong)(zhong)要。中國歷史上普遍認(ren)為除各處(chu)山(shan)川(chuan)林谷各自有神外，還有一個眾(zhong)神集中的(de)(de)(de)(de)地(di)方，這個地(di)方就是西北(bei)地(di)域(yu)作為天地(di)支柱的(de)(de)(de)(de)昆(kun)侖(lun)(lun)山(shan)，西北(bei)為“號通(tong)之維”，昆(kun)侖(lun)(lun)山(shan)是天地(di)交通(tong)的(de)(de)(de)(de)階梯。由(you)此(ci)又形成(cheng)(cheng)了(le)以(yi)“昆(kun)侖(lun)(lun)”為核心(xin)的(de)(de)(de)(de)山(shan)川(chuan)崇拜(bai)文化(hua)，《吳越(yue)春秋·勾踐(jian)歸國外傳(chuan)》記載了(le)一個典(dian)型案例：越(yue)王勾踐(jian)從吳國釋放回(hui)到越(yue)國，為重(zhong)(zhong)振霸(ba)業立即與范蠡商議修建都(dou)城，范蠡告訴越(yue)王，自己所筑之城“其應天矣，昆(kun)侖(lun)(lun)之象(xiang)存焉(yan)。”越(yue)王說：“寡人聞(wen)昆(kun)侖(lun)(lun)之山(shan)，乃(nai)地(di)之林（柱），上承皇天，氣吐(tu)宇(yu)內，下處(chu)后土，稟受無外，滋圣生(sheng)神，嘔養(yang)帝(di)會……”雙方討論了(le)符合“昆(kun)侖(lun)(lun)之象(xiang)”的(de)(de)(de)(de)都(dou)城建筑設(she)置及方位(wei)名稱等問題。“偏天地(di)之壤”，遠(yuan)在(zai)東(dong)南(nan)沿海的(de)(de)(de)(de)越(yue)地(di)，追(zhui)求“昆(kun)侖(lun)(lun)之象(xiang)”，說明“昆(kun)侖(lun)(lun)”觀念影響深遠(yuan)。其實，所謂“昆(kun)侖(lun)(lun)之象(xiang)”，就是主山(shan)高企、四方合圍、流水(shui)環繞(rao)、園(yuan)圃體宜(yi)等生(sheng)活居(ju)住的(de)(de)(de)(de)環境美學(xue)理想(xiang)。由(you)此(ci)造(zao)成(cheng)(cheng)在(zai)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)歷史時期，具體的(de)(de)(de)(de)昆(kun)侖(lun)(lun)山(shan)實際上蹤(zong)跡不定，以(yi)“昆(kun)侖(lun)(lun)”“崆峒”“空同”等近(jin)音詞匯為名的(de)(de)(de)(de)山(shan)脈眾(zhong)多(duo)，大體上呈(cheng)現(xian)出故(gu)事(shi)往東(dong)傳(chuan)、山(shan)名向西移的(de)(de)(de)(de)播遷狀態(tai)。

　　馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)被認為有(you)(you)“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)之(zhi)脈”的(de)(de)(de)地(di)(di)望名(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)，地(di)(di)之(zhi)中也”。班固《漢書(shu)·地(di)(di)理志》記載，漢代金(jin)城(cheng)郡“（臨羌）西(xi)(xi)有(you)(you)須抵池(chi)，有(you)(you)弱水、昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)祠”，“有(you)(you)西(xi)(xi)王母石室、仙海(hai)、鹽池(chi)”。《甘肅(su)通志（卷五）·山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)川一》洮州府狄道縣(xian)條目下記載，“崆(kong)峒山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：在(zai)縣(xian)東北五十里。《府志》云，俗名(ming)空(kong)(kong)頭山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，非(fei)平涼之(zhi)崆(kong)峒山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)也。”又(you)《晉(jin)書(shu)》載，晉(jin)義熙(xi)四(si)年（公元408年）西(xi)(xi)秦乞伏熾磐招結諸(zhu)部，筑成于(yu)(yu)“嵻(嵻)？山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”以(yi)(yi)據之(zhi)。《甘肅(su)通志》說(shuo)(shuo)：嵻(嵻)？山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)“一名(ming)可？山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，俗名(ming)熱(re)薄(bo)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”。其實，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)還是(shi)(shi)那座馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，“空(kong)(kong)頭”與“崆(kong)峒”“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)”同(tong)音，而(er)(er)(er)“嵻(嵻)？”“可？”至(zhi)于(yu)(yu)“空(kong)(kong)頭”“崆(kong)峒”“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)”，猶若以(yi)(yi)西(xi)(xi)涼方言讀之(zhi)，實為同(tong)音異字(zi)。倒(dao)是(shi)(shi)“熱(re)薄(bo)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”這(zhe)(zhe)個(ge)俗名(ming)，逐漸演化為“薄(bo)寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”“馬寒(han)(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”“馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”。從語義來說(shuo)(shuo)，昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)、崆(kong)峒都原本是(shi)(shi)對山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)勢高俊渾厚的(de)(de)(de)贊美(mei)之(zhi)詞，但(dan)(dan)蘊含在(zai)詞意(yi)表(biao)層深處的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)神(shen)話背后的(de)(de)(de)隱喻及(ji)其意(yi)義，是(shi)(shi)以(yi)(yi)“昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)(lun)(lun)墟”為代表(biao)的(de)(de)(de)宜(yi)居(ju)生態(tai)環(huan)(huan)境理想。正如《荀子·禮論》所(suo)言：“上取象于(yu)(yu)天，下取象于(yu)(yu)地(di)(di)，中取則于(yu)(yu)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)所(suo)以(yi)(yi)群(qun)居(ju)和(he)(he)(he)一之(zhi)理盡(jin)矣。”過去(qu)我們可以(yi)(yi)選擇環(huan)(huan)境，現在(zai)我們能夠塑(su)造環(huan)(huan)境，而(er)(er)(er)環(huan)(huan)境不是(shi)(shi)只宜(yi)于(yu)(yu)個(ge)別人(ren)(ren)或少數人(ren)(ren)的(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)宜(yi)于(yu)(yu)我們“群(qun)居(ju)和(he)(he)(he)一”的(de)(de)(de)共同(tong)體的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)些理想至(zhi)今(jin)依然滲(shen)透在(zai)人(ren)(ren)們生活的(de)(de)(de)細(xi)節里，但(dan)(dan)仍(reng)需要我們通過進一步深刻體悟發掘和(he)(he)(he)揚棄傳承(cheng)。在(zai)這(zhe)(zhe)方面，葉舒憲先(xian)生以(yi)(yi)“四(si)重證(zheng)據”之(zhi)論已(yi)啟山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin)，眾多學者(zhe)參(can)與其中，成果豐碩(shuo)。而(er)(er)(er)作家馮玉雷以(yi)(yi)其小(xiao)說(shuo)(shuo)《禹王書(shu)》另辟蹊徑，作了示范，愿踵事增華、后來者(zhe)絡繹于(yu)(yu)此(ci)道。

　　“八川茲一(yi)(yi)態，萬(wan)里導(dao)長波”，馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)玉(yu)澤黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)海(hai)洋(yang)齊家文化(hua)。天(tian)氣晴好的(de)日子，可以到馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)觀賞廣袤(mao)的(de)黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)海(hai)洋(yang)。站在馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)山(shan)(shan)巔，極目所見，是由黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)高原構成的(de)梁峁起(qi)伏、嶺塬綿延、波濤洶(xiong)涌(yong)(yong)的(de)黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)大(da)海(hai)洋(yang)。特別是隨著陽光(guang)照射角度(du)和(he)觀察方位(wei)的(de)變化(hua)，可以體驗到黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)山(shan)(shan)塬逶迤流(liu)動、姿態萬(wan)千的(de)海(hai)洋(yang)景觀。這時(shi)候，我們就會(hui)驚嘆于黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)海(hai)洋(yang)的(de)洶(xiong)涌(yong)(yong)恣肆和(he)堅柔靈動，在陽光(guang)的(de)照射下，莽莽黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)高原是流(liu)動的(de)，它泛(fan)著海(hai)水般(ban)晶(jing)瑩(ying)的(de)微光(guang)，圍繞(rao)著我們腳下的(de)馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)涌(yong)(yong)流(liu)，親(qin)身體驗到《山(shan)(shan)海(hai)經》所描繪的(de)“其光(guang)熊熊、其氣魂魂”之盛景。此刻的(de)馬(ma)銜(xian)山(shan)(shan)像(xiang)一(yi)(yi)座被黃(huang)(huang)土(tu)(tu)(tu)海(hai)洋(yang)環(huan)繞(rao)的(de)石島，冰清玉(yu)潔、花樹繁(fan)茂、百鳥和(he)鳴，儼然(ran)身處昆侖之墟(xu)“帝之平圃”。

　　大禹治水成功(gong)，將(jiang)天(tian)下(xia)分為(wei)(wei)九州。《禹貢》稱雍(yong)州為(wei)(wei)“黃(huang)壤”，即雍(yong)州是(shi)以黃(huang)土地貌為(wei)(wei)特(te)征的區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)。黃(huang)土高原是(shi)齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)的發源地，且與齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)核(he)心區(qu)(qu)(qu)高度(du)重合。同(tong)時(shi)，也有學者認(ren)為(wei)(wei)，齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)區(qu)(qu)(qu)域(yu)(yu)與黃(huang)帝族發端生長和活(huo)動地區(qu)(qu)(qu)高度(du)重合。這樣就可以說，黃(huang)帝族是(shi)齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)的創造者，是(shi)黃(huang)土高原的早期開發者。所以，在甘肅作過(guo)大量考古發掘的安特(te)生說，中國人(ren)是(shi)“黃(huang)土的子孫”。齊(qi)家(jia)(jia)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)新石器時(shi)期農業生產相對發達的階段，它的突(tu)出特(te)點：一(yi)是(shi)部落首領(ling)、貴族、巫師(shi)人(ren)等(deng)家(jia)(jia)里(li)有了(le)余糧，二(er)是(shi)有組織的祭祀活(huo)動升(sheng)級，三是(shi)開啟了(le)中國的青(qing)銅時(shi)代。

　　上古時(shi)代的(de)(de)祭祀(si)活動是(shi)與權力及意識形態緊(jin)密關(guan)聯的(de)(de)。人(ren)(ren)要(yao)鞏(gong)固權利(li)，要(yao)有與神(shen)溝通(tong)交流的(de)(de)能力，與神(shen)溝通(tong)需要(yao)物質(zhi)中介，禮(li)(li)制(zhi)禮(li)(li)器相伴而生。齊家文(wen)化開西北(bei)以玉(yu)(yu)作(zuo)為(wei)禮(li)(li)器之先河，玉(yu)(yu)被認為(wei)是(shi)“通(tong)天神(shen)之靈器”，是(shi)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)禮(li)(li)器，被用于(yu)(yu)祭祀(si)、典禮(li)(li)和(he)隨葬等場合(he)。由于(yu)(yu)它所(suo)蘊含的(de)(de)精神(shen)理念(nian)和(he)祭祀(si)行為(wei)的(de)(de)神(shen)秘性和(he)資(zi)源的(de)(de)稀有性，它不可能為(wei)一般人(ren)(ren)所(suo)用。但是(shi)，玉(yu)(yu)的(de)(de)材料學特質(zhi)河人(ren)(ren)們賦(fu)予它的(de)(de)精神(shen)內涵卻越(yue)來越(yue)豐(feng)富，成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)類高(gao)尚純潔、溫和(he)滋潤的(de)(de)象(xiang)征。

　　《越絕書》云(yun)：“軒轅(yuan)、神農、赫(he)胥(xu)之時(shi)(shi)，以石(shi)(shi)為(wei)兵(bing)(bing)，黃帝(di)之時(shi)(shi)，以玉(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)兵(bing)(bing)。”玉(yu)(yu)(yu)(yu)兵(bing)(bing)器是(shi)(shi)(shi)(shi)增強統治(zhi)者威嚴的(de)(de)象征性儀仗性的(de)(de)儀衛器。《水(shui)(shui)經(jing)注》載，“禹(yu)治(zhi)洪水(shui)(shui)，西至(zhi)洮水(shui)(shui)之上，見長人，受(shou)黑(hei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)于斯水(shui)(shui)上。”黑(hei)玉(yu)(yu)(yu)(yu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)玄玉(yu)(yu)(yu)(yu)，夏后氏(shi)尚黑(hei)。據史料記載和考古發現證明(ming)，馬(ma)銜山(shan)(shan)是(shi)(shi)(shi)(shi)齊(qi)家文化(hua)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)資(zi)源(yuan)(yuan)的(de)(de)重要來源(yuan)(yuan)地。馬(ma)銜山(shan)(shan)北(bei)有(you)(you)近年來研究(jiu)“玉(yu)(yu)(yu)(yu)帛之路”的(de)(de)學者踏查研究(jiu)，在(zai)距今4000年的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)之路上輸送的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)原料中，馬(ma)銜山(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)必(bi)然(ran)位(wei)列其中。誠如葉舒憲先(xian)生所言：“因為(wei)就地取材的(de)(de)便利條(tiao)件，齊(qi)家文化(hua)玉(yu)(yu)(yu)(yu)器在(zai)中國文化(hua)史的(de)(de)前(qian)半段占據著數量(liang)上首屈一(yi)(yi)指的(de)(de)地位(wei)。”如今，馬(ma)銜山(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)礦遺址已經(jing)回填并封山(shan)(shan)育林，進行生態保(bao)護。我們從兩(liang)個地名可以管窺馬(ma)銜山(shan)(shan)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)資(zi)源(yuan)(yuan)與(yu)加工的(de)(de)歷史，發源(yuan)(yuan)于馬(ma)銜山(shan)(shan)南麓的(de)(de)大碧河，流(liu)經(jing)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)山(shan)(shan)下，大雨過后，常有(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)(yu)料沖出(chu)。關于這條(tiao)河，乾隆版《甘(gan)肅通志》有(you)(you)兩(liang)條(tiao)記載，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“打(da)壁川，在(zai)（狄(di)道）縣(xian)北(bei)三十里(li)(li)，源(yuan)(yuan)出(chu)石(shi)(shi)井峽(xia)，西流(liu)入逃水(shui)(shui)”，二是(shi)(shi)(shi)(shi)“打(da)璧玉(yu)(yu)(yu)(yu)關，在(zai)（狄(di)道）縣(xian)北(bei)三十五里(li)(li)，皆臨洮戍(shu)卒防(fang)守，以保(bao)障近郊”。“打(da)”是(shi)(shi)(shi)(shi)動詞，制作(zuo)的(de)(de)意(yi)思，當地方言常常把有(you)(you)技術含(han)量(liang)的(de)(de)制作(zuo)成為(wei)“打(da)”，如打(da)一(yi)(yi)盤磨，打(da)一(yi)(yi)根繩(sheng)，甚至(zhi)打(da)一(yi)(yi)鍋鍋盔。如此，“打(da)璧玉(yu)(yu)(yu)(yu)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)“治(zhi)玉(yu)(yu)(yu)(yu)”，說明(ming)這里(li)(li)不(bu)僅有(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)資(zi)源(yuan)(yuan)，還有(you)(you)玉(yu)(yu)(yu)(yu)石(shi)(shi)加工。這個地方，就是(shi)(shi)(shi)(shi)現在(zai)臨洮縣(xian)峽(xia)口鎮，是(shi)(shi)(shi)(shi)否值(zhi)得(de)一(yi)(yi)探究(jiu)竟呢(ni)。

　　2024年4月22日

　　寫于蘭州甲(jia)子山(shan)寓所

　　作者簡介：

　　丁虎生，男，漢族(zu)，1964年1月出生，甘肅(su)通渭人，研(yan)究(jiu)(jiu)員。曾任西北師范大(da)(da)學(xue)(xue)黨委(wei)常(chang)委(wei)、副校長，蘭(lan)州(zhou)理工大(da)(da)學(xue)(xue)黨委(wei)副書(shu)記。主(zhu)要研(yan)究(jiu)(jiu)方向為高(gao)(gao)等(deng)(deng)教(jiao)(jiao)育管理與大(da)(da)學(xue)(xue)文(wen)(wen)化建(jian)設、少數民族(zu)教(jiao)(jiao)育與地方文(wen)(wen)史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)。主(zhu)編(bian)(bian)(bian)、參(can)編(bian)(bian)(bian)《高(gao)(gao)校校園文(wen)(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)》《西北師大(da)(da)校史(shi)》等(deng)(deng)著作(zuo)、培訓教(jiao)(jiao)材及(ji)資料匯(hui)編(bian)(bian)(bian)10余(yu)部(bu)。主(zhu)持教(jiao)(jiao)育部(bu)人文(wen)(wen)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)(deng)研(yan)究(jiu)(jiu)項(xiang)目4項(xiang)，獲甘肅(su)省(sheng)高(gao)(gao)校哲(zhe)學(xue)(xue)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)優秀成果(guo)獎(jiang)一項(xiang)。發表學(xue)(xue)術論文(wen)(wen)40余(yu)篇。