“天圓地方”與“璧琮組配”

鄧淑蘋

　　天時地(di)利人和，在這人間最美四月天，由甘肅(su)文(wen)化(hua)發(fa)展研究(jiu)院(yuan)、中國甘肅(su)網、上海交通大學神(shen)話學研究(jiu)院(yuan)、中共(gong)臨(lin)洮縣委(wei)宣(xuan)傳部主辦“巡禮馬銜山：玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)與文(wen)學融(rong)合(he)發(fa)展”系(xi)列活動(dong)啟(qi)動(dong)，邀我(wo)(wo)(wo)將我(wo)(wo)(wo)多年來對(dui)黃河(he)上中游史前(qian)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)的(de)研究(jiu)心(xin)得，提出(chu)簡單(dan)報告，我(wo)(wo)(wo)倍感榮幸(xing)！又得知馮玉(yu)(yu)雷傾(qing)注七年心(xin)血為(wei)西(xi)北高原為(wei)文(wen)化(hua)地(di)理(li)背景，以夏文(wen)化(hua)和齊家玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)為(wei)主要題材而創作的(de)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)小(xiao)說《禹王書》出(chu)版，并(bing)且引起較大反響(xiang)，特撰(zhuan)此文(wen)表達我(wo)(wo)(wo)的(de)祝賀！

　　考古資料證明，華夏(xia)大地先(xian)民在(zai)(zai)距(ju)今9000年(nian)開始制(zhi)作玉(yu)器，最初只是(shi)制(zhi)作工具(ju)和單純的(de)(de)裝飾(shi)品。到(dao)了距(ju)今6000年(nian)，玉(yu)器成為象(xiang)征身份的(de)(de)“瑞器”。再(zai)過(guo)了500年(nian)，在(zai)(zai)距(ju)今5500年(nian)時，玉(yu)器又發(fa)展出祭(ji)祀(si)功能(neng)，成為巫覡溝通(tong)神祇祖先(xian)時的(de)(de)“祭(ji)器”。到(dao)此時就已發(fa)展完整的(de)(de)玉(yu)禮制(zhi)。中(zhong)國(guo)文化有(you)極(ji)強的(de)(de)延續性，玉(yu)禮制(zhi)從距(ju)今約6000年(nian)萌(meng)芽，發(fa)展到(dao)百年(nian)前清朝滅亡，延續約6000年(nian)。

　　很多(duo)人一提到“玉(yu)禮制(zhi)”，就聯想(xiang)到《周(zhou)禮》所(suo)寫(xie)(xie)的“六(liu)器”、“六(liu)瑞”，事實上，《周(zhou)禮》寫(xie)(xie)成于戰(zhan)國時期（約(yue)475-221BC），距離玉(yu)禮制(zhi)萌芽(ya)已(yi)經三千多(duo)年，已(yi)歷經了新石(shi)器時代、夏(xia)、商、周(zhou)三代及春(chun)秋。

　　事實(shi)上，六種器類(lei)可分(fen)為三(san)種淵(yuan)源：1.天(tian)(tian)體崇拜的(de)(de)璧與(yu)琮(cong)。2.物精崇拜的(de)(de)璜與(yu)琥。3.政權表征的(de)(de)圭(gui)與(yu)璋。這次我想給(gei)各位提報的(de)(de)論點是(shi)：“天(tian)(tian)圓(yuan)(yuan)地方(fang)(fang)”與(yu)“璧琮(cong)組配(pei)”是(shi)黃(huang)土高(gao)原(yuan)先民的(de)(de)原(yuan)創思維與(yu)禮制。“天(tian)(tian)圓(yuan)(yuan)地方(fang)(fang)宇宙(zhou)觀(guan)”可能(neng)是(shi)記錄(lu)遠古先民相信天(tian)(tian)、地的(de)(de)真正形狀就是(shi)圓(yuan)(yuan)形、方(fang)(fang)形；也可能(neng)是(shi)記錄(lu)先民認(ren)為宇宙(zhou)中陽氣(qi)、陰氣(qi)分(fen)別依循圓(yuan)(yuan)形、方(fang)(fang)形的(de)(de)軌跡運(yun)轉。

陜(shan)西武功縣楊陵李臺鄉胡家底遺址出土成組齊(qi)家文化(hua)玉(yu)璧、玉(yu)琮  劉云輝(hui)提(ti)供

　　全(quan)世界可能(neng)只有中國先(xian)(xian)民(min)(min)具體提出“天圓(yuan)地(di)方(fang)”的(de)(de)宇宙觀。或至少可說(shuo)：全(quan)世界只有距今四、五千年前，中國黃(huang)土高原上的(de)(de)先(xian)(xian)民(min)(min)，具體地(di)用美石或美玉磨制帶(dai)中孔的(de)(de)圓(yuan)形(xing)器、方(fang)形(xing)器，也就是：圓(yuan)璧與方(fang)琮，來(lai)祭祀天神、地(di)祇。先(xian)(xian)民(min)(min)甚至將(jiang)圓(yuan)璧、方(fang)琮上下垂(chui)直疊(die)壓(ya)，將(jiang)圓(yuan)璧中孔套在方(fang)琮的(de)(de)短射口外，以增加疊(die)壓(ya)的(de)(de)穩定性。

陜西(xi)武功縣楊陵(ling)李臺(tai)鄉胡家底遺址出土(tu)成組齊家文(wen)化玉璧、玉琮  劉(liu)云輝提供

　　這種“天圓地方”的(de)信(xin)仰，與(yu)“璧琮(cong)(cong)組(zu)配(pei)(pei)”的(de)禮(li)制(zhi)，大約(yue)萌(meng)芽(ya)于距今(jin)(jin)5500年(nian)(nian)的(de)廟底溝文(wen)化(hua)，經過以(yi)常山(shan)下層文(wen)化(hua)、半山(shan)文(wen)化(hua)為代(dai)(dai)表的(de)所謂“先齊(qi)(qi)家時期(qi)”（約(yue)距今(jin)(jin)4900至距今(jin)(jin)4300年(nian)(nian)），發展到齊(qi)(qi)家文(wen)化(hua)時達于高(gao)峰后(hou)。齊(qi)(qi)家文(wen)化(hua)的(de)具體年(nian)(nian)代(dai)(dai)是距今(jin)(jin)4300至距今(jin)(jin)3600年(nian)(nian)。齊(qi)(qi)家文(wen)化(hua)結束后(hou)，經過約(yue)千(qian)年(nian)(nian)左右(you)的(de)沉(chen)寂，在距今(jin)(jin)兩千(qian)五、六百年(nian)(nian)左右(you)的(de)春秋戰國(guo)之交再度出現(xian)于黃河上(shang)中(zhong)游的(de)墓(mu)葬中(zhong)，因而成(cheng)為《周(zhou)禮(li)》“六器”玉禮(li)制(zhi)中(zhong)最重要的(de)核心成(cheng)分(fen)。秦漢(han)以(yi)后(hou)二千(qian)多年(nian)(nian)，“天圓地方”的(de)思(si)維(wei)與(yu)“璧琮(cong)(cong)組(zu)配(pei)(pei)”的(de)禮(li)制(zhi)，一直傳(chuan)承，直到清代(dai)(dai)。

　　北(bei)京的“天(tian)壇”“地壇”具體見證中(zhong)(zhong)國(guo)這個(ge)悠(you)久的傳統。所以(yi)，“天(tian)圓地方宇宙觀”與“璧(bi)琮禮制”是(shi)黃(huang)土高原先民(min)對中(zhong)(zhong)華文(wen)化極為重(zhong)要的貢獻。

　　考(kao)古學界的(de)朋友都(dou)知道我在三十年(nian)前(qian)，也(ye)就(jiu)是1993年(nian)時，藉著(zhu)把一批在陜北(bei)石峁征集(ji)的(de)百余件玉器，完整發表(biao)于臺北(bei)的(de)《故宮(gong)文物(wu)(wu)月(yue)刊》時，提出“華西系玉器”的(de)觀點(dian)。2021至2022年(nian)，我又在《中原(yuan)文物(wu)(wu)》期刊上，分上、中、下三期發表(biao)一篇長文《史前(qian)至夏時期“華西系玉器”研究》。

　　我對甘肅、青海(hai)、寧夏、陜(shan)西這片土地(di)上的(de)朋友，發出誠摯的(de)呼吁，希望你們要(yao)積極推動史(shi)前至歷(li)史(shi)早期的(de)考古發掘與研究。尤(you)其要(yao)牢記：黃(huang)土高原史(shi)前先民在(zai)向天、地(di)祭祀后，會直接把圓(yuan)璧、方琮掩埋(mai)于地(di)，而不是把可用(yong)來溝通人(ren)神的(de)神圣禮(li)器，埋(mai)在(zai)俗人(ren)的(de)墓葬中。

　　所(suo)以(yi)要(yao)注意圓璧(bi)方琮可能直接出現于(yu)山林(lin)野地中(zhong)，大家一定要(yao)設(she)法保存二(er)種(zhong)玉器在出土(tu)時，彼此間(jian)的對應關系。

　　最后，我呼吁黃土高原上的(de)(de)朋友，要(yao)發揮(hui)“敬(jing)天法祖”的(de)(de)誠敬(jing)之心，認真(zhen)研究先祖們的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，對中華文(wen)(wen)化(hua)，對世界文(wen)(wen)化(hua)，都做出重(zhong)要(yao)的(de)(de)貢獻！

　　作者簡介：

　　鄧淑(shu)蘋，臺北故宮(gong)博物(wu)院榮休研(yan)究員。長期(qi)專(zhuan)注于中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)玉器(qi)研(yan)究，綜合(he)考古資料(liao)、傳世(shi)古玉、海(hai)外流散品、歷史文(wen)(wen)獻等，建構中(zhong)(zhong)國(guo)玉器(qi)文(wen)(wen)化發(fa)展(zhan)史。1995年在倫敦的(de)國(guo)際(ji)會議率(lv)先提出史前中(zhong)(zhong)國(guo)古玉三大板塊的(de)理論。近年分(fen)析史前中(zhong)(zhong)國(guo)因(yin)生態差異(yi)，形成華西“天(tian)體崇(chong)拜”與(yu)華東(dong)(dong)“神祖(zu)靈崇(chong)拜”的(de)對(dui)峙(zhi)局(ju)面；認(ren)為(wei)通過(guo)玉器(qi)研(yan)究可體察數千年中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化，循著(zhu)從“東(dong)(dong)、西”對(dui)峙(zhi)到“南、北”差異(yi)的(de)軌(gui)跡發(fa)展(zhan)。除(chu)了(le)鉆研(yan)早期(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)玉文(wen)(wen)化外，更(geng)長期(qi)關注中(zhong)(zhong)世(shi)紀以來，東(dong)(dong)亞與(yu)中(zhong)(zhong)亞、南亞至東(dong)(dong)歐，玉器(qi)文(wen)(wen)化的(de)交流與(yu)發(fa)展(zhan)。出版專(zhuan)著(zhu)10余(yu)部，發(fa)表學術論文(wen)(wen)及通俗文(wen)(wen)章200余(yu)篇。最新代(dai)表作為(wei)：《曙光中(zhong)(zhong)的(de)天(tian)人對(dui)話－中(zhong)(zhong)國(guo)玉禮制的(de)史前探源》《龍山(shan)時期(qi)“神祖(zu)靈紋玉器(qi)”研(yan)究》《中(zhong)(zhong)國(guo)玉文(wen)(wen)化的(de)材質與(yu)譜(pu)系：遠(yuan)古至夏》。