《禹王書》：文明溯源、詩性智慧和詩性真實的有機統一

鄭瑩

　　與當代(dai)其(qi)他作家類似，馮玉(yu)雷(lei)亦通過重(zhong)述神話(hua)來實現(xian)(xian)社會關切(qie)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋根、技藝創(chuang)新和文(wen)(wen)化(hua)(hua)激活等目的(de)，然而，強烈的(de)啟蒙主(zhu)義意(yi)識已不再是當今“重(zhong)述神話(hua)”敘事選擇的(de)核心主(zhu)旨。《禹(yu)王(wang)書(shu)》的(de)獨特(te)性在(zai)于，它巧妙(miao)地(di)借(jie)助“重(zhong)述神話(hua)”這一方(fang)式，通過文(wen)(wen)學審(shen)美的(de)視角(jiao)深入(ru)文(wen)(wen)明探源(yuan)，從宏觀(guan)層面介入(ru)并助力于中(zhong)華民族文(wen)(wen)化(hua)(hua)共同體與文(wen)(wen)化(hua)(hua)認同感的(de)建構。更值得(de)一提的(de)是，馮玉(yu)雷(lei)成功地(di)將神話(hua)敘述技藝與歷史敘述筆調相(xiang)結合，將歷史考古、現(xian)(xian)實生活、民俗信仰等多元文(wen)(wen)化(hua)(hua)形態巧妙(miao)融入(ru)《禹(yu)王(wang)書(shu)》的(de)審(shen)美視野之中(zhong)，有效(xiao)規避(bi)了(le)當代(dai)“重(zhong)述神話(hua)”創(chuang)作中(zhong)常見的(de)“學術(shu)缺失”等弊病。

　　其一，神話(hua)(hua)敘述與(yu)歷史(shi)(shi)筆調的(de)互(hu)文性(xing)(xing)(xing)(xing)呈現。主要表現為(wei)不(bu)僅(jin)在神話(hua)(hua)敘述中巧(qiao)妙(miao)地注入歷史(shi)(shi)背景，同(tong)時也在歷史(shi)(shi)敘述中映射出神話(hua)(hua)原(yuan)型(xing)。值得注意的(de)是，作(zuo)(zuo)者(zhe)并不(bu)拘泥于(yu)史(shi)(shi)料(liao)文獻、神話(hua)(hua)傳說的(de)“真(zhen)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)“科學性(xing)(xing)(xing)(xing)”，而是在不(bu)失文學虛構色彩的(de)基礎(chu)上，充(chong)分(fen)借鑒古代史(shi)(shi)傳文學創作(zuo)(zuo)技(ji)法，來實(shi)現神話(hua)(hua)原(yuan)型(xing)和史(shi)(shi)料(liao)文獻的(de)跨界融通，最終達到一種詩性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)真(zhen)實(shi)。與(yu)蘇童(tong)、李(li)銳(rui)等(deng)(deng)作(zuo)(zuo)家的(de)重(zhong)述神話(hua)(hua)經驗相比，《禹王書》的(de)獨特之處在于(yu)其幾乎涵蓋(gai)了史(shi)(shi)前所有華(hua)(hua)夏神話(hua)(hua)原(yuan)型(xing)。由于(yu)華(hua)(hua)夏神話(hua)(hua)具有零散性(xing)(xing)(xing)(xing)、片(pian)段化等(deng)(deng)特點，小說在時間(jian)和情節層面上的(de)敘述往往出現斷裂(lie)。然而，作(zuo)(zuo)者(zhe)巧(qiao)妙(miao)地借助文獻史(shi)(shi)料(liao)等(deng)(deng)現實(shi)基礎(chu)，作(zuo)(zuo)為(wei)文本的(de)細節和“歷史(shi)(shi)真(zhen)實(shi)”，在增(zeng)添文本文化底蘊的(de)同(tong)時，有機銜接起大量神話(hua)(hua)片(pian)段，使整個小說敘述漸趨完整性(xing)(xing)(xing)(xing)和情節性(xing)(xing)(xing)(xing)。

　　例(li)如(ru)，作(zuo)(zuo)者通過(guo)對夸父追日(ri)神話母(mu)題的(de)(de)(de)置(zhi)換變形，衍生出大(da)(da)禹(yu)與(yu)夸父之間(jian)賽(sai)(sai)跑的(de)(de)(de)情節。賽(sai)(sai)跑途中(zhong)(zhong)(zhong)，為(wei)了(le)(le)躲避共(gong)工，大(da)(da)禹(yu)發(fa)(fa)明了(le)(le)“禹(yu)步”。再(zai)如(ru)，作(zuo)(zuo)者吸收了(le)(le)史(shi)傳(chuan)文(wen)學中(zhong)(zhong)(zhong)“述(shu)而不(bu)論，揭示規律”以(yi)及(ji)“眾(zhong)手成書”的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)技法(fa)，展(zhan)演(yan)了(le)(le)大(da)(da)禹(yu)與(yu)女媧之間(jian)不(bu)同版(ban)本的(de)(de)(de)愛情故事(shi)和民間(jian)廣(guang)泛傳(chuan)頌的(de)(de)(de)不(bu)同版(ban)本的(de)(de)(de)重華事(shi)跡。此(ci)外，作(zuo)(zuo)者還以(yi)“禹(yu)賜玄圭”神話為(wei)敘述(shu)主(zhu)體，寓言式展(zhan)演(yan)了(le)(le)玉(yu)(yu)圭在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)禮制文(wen)化建構中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要(yao)作(zuo)(zuo)用。小說中(zhong)(zhong)(zhong)，黃帝(di)曾送(song)脩己(ji)一(yi)(yi)塊形似玉(yu)(yu)圭的(de)(de)(de)黃玉(yu)(yu)，并賜名為(wei)“耒(lei)錘(chui)”。一(yi)(yi)日(ri)，熱戀(lian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)脩己(ji)因聽(ting)聞鯀犧牲的(de)(de)(de)噩耗(hao)，戲(xi)劇(ju)性地誤食了(le)(le)耒(lei)錘(chui)。因此(ci)，大(da)(da)禹(yu)出生時便手持耒(lei)錘(chui)。這一(yi)(yi)情節設定(ding)不(bu)僅為(wei)大(da)(da)禹(yu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生增添了(le)(le)傳(chuan)奇色彩，也為(wei)后續情節的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)埋(mai)下了(le)(le)伏(fu)筆(bi)。通過(guo)山(shan)羌的(de)(de)(de)敘述(shu)，作(zuo)(zuo)者將耒(lei)錘(chui)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)追溯至(zhi)盤古(gu)開天辟(pi)地時期(qi)，賦予了(le)(le)這一(yi)(yi)物象(xiang)深厚的(de)(de)(de)神話背景。后續，大(da)(da)禹(yu)不(bu)僅用耒(lei)錘(chui)在(zai)石(shi)頭上(shang)(shang)創造(zao)了(le)(le)漢(han)字(zi)“王(wang)(wang)(wang)”，還利用它成功(gong)治理了(le)(le)洪水(shui)。其中(zhong)(zhong)(zhong)，大(da)(da)禹(yu)簡化漢(han)字(zi)“王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)情節，不(bu)僅體現了(le)(le)他的(de)(de)(de)智慧(hui)與(yu)才能，也映照出他創立中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上(shang)(shang)第一(yi)(yi)個(ge)王(wang)(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)輝煌(huang)史(shi)實。

　　據唐啟(qi)翠考證，玉圭(gui)(gui)作為(wei)王權神授和臣權君(jun)授的(de)象征物，常用于權力命賜和朝代交接(jie)更(geng)替之時。治洪結束后，重(zhong)華將磨損成(cheng)斧鉞狀的(de)耒(lei)錘幻化成(cheng)玄(xuan)色(se)玉圭(gui)(gui)賜予大(da)禹。在重(zhong)華看來，玉圭(gui)(gui)不(bu)僅是大(da)禹偉大(da)治水功績的(de)嘉獎(jiang)，更(geng)是他(ta)成(cheng)為(wei)下一(yi)任天(tian)下共主的(de)符信和重(zhong)定天(tian)下秩序的(de)圣(sheng)器。在涂山(shan)會盟的(de)盛大(da)場景中，大(da)禹手(shou)持玄(xuan)圭(gui)(gui)站(zhan)在臺桑之上，接(jie)受各方諸侯(hou)的(de)朝賀。玉圭(gui)(gui)的(de)存在不(bu)僅彰顯了他(ta)權力的(de)合法(fa)性，也安撫了眾部落(luo)首長蠢蠢欲動的(de)心緒。而(er)大(da)禹手(shou)持玄(xuan)圭(gui)(gui)審訊(xun)防風的(de)做法(fa)，更(geng)是暗含了“替天(tian)行(xing)道”的(de)威(wei)嚴與正義。值得一(yi)提的(de)是，涂山(shan)會盟情節中涉及的(de)禮樂儀式(shi)并非憑空想(xiang)象，而(er)是作者對《山(shan)海經》《禮記(ji)》《史記(ji)》等文獻(xian)典(dian)籍進行(xing)藝術(shu)加工的(de)產物。

　　其二(er)，作(zuo)(zuo)者(zhe)在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)信背景下(xia)，以文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)審(shen)美的(de)(de)方式(shi)進行文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明溯源，自(zi)覺(jue)尋求(qiu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)與(yu)其他學(xue)科的(de)(de)跨界交(jiao)流(liu)與(yu)多元共(gong)振(zhen)。這種重述神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)觀念，本(ben)質上是全球化(hua)時代，知識大爆炸情(qing)勢下(xia)，作(zuo)(zuo)者(zhe)對文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)疆界的(de)(de)審(shen)視，以及自(zi)我(wo)創作(zuo)(zuo)個(ge)性的(de)(de)延續與(yu)拓展。從敘(xu)述內容(rong)的(de)(de)廣博性和學(xue)術深度來看，《禹王書(shu)(shu)》無疑是一部富有神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)色彩的(de)(de)民族(zu)志(zhi)。作(zuo)(zuo)者(zhe)以史前信仰，特別(bie)是玉石神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)信仰的(de)(de)演變為脈絡，重新(xin)審(shen)視了整個(ge)史前華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明史，利(li)用(yong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)想象和跨學(xue)科交(jiao)叉(cha)視野，宏觀勾勒出華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)發展圖景，并將華(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明溯源，講好中國(guo)故事(shi)，融入構建人(ren)類(lei)命運共(gong)同體的(de)(de)網系中，最(zui)終(zhong)，形(xing)(xing)成一部集(ji)考古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物、典籍文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻、神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說、方物習俗(su)、域外文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)等多元文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)形(xing)(xing)態為一體的(de)(de)《禹王書(shu)(shu)》。

　　例(li)如，馮玉(yu)雷運用“活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物”來喚醒華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)記憶，并利用文(wen)(wen)(wen)學(xue)想(xiang)象(xiang)將(jiang)(jiang)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)背景和材料藝術(shu)性(xing)地融入(ru)某個特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景中(zhong)，通過(guo)特(te)定文(wen)(wen)(wen)物回溯(su)和展現(xian)(xian)了(le)史(shi)前(qian)(qian)精神(shen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)信(xin)仰。正如葉舒憲所指出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，神(shen)話(hua)(hua)不(bu)僅(jin)能重(zhong)現(xian)(xian)歷史(shi)，更(geng)能激活(huo)文(wen)(wen)(wen)物。小說中(zhong)，他創(chuang)造(zao)性(xing)地將(jiang)(jiang)息壤(rang)神(shen)話(hua)(hua)意(yi)象(xiang)與我(wo)(wo)國彩陶(tao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)鏈接，更(geng)將(jiang)(jiang)史(shi)前(qian)(qian)地母崇拜(bai)及生(sheng)殖崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精髓凝結附著于(yu)(yu)人(ren)形彩陶(tao)中(zhong)。郭(guo)璞(pu)注(zhu)《山海經》時稱(cheng)，息壤(rang)具(ju)有(you)“自(zi)長息無限”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇特(te)性(xing)。因(yin)此，鯀(gun)用“息壤(rang)”捏造(zao)出(chu)(chu)了(le)富(fu)有(you)靈性(xing)和生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶(tao)器。小說中(zhong)，馮玉(yu)雷以我(wo)(wo)國出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)前(qian)(qian)女(nv)陶(tao)像(xiang)為敘述原型，通過(guo)想(xiang)象(xiang)和聯(lian)想(xiang)等表現(xian)(xian)手法，將(jiang)(jiang)“活(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)陶(tao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)符號(hao)與毓(yu)土(tu)生(sheng)育時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理感觀變化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)聯(lian)系(xi)，生(sheng)動復現(xian)(xian)了(le)史(shi)前(qian)(qian)地母崇拜(bai)和生(sheng)殖崇拜(bai)。同時，四目八(ba)瞳利用跨學(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究方(fang)法，對(dui)各類(lei)陶(tao)器表情紋(wen)飾(shi)、文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)淵(yuan)源(yuan)等方(fang)面進(jin)行了(le)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“考(kao)證”，進(jin)一步豐富(fu)了(le)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內涵。此外，陶(tao)像(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑紅線條更(geng)隨(sui)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)生(sheng)發，不(bu)僅(jin)出(chu)(chu)現(xian)(xian)在(zai)漢字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字形上，更(geng)點(dian)綴于(yu)(yu)后世(shi)器具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾(shi)中(zhong)。對(dui)于(yu)(yu)這種(zhong)創(chuang)作(zuo)傾向，王憲昭在(zai)《感悟(wu)神(shen)話(hua)(hua)：激活(huo)人(ren)類(lei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基因(yin)密碼》一文(wen)(wen)(wen)中(zhong)給予(yu)了(le)高度評價。他認(ren)為，將(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作(zuo)植根于(yu)(yu)人(ren)類(lei)悠久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明土(tu)壤(rang)之中(zhong)，不(bu)僅(jin)符合(he)當今(jin)世(shi)界文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)多樣并存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀實際，更(geng)有(you)助(zhu)于(yu)(yu)我(wo)(wo)們在(zai)對(dui)考(kao)古(gu)史(shi)料進(jin)行文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)溯(su)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，重(zhong)新感悟(wu)華(hua)夏民族厚重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)底蘊。

　　其(qi)三，神(shen)(shen)話(hua)(hua)主體性(xing)(xing)復歸及地域文化創(chuang)新性(xing)(xing)發展的(de)(de)(de)(de)探索。在(zai)“重(zhong)述神(shen)(shen)話(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)熱(re)潮中，神(shen)(shen)話(hua)(hua)元素在(zai)部分作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“想(xiang)象(xiang)解構”“改頭換(huan)面”中“面目全非”，逐漸喪失其(qi)文化主體性(xing)(xing)，淪為(wei)現實(shi)消費語境下(xia)的(de)(de)(de)(de)“快消品”。針(zhen)對這一(yi)現象(xiang)，葉舒憲曾批評此(ci)類創(chuang)作傾向，認(ren)為(wei)“若是一(yi)味地迎合(he)大(da)眾讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)趣味，片面追求市場銷量，那么(me)我們的(de)(de)(de)(de)重(zhong)述神(shen)(shen)話(hua)(hua)就(jiu)會劍走偏(pian)鋒(feng)，助長‘無(wu)(wu)知者(zhe)無(wu)(wu)畏’的(de)(de)(de)(de)時髦價值觀。”并(bing)指出重(zhong)述神(shen)(shen)話(hua)(hua)活動(dong)中的(de)(de)(de)(de)非學術戲(xi)說(shuo)傾向，不僅與(yu)國際“重(zhong)述神(shen)(shen)話(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)主流趨勢(shi)背道而馳，而且創(chuang)作者(zhe)在(zai)馳騁想(xiang)象(xiang)力時也往(wang)往(wang)捉襟見(jian)肘(zhou)，其(qi)作品的(de)(de)(de)(de)文化含量自然無(wu)(wu)法與(yu)其(qi)他優秀(xiu)作品相提并(bing)論。

　　馮(feng)玉雷的(de)(de)(de)(de)(de)《禹王書(shu)》則為(wei)我們提供了一個(ge)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)視角。他在還原神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)基(ji)本樣貌的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，努力克服(fu)重述神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中文化(hua)(hua)(hua)含(han)量(liang)不足的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，自(zi)覺地(di)(di)(di)將甘肅(su)(su)地(di)(di)(di)區(qu)納入(ru)其(qi)文學審美視野中，深(shen)入(ru)挖(wa)掘甘肅(su)(su)等(deng)西北(bei)文化(hua)(hua)(hua)空(kong)間所隱藏的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)記憶，并(bing)將該(gai)地(di)(di)(di)域(yu)(yu)厚重、古樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)特(te)質內化(hua)(hua)(hua)至神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)母題(ti)(ti)原型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述中。在神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)虛構(gou)與歷史(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)置并(bing)構(gou)中，甘肅(su)(su)地(di)(di)(di)區(qu)已(yi)然被塑造成一個(ge)充滿神(shen)(shen)(shen)(shen)秘色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)地(di)(di)(di)域(yu)(yu)。正如(ru)馮(feng)玉雷在《陽(yang)光、土地(di)(di)(di)及發酵——關于小(xiao)說藝術的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)(hua)》中所言(yan)，西部(bu)那變幻莫測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)物象(xiang)(xiang)、色(se)彩(cai)、氣(qi)象(xiang)(xiang)和(he)個(ge)性等(deng)，在刺(ci)激人(ren)生理感(gan)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，其(qi)中所蘊(yun)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)能量(liang)和(he)激情(qing)更容易將人(ren)帶入(ru)那遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)時(shi)(shi)代，沉浸于英雄(xiong)史(shi)詩和(he)悠(you)久的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)文化(hua)(hua)(hua)中。作為(wei)深(shen)受西部(bu)陽(yang)光與土地(di)(di)(di)熏陶的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)人(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)永遠與這(zhe)片土地(di)(di)(di)緊密相連。

　　例如，馮玉雷將敦煌三(san)危山(shan)旱(han)峽玉礦與夸父逐日、精衛填海等神(shen)話(hua)(hua)母題進(jin)行了(le)(le)創新性聯想(xiang)。小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)，夸父逐日時(shi)，因饑渴難(nan)耐(nai)在月牙(ya)泉補充水(shui)源(yuan)，卻不(bu)幸(xing)被大(da)羿誤傷，最(zui)終渴死在野馬南山(shan)以(yi)北、鳴沙山(shan)以(yi)東的戈壁灘，其軀體幻化成了(le)(le)三(san)危山(shan)。夸父離世后(hou)，精衛每(mei)日銜三(san)危山(shan)上(shang)的玉石前往東方換水(shui)，以(yi)此來紀(ji)念(nian)夸父。此外，馮玉雷還將大(da)禹降生傳說(shuo)(shuo)與“大(da)禹出于西(xi)羌”的文獻記載(zai)進(jin)行了(le)(le)藝術性聯想(xiang)創作。小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)，脩己生下大(da)禹后(hou)便陷(xian)入了(le)(le)昏迷，是(shi)西(xi)羌女用羊奶(nai)(nai)救活了(le)(le)大(da)禹，并教授大(da)禹唱催(cui)奶(nai)(nai)謠喚醒了(le)(le)脩己。更值得一(yi)提的是(shi)，甘(gan)肅地(di)(di)區流傳的飲食習(xi)俗(su)也被作者巧妙(miao)地(di)(di)嵌入造字神(shen)話(hua)(hua)、洪水(shui)神(shen)話(hua)(hua)的敘(xu)述(shu)中(zhong)。如他利用聚焦(jiao)、全景(jing)延(yan)時(shi)等攝影技藝，生動地(di)(di)描繪(hui)了(le)(le)施黯制(zhi)作西(xi)北面食的全過(guo)程，儼然(ran)為讀者展(zhan)現了(le)(le)一(yi)部“舌尖上(shang)的甘(gan)肅”。

　　注：本(ben)文(wen)(wen)原標題《“重(zhong)述神話”中(zhong)探尋文(wen)(wen)化敘(xu)事(shi)路徑(jing)——論馮玉雷的<禹王書>》，首發于《西部文(wen)(wen)藝研究》2024年第三期。轉發時略(lve)有(you)修改。

　　鄭瑩，蘭(lan)州大(da)學(xue)(xue)文(wen)(wen)學(xue)(xue)院碩(shuo)士研(yan)(yan)究生。研(yan)(yan)究方(fang)向中國現當代文(wen)(wen)學(xue)(xue)，海外華(hua)文(wen)(wen)文(wen)(wen)學(xue)(xue)。