《禹王書》：文化英雄、民族精神與時代精神的多元呈現

鄭瑩

　　文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)作(zuo)為華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明的(de)重要符號，沉淀著華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)優秀文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基因(yin)。《禹王書(shu)》中，馮玉雷細致整(zheng)理了(le)華(hua)(hua)夏(xia)遠古時期的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)，通(tong)過發掘文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)的(de)形象與事跡(ji)，精(jing)(jing)心(xin)勾畫出一幅獨具特色的(de)華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明史(shi)畫卷。他依照文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)傳(chuan)播(bo)演變(bian)路(lu)徑，為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)們構(gou)建了(le)一個(ge)穩固的(de)關系圈，并以(yi)“溫潤”的(de)精(jing)(jing)神(shen)內核，貫連(lian)起(qi)整(zheng)個(ge)華(hua)(hua)夏(xia)文(wen)(wen)(wen)明的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基因(yin)譜系。與此(ci)同時，他通(tong)過重塑文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)形象，使其充滿時代(dai)(dai)氣(qi)息，濃縮(suo)時代(dai)(dai)精(jing)(jing)神(shen)精(jing)(jing)華(hua)(hua)，從而彰顯(xian)出時代(dai)(dai)的(de)變(bian)遷。正如文(wen)(wen)(wen)日煥所言，文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)英雄(xiong)作(zuo)為文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)起(qi)源的(de)承(cheng)擔者(zhe)，在神(shen)話(hua)傳(chuan)承(cheng)的(de)不(bu)(bu)斷(duan)發展變(bian)化(hua)(hua)(hua)中獲得了(le)新理解。他們不(bu)(bu)僅代(dai)(dai)表(biao)了(le)一個(ge)血緣系統，更(geng)是(shi)一個(ge)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)系統的(de)象征。

　　一方面，表現為敢于(yu)犧牲(sheng)、披荊斬(zhan)棘、上下求索的創業(ye)豪情。與《工作與時日》和《神譜》中那些尚武好斗，熱衷于(yu)戰(zhan)(zhan)功與榮譽，甚至(zhi)視戰(zhan)(zhan)死殺(sha)場為人生(sheng)頌歌的英雄群像形成鮮明對比(bi)，馮玉雷(lei)刻畫了(le)一群為夢想(xiang)而矢志不渝、忘(wang)我奉獻、砥礪前行的文化英雄。

　　如(ru)(ru)為(wei)追尋“造(zao)字(zi)夢”而(er)(er)甘(gan)守寂寞、堅毅自(zi)律、矢志不渝的(de)(de)(de)倉(cang)頡(jie)(jie)形象(xiang)。倉(cang)頡(jie)(jie)年少(shao)成(cheng)名，因卓越的(de)(de)(de)才能被黃帝委以(yi)造(zao)字(zi)重任(ren)(ren)。作(zuo)為(wei)造(zao)字(zi)者(zhe)的(de)(de)(de)代表，倉(cang)頡(jie)(jie)始終視造(zao)字(zi)為(wei)己任(ren)(ren)。造(zao)字(zi)途中，無論是自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)洪水猛(meng)獸，還是安(an)逸(yi)舒適的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，亦或是誘人(ren)的(de)(de)(de)“鹿皮(pi)裙”與謠(yao)言詆(di)毀，都未(wei)能動搖他(ta)造(zao)字(zi)的(de)(de)(de)堅定信念。此外(wai)，還有那些在(zai)平(ping)凡崗位上不甘(gan)平(ping)庸、恪守本職、盡善盡美的(de)(de)(de)“螺絲釘”形象(xiang)，如(ru)(ru)羲仲(zhong)、施黯、鯀等人(ren)。在(zai)小說(shuo)中，倉(cang)頡(jie)(jie)曾(ceng)(ceng)試(shi)圖用權(quan)力和財富(fu)引誘羲仲(zhong)放棄旸谷山的(de)(de)(de)勘察工(gong)作(zuo)，卻遭(zao)其嚴詞拒絕(jue)與驅逐；施黯因多次嘗(chang)試(shi)研(yan)制面食而(er)(er)被部落首領驅趕，即便流(liu)浪至閬鳳苑，也未(wei)能阻擋(dang)他(ta)研(yan)制新(xin)面食的(de)(de)(de)決心(xin)；而(er)(er)鯀，作(zuo)為(wei)新(xin)時尚的(de)(de)(de)追求(qiu)者(zhe)，曾(ceng)(ceng)將(jiang)神圣的(de)(de)(de)愛情視作(zuo)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)目標，但為(wei)了(le)傳(chuan)承非遺文化，他(ta)毅然(ran)放棄了(le)這份(fen)美好的(de)(de)(de)追求(qiu)。

　　另一方(fang)面，映現為(wei)守正創(chuang)(chuang)新、疏堵并舉、德主刑輔的(de)(de)創(chuang)(chuang)新精神。小說(shuo)中(zhong)，馮(feng)玉雷活化(hua)了故紙堆(dui)里沉(chen)睡的(de)(de)文化(hua)英雄形(xing)象(xiang)，以(yi)“接地氣(qi)”“生活化(hua)”的(de)(de)敘述方(fang)式(shi)，增添了文化(hua)英雄的(de)(de)煙火氣(qi)，強(qiang)化(hua)了他們的(de)(de)道(dao)德感召力。

　　如《禹王書》中(zhong)，作(zuo)者借(jie)倉頡、大禹、女媧三人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)修繕與(yu)重述工作(zuo)，生動(dong)展現(xian)(xian)了(le)(le)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生及演變(bian)(bian)(bian)歷(li)(li)程。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)于一(yi)(yi)(yi)個民(min)族國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明發(fa)展至關(guan)重要(yao)(yao)，甚至成為(wei)(wei)(wei)(wei)衡量文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化是(shi)否進化到文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)標志之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)當代中(zhong)國居民(min)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，其(qi)背(bei)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事與(yu)意義更(geng)(geng)是(shi)深遠。小說中(zhong)，倉頡以宇宙萬物(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)靈感，為(wei)(wei)(wei)(wei)漢(han)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成與(yu)發(fa)展奠定了(le)(le)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。當文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)幸被羊群誤食后(hou)，大禹另辟蹊徑，在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長河中(zhong)依托“四重證據”反復(fu)求(qiu)證所丟文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)信息，最(zui)終完成了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修復(fu)工作(zuo)，并(bing)簡化了(le)(le)部(bu)分字(zi)(zi)(zi)(zi)形，使其(qi)更(geng)(geng)易(yi)于傳播與(yu)使用。洪(hong)水爆發(fa)后(hou)，女媧肩(jian)負起打撈和重述文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重任(ren)。在(zai)(zai)尋找文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，她悲痛地(di)發(fa)現(xian)(xian)，那些(xie)充滿(man)生機(ji)與(yu)希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，在(zai)(zai)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“洪(hong)水猛(meng)獸”面前，竟變(bian)(bian)(bian)得面目全非、千瘡百孔。作(zuo)者借(jie)女媧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角，以“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸變(bian)(bian)(bian)，隱喻了(le)(le)現(xian)(xian)實社會(hui)中(zhong)邪惡念頭對(dui)事物(wu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵蝕與(yu)損(sun)害(hai)。馮玉雷接受采(cai)訪時(shi)曾(ceng)稱(cheng)，博愛(ai)能(neng)針灸一(yi)(yi)(yi)切。因(yin)而(er)，“愛(ai)”也成為(wei)(wei)(wei)(wei)女媧恢復(fu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)生機(ji)、療治迷茫人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)精神良藥。它(ta)讓文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)變(bian)(bian)(bian)得更(geng)(geng)溫潤(run)、更(geng)(geng)有韻味，成為(wei)(wei)(wei)(wei)慰藉民(min)眾歷(li)(li)經洪(hong)水災禍后(hou)焦(jiao)慮不(bu)安、悲觀(guan)憂郁心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)力量。

　　此外，文化英(ying)雄的(de)(de)創新精(jing)神(shen)不僅表現在造字事(shi)業上，還體現在治(zhi)洪事(shi)業中(zhong)，并(bing)(bing)成(cheng)功將治(zhi)洪過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)總結(jie)(jie)出(chu)的(de)(de)寶貴經驗跨界應(ying)用于(yu)社(she)會治(zhi)理層(ceng)面(mian)。以大(da)(da)(da)禹為(wei)(wei)例，他(ta)(ta)推(tui)行的(de)(de)“九鼎行動”和《改道方(fang)案》都深(shen)刻(ke)體現了(le)圍堵(du)與疏(shu)浚相結(jie)(jie)合(he)的(de)(de)辯證(zheng)唯物(wu)史觀，彰(zhang)顯出(chu)高(gao)瞻(zhan)遠矚的(de)(de)智慧(hui)與遠見。在治(zhi)理過(guo)(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)，大(da)(da)(da)禹根(gen)據(ju)局勢(shi)變化靈活應(ying)對(dui)，對(dui)防風和義均等(deng)人采取了(le)不同的(de)(de)處置(zhi)方(fang)案，既(ji)體現了(le)公正嚴(yan)明(ming)，又展(zhan)現了(le)人性(xing)(xing)化的(de)(de)關(guan)懷。在治(zhi)洪的(de)(de)艱難(nan)歷(li)程(cheng)(cheng)中(zhong)，重華以寬容等(deng)美德為(wei)(wei)世(shi)人樹立了(le)典范(fan)，他(ta)(ta)深(shen)知寬容是(shi)化解仇恨、播撒美好的(de)(de)關(guan)鍵途徑。因此，他(ta)(ta)對(dui)共工處于(yu)流放(fang)之(zhi)刑，希望(wang)通過(guo)(guo)這種方(fang)式給予其反思與悔過(guo)(guo)的(de)(de)機會。而(er)在新紀元之(zhi)初(chu)，大(da)(da)(da)禹則主張規范(fan)綱紀管理，實行德法(fa)并(bing)(bing)重的(de)(de)治(zhi)理策略。他(ta)(ta)深(shen)刻(ke)認識(shi)到(dao)，人性(xing)(xing)的(de)(de)欲(yu)望(wang)是(shi)犯罪的(de)(de)根(gen)源，但僅僅依靠法(fa)規并(bing)(bing)不能(neng)完全根(gen)除人性(xing)(xing)的(de)(de)惡。因此，對(dui)于(yu)嚴(yan)重違(wei)法(fa)的(de)(de)防風，他(ta)(ta)果斷處以死刑，以儆效尤；而(er)對(dui)于(yu)罪行較輕的(de)(de)義均，則通過(guo)(guo)感召使其悔過(guo)(guo)自(zi)新，投身于(yu)國家建(jian)設之(zhi)中(zhong)。

　　值得(de)注意的(de)(de)是，文(wen)化(hua)英雄的(de)(de)精(jing)神內核(he)中始(shi)終貫穿著一種“溫潤如(ru)玉”、海納百川與(yu)(yu)美美與(yu)(yu)共(gong)的(de)(de)和合精(jing)神。馮玉雷將(jiang)華夏文(wen)化(hua)史重(zhong)要節點的(de)(de)文(wen)化(hua)英雄置于民族(zu)交流、跨(kua)時空對話的(de)(de)文(wen)化(hua)語境(jing)中，通過他們的(de)(de)形象與(yu)(yu)事跡，深刻揭示(shi)了(le)中華文(wen)明連(lian)續性(xing)、包容性(xing)與(yu)(yu)和平性(xing)的(de)(de)文(wen)化(hua)特質。

　　首先，在個人(ren)(ren)(ren)層面，表現為(wei)(wei)認識自(zi)己。如鯀已超脫(tuo)世俗(su)流言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羈絆，學會(hui)(hui)了(le)與(yu)自(zi)己自(zi)適自(zi)處。當遭(zao)受(shou)誹謗(bang)時(shi)，他回復道，不(bu)干涉他人(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)，更(geng)無(wu)需為(wei)(wei)不(bu)實(shi)之詞辯解。他堅信，胸無(wu)穢念，心骨皆清。其(qi)次，還表現為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)常與(yu)為(wei)(wei)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)際關系。作者以(yi)(yi)鯀以(yi)(yi)死殉道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇命運(yun)，間接(jie)揭示(shi)了(le)網絡世界中部分民眾因斷章取義、盲目跟風而(er)導致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)節制情感宣(xuan)泄，進而(er)形(xing)成了(le)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“網絡暴力”。為(wei)(wei)此，他呼吁道，民眾應摒棄謠言(yan)(yan)與(yu)誹謗(bang)，用祝福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花朵和(he)善(shan)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語來溫暖彼(bi)此。最(zui)后，在社會(hui)(hui)層面上(shang)，表現為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)(zhong)海納百川(chuan)、雍容大(da)(da)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)姿態，以(yi)(yi)及(ji)構(gou)建人(ren)(ren)(ren)類(lei)命運(yun)共同體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)定位。以(yi)(yi)倉(cang)頡(jie)為(wei)(wei)例，他曾擔(dan)憂青(qing)銅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗(su)氣息會(hui)(hui)玷污文(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣性(xing)，因此拒(ju)絕將文(wen)(wen)字與(yu)青(qing)銅結(jie)合(he)。女媧也表示(shi)，不(bu)想讓古老溫良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣紋飾附著(zhu)在青(qing)銅器(qi)上(shang)。大(da)(da)禹就文(wen)(wen)化(hua)磨(mo)合(he)過程中，那種(zhong)(zhong)試圖(tu)規避一(yi)切新(xin)觀念、新(xin)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)中心主義”提出了(le)質(zhi)疑。他認為(wei)(wei)，紋飾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好源自(zi)于(yu)淳(chun)樸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈和(he)高尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德，不(bu)會(hui)(hui)因材質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)而(er)失去其(qi)本(ben)質(zhi)。鯀也強(qiang)調(diao)，“新(xin)文(wen)(wen)字”在繼(ji)承傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，吸收不(bu)同文(wen)(wen)化(hua)元(yuan)素會(hui)(hui)使其(qi)更(geng)具包容性(xing)和(he)多(duo)元(yuan)性(xing)。馮玉雷更(geng)借(jie)四目八瞳之口，強(qiang)調(diao)交織不(bu)僅是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)藝術，更(geng)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)開放、包容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態。

　　注：本文(wen)(wen)原標題(ti)《&ldquo;重述(shu)神話(hua)”中探尋文(wen)(wen)化敘(xu)事(shi)路徑——論馮玉雷的<禹王書>》，首發于《西部文(wen)(wen)藝研(yan)究》2024年(nian)第(di)三期。轉發時略有修(xiu)改(gai)。

　　鄭(zheng)瑩，蘭州大學(xue)文(wen)學(xue)院碩士研(yan)究(jiu)生。研(yan)究(jiu)方向中(zhong)國現當(dang)代文(wen)學(xue)，海(hai)外(wai)華文(wen)文(wen)學(xue)。