內容提要

　　深(shen)入研(yan)究與挖掘敦(dun)煌文化(hua)遺產中(zhong)蘊含的(de)中(zhong)華文明堅(jian)強剛毅的(de)開拓(tuo)精(jing)(jing)神(shen)(shen)、開放包容(rong)的(de)共生精(jing)(jing)神(shen)(shen)、濟世安民的(de)人文精(jing)(jing)神(shen)(shen)等精(jing)(jing)神(shen)(shen)標識，對于提(ti)升中(zhong)華文化(hua)影響力、推動世界文明交流互鑒、推進中(zhong)國式現代化(hua)建設具有積(ji)極(ji)作(zuo)用。

　　習近平(ping)總(zong)書記在(zai)敦煌研(yan)究院座談時(shi)指出：“研(yan)究和弘揚敦煌文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，既要(yao)深入挖(wa)掘敦煌文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和歷史遺存背后蘊(yun)含的(de)哲學(xue)思(si)想、人文精(jing)(jing)神(shen)、價值理念、道(dao)德規范等(deng)，推動中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳統文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)創(chuang)造性轉化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、創(chuang)新性發(fa)展，更要(yao)揭示蘊(yun)含其中(zhong)的(de)中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)、文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)胸懷和文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)自信，為新時(shi)代堅(jian)持(chi)和發(fa)展中(zhong)國特色社會主義提(ti)供精(jing)(jing)神(shen)支撐。”博大精(jing)(jing)深的(de)敦煌文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，蘊(yun)含著中(zhong)華(hua)(hua)文明諸多精(jing)(jing)神(shen)標識，比如堅(jian)強(qiang)剛毅的(de)開拓精(jing)(jing)神(shen)、開放包容的(de)共(gong)生精(jing)(jing)神(shen)、濟(ji)世安民(min)(min)的(de)人文精(jing)(jing)神(shen)等(deng)。挖(wa)掘和弘揚這些精(jing)(jing)神(shen)標識有利(li)于我們感(gan)悟古人的(de)智慧、守護傳承中(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)族的(de)文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)根脈，對(dui)于增強(qiang)民(min)(min)族凝聚力(li)、提(ti)升文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)影響力(li)，促進(jin)(jin)當(dang)今世界不同文化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和平(ping)共(gong)處(chu)、交流互鑒具有重要(yao)意(yi)義，更能為以中(zhong)國式現代化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)全面推進(jin)(jin)強(qiang)國建設、民(min)(min)族復興(xing)偉(wei)業注入精(jing)(jing)神(shen)動力(li)。

　　蘊含著中華文明堅強剛毅的開拓(tuo)精神

　　習(xi)近平(ping)總書記在十九屆中(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)央政治(zhi)局第(di)二十三(san)次集體學習(xi)談(tan)到我國考古發現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)成就時指出：“這些重大(da)成就展示了(le)中(zhong)(zhong)華民(min)族開拓創新、與(yu)時俱(ju)進(jin)、自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)取精(jing)神(shen)(shen)，是(shi)蘊(yun)涵著豐富知識、智慧、藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)無盡寶藏，是(shi)堅(jian)定文化自(zi)信的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)源泉(quan)。”我們的(de)(de)(de)(de)(de)先哲很早就提(ti)出“天行健，君子以自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想，這是(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族積極進(jin)取、剛(gang)健有(you)為、勇往直前的(de)(de)(de)(de)(de)內在動力。絲綢(chou)之路的(de)(de)(de)(de)(de)貫(guan)通、河西(xi)地區的(de)(de)(de)(de)(de)安定和敦(dun)煌的(de)(de)(de)(de)(de)開窟造像無不(bu)體現(xian)了(le)中(zhong)(zhong)華民(min)族堅(jian)強(qiang)剛(gang)毅的(de)(de)(de)(de)(de)開拓精(jing)神(shen)(shen)。

　　公(gong)元前(qian)(qian)138年和前(qian)(qian)119年，漢(han)武(wu)帝兩次派遣張(zhang)騫出使西(xi)(xi)(xi)域，開(kai)拓了(le)(le)絲綢之路(lu)。河(he)西(xi)(xi)(xi)之戰掃清(qing)中(zhong)原(yuan)通向(xiang)(xiang)西(xi)(xi)(xi)域的(de)障礙后(hou)，公(gong)元前(qian)(qian)111年，漢(han)王(wang)朝采取(qu)“列四(si)郡(jun)、據(ju)兩關”的(de)舉措。行(xing)政(zheng)方(fang)(fang)面，在(zai)長約1200公(gong)里的(de)河(he)西(xi)(xi)(xi)走廊上自東(dong)向(xiang)(xiang)西(xi)(xi)(xi)設(she)(she)武(wu)威、張(zhang)掖、酒(jiu)泉、敦(dun)煌四(si)郡(jun)；軍(jun)事方(fang)(fang)面，在(zai)四(si)郡(jun)北(bei)面修筑長城，敦(dun)煌西(xi)(xi)(xi)面設(she)(she)置玉(yu)門(men)關、陽關，并征召(zhao)大(da)量士兵(bing)在(zai)此戍(shu)邊(bian)和屯田(tian)。兩關設(she)(she)立后(hou)，敦(dun)煌成(cheng)為漢(han)王(wang)朝和西(xi)(xi)(xi)域往來出入的(de)西(xi)(xi)(xi)大(da)門(men)，也(ye)是東(dong)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)貿(mao)易的(de)中(zhong)轉(zhuan)站、宗(zong)教文化(hua)(hua)和知識的(de)交匯處。與此同時，世家(jia)(jia)(jia)大(da)族、文人學者、行(xing)客(ke)商販、農(nong)夫工(gong)匠、畫工(gong)歌伎等遷(qian)居于此，不僅帶(dai)來了(le)(le)中(zhong)原(yuan)的(de)農(nong)耕和水利(li)灌溉技(ji)術，還傳入了(le)(le)儒家(jia)(jia)(jia)和道家(jia)(jia)(jia)文化(hua)(hua)，為莫高(gao)窟所代(dai)表的(de)敦(dun)煌石窟群的(de)創建打下了(le)(le)堅(jian)實的(de)物質基礎和文化(hua)(hua)基礎。

　　放眼敦(dun)煌(huang)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)史，也有無(wu)數體現(xian)開(kai)(kai)拓(tuo)精(jing)神的(de)(de)(de)人物(wu)，特別(bie)是(shi)一批(pi)求法護法的(de)(de)(de)高(gao)僧。據公元(yuan)698年《李君莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)佛龕碑》記載，莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)最早的(de)(de)(de)兩(liang)個洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)始于公元(yuan)366年，由樂僔和尚和法良(liang)禪(chan)師先后創建。此后無(wu)數無(wu)名(ming)的(de)(de)(de)打窟(ku)(ku)(ku)匠、畫匠、塑(su)匠，在(zai)公元(yuan)4—14世(shi)紀的(de)(de)(de)1000年間持續開(kai)(kai)拓(tuo)創造了敦(dun)煌(huang)莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)，在(zai)1700多米長的(de)(de)(de)崖面上，至今保存洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)735個、塑(su)像2400多身、壁畫45000平方米，使莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)成(cheng)(cheng)為(wei)舉(ju)世(shi)無(wu)雙的(de)(de)(de)佛教石(shi)窟(ku)(ku)(ku)藝(yi)術群(qun)，成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)華優秀傳統文(wen)化藝(yi)術寶(bao)庫。敦(dun)煌(huang)文(wen)化遺產(chan)中(zhong)記錄的(de)(de)(de)這些(xie)偉大開(kai)(kai)拓(tuo)者的(de)(de)(de)足跡，集中(zhong)體現(xian)著中(zhong)華文(wen)明堅強剛毅的(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓(tuo)精(jing)神。

　　蘊含著中華文(wen)明開放包容的共(gong)生精神

　　中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)包容性，從根本上(shang)決定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)對世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)兼(jian)收并蓄的(de)(de)(de)(de)開放(fang)胸懷(huai)。習近平總書(shu)記指出：“回顧歷史(shi)，只有中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)這樣的(de)(de)(de)(de)具有開放(fang)包容胸懷(huai)的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)，才會(hui)容納(na)(na)世(shi)界不(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)在此(ci)交(jiao)融交(jiao)匯(hui)”“敦(dun)(dun)煌是(shi)歷史(shi)上(shang)東西方文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交(jiao)匯(hui)的(de)(de)(de)(de)重要樞紐”。敦(dun)(dun)煌位(wei)(wei)于古(gu)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)西部(bu)邊(bian)陲，是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)與域外文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯(hui)處。以敦(dun)(dun)煌石窟藝術(shu)和敦(dun)(dun)煌藏經洞文(wen)(wen)(wen)(wen)獻為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)，既(ji)以中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)為(wei)本位(wei)(wei)，又以開闊胸襟和恢宏氣度廣泛吸納(na)(na)和融匯(hui)印度文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、希臘羅馬(ma)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)、中(zhong)(zhong)亞文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)等多種外來文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)，體現(xian)出開放(fang)、包容、互鑒的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)特征與共生精(jing)神(shen)。

　　敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產不(bu)僅保存(cun)了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑、歷史、文(wen)(wen)(wen)學、繪畫(hua)、音樂、舞(wu)蹈(dao)、醫(yi)藥、禮儀、民情風俗、典(dian)章制度(du)(du)等(deng)(deng)石(shi)窟(ku)(ku)(ku)藝術(shu)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)獻，而且融匯了(le)(le)絲綢之(zhi)路沿線(xian)不(bu)同國(guo)家和(he)(he)(he)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)藝術(shu)元素。最有代表性的(de)(de)(de)(de)(de)，如5世紀上半葉的(de)(de)(de)(de)(de)洞窟(ku)(ku)(ku)中(zhong)(zhong)繪有希臘(la)愛奧尼柱式，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)亞(ya)接受了(le)(le)希臘(la)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)后(hou)又影(ying)響(xiang)敦(dun)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。莫高窟(ku)(ku)(ku)早(zao)期禪窟(ku)(ku)(ku)、中(zhong)(zhong)心塔柱窟(ku)(ku)(ku)等(deng)(deng)洞窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑形制，彩塑和(he)(he)(he)壁畫(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)陀、菩薩形象(xiang)，象(xiang)鼻人(ren)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)毗那夜迦天(tian)等(deng)(deng)印度(du)(du)教(jiao)神祇的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)像，融合(he)了(le)(le)犍(jian)陀羅(luo)、馬圖(tu)拉(la)、笈多等(deng)(deng)不(bu)同元素的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風格(ge)。還(huan)有大量佛(fo)教(jiao)譯經(jing)，這是(shi)(shi)來自(zi)南亞(ya)印度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。壁畫(hua)中(zhong)(zhong)身(shen)著不(bu)同服飾(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)各國(guo)國(guo)王(wang)形象(xiang)，公元642年的(de)(de)(de)(de)(de)壁畫(hua)中(zhong)(zhong)表現的(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)國(guo)女子表演(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)胡旋舞(wu)，這是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現。莫高窟(ku)(ku)(ku)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)斯銀(yin)幣(bi)、藏經(jing)洞出(chu)土的(de)(de)(de)(de)(de)波(bo)斯摩尼教(jiao)經(jing)典(dian)、祆教(jiao)女神圖(tu)像、景教(jiao)經(jing)典(dian)，這是(shi)(shi)來源(yuan)于西亞(ya)波(bo)斯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)……這些(xie)例(li)子，都說明(ming)敦(dun)煌(huang)莫高窟(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)外多種(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)多元文(wen)(wen)(wen)明(ming)交融薈萃的(de)(de)(de)(de)(de)結晶，體現了(le)(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)明(ming)開放(fang)包容的(de)(de)(de)(de)(de)共生精神和(he)(he)(he)恢宏氣(qi)度(du)(du)。

　　蘊含著(zhu)中華文明濟世安民的人文精神(shen)

　　習近(jin)平總書記(ji)指出：“古(gu)(gu)絲(si)(si)綢之(zhi)(zhi)路不(bu)僅是(shi)一條通商(shang)易貨之(zhi)(zhi)道，更是(shi)一條知識(shi)交(jiao)流之(zhi)(zhi)路。”作為古(gu)(gu)絲(si)(si)綢之(zhi)(zhi)路上的“咽喉之(zhi)(zhi)地(di)”，敦(dun)煌的地(di)理(li)位置十分重要。伴隨著(zhu)古(gu)(gu)絲(si)(si)綢之(zhi)(zhi)路的興盛和繁(fan)榮，東(dong)西方(fang)文(wen)(wen)(wen)明在(zai)這里長期持續(xu)地(di)交(jiao)融薈萃。不(bu)僅有外來文(wen)(wen)(wen)化的引進來，也有中華文(wen)(wen)(wen)化向更廣闊(kuo)地(di)域的傳(chuan)播浸潤。歷(li)史(shi)上由敦(dun)煌傳(chuan)入(ru)西域地(di)區的儒家經典、律(lv)法、醫學和蒙書，傳(chuan)播著(zhu)中華民族的哲(zhe)學理(li)念、正義價值、人本情懷和育人智慧，體現出中華文(wen)(wen)(wen)明濟世(shi)安民、澤被四方(fang)的人文(wen)(wen)(wen)精神。

　　敦煌(huang)藏(zang)經洞遺(yi)書(shu)中保存的儒家(jia)經典(dian)(dian)寫(xie)本，共(gong)有30多種、300多件，抄寫(xie)年代為魏晉到五代宋初，比(bi)如(ru)《尚書(shu)》《論語(yu)(yu)》《詩經》等(deng)(deng)(deng)，以及《論語(yu)(yu)注(zhu)》等(deng)(deng)(deng)現已失傳的古(gu)書(shu)。此外，還有史部典(dian)(dian)籍傳入西域，比(bi)如(ru)，《史記》寫(xie)本、《漢(han)書(shu)》寫(xie)本以及元明時(shi)期就已失傳的《春(chun)秋(qiu)后(hou)語(yu)(yu)》寫(xie)本等(deng)(deng)(deng)，說明儒家(jia)文化和中華(hua)經典(dian)(dian)對西域地區(qu)有著持續的影響。

　　唐(tang)律(lv)(lv)集唐(tang)以(yi)前中國法(fa)律(lv)(lv)之大成，被稱為世界(jie)五大法(fa)系之一的(de)中華(hua)法(fa)系的(de)代表(biao)，在中國以(yi)及東南亞法(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)史上具有深遠影響(xiang)。敦煌(huang)的(de)唐(tang)代律(lv)(lv)法(fa)文(wen)(wen)獻，主(zhu)要是律(lv)(lv)、令(ling)(ling)、格(ge)、式(shi)(shi)等(deng)寫(xie)本。律(lv)(lv)是對(dui)各種違法(fa)行為的(de)懲罰(fa)條(tiao)文(wen)(wen)；令(ling)(ling)是制(zhi)(zhi)(zhi)度、規(gui)章的(de)規(gui)定；格(ge)是用來防止奸邪的(de)禁令(ling)(ling)，是對(dui)律(lv)(lv)的(de)補充(chong)和變通條(tiao)例；式(shi)(shi)是官(guan)府機構的(de)各種章程細(xi)則(ze)。這是中國隋唐(tang)時(shi)期(qi)法(fa)律(lv)(lv)的(de)基本表(biao)現形式(shi)(shi)。敦煌(huang)藏(zang)經(jing)洞(dong)所出(chu)“律(lv)(lv)”類文(wen)(wen)獻寫(xie)本，有《名物(wu)律(lv)(lv)》《職(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)律(lv)(lv)》等(deng)。敦煌(huang)藏(zang)經(jing)洞(dong)所出(chu)“格(ge)”不多，有《神(shen)龍散頒(ban)刑部(bu)格(ge)》殘卷、《開元戶部(bu)格(ge)》殘卷等(deng)。

　　敦煌傳到西域的醫(yi)(yi)學(xue)類(lei)文(wen)(wen)獻(xian)寫本有醫(yi)(yi)經(jing)、本草、醫(yi)(yi)方(fang)等三(san)(san)類(lei)。醫(yi)(yi)經(jing)文(wen)(wen)獻(xian)如《傷寒論(lun)·辨脈法》殘(can)(can)卷(juan)(juan)，這是一(yi)種最(zui)早的《傷寒論(lun)》現存傳本。敦煌藏(zang)(zang)經(jing)洞中(zhong)比較重要的本草類(lei)文(wen)(wen)獻(xian)有《本草經(jing)集注·序錄》殘(can)(can)卷(juan)(juan)，此殘(can)(can)卷(juan)(juan)卷(juan)(juan)首亡佚三(san)(san)四行，后(hou)面基本完好。敦煌藏(zang)(zang)經(jing)洞中(zhong)，醫(yi)(yi)方(fang)類(lei)文(wen)(wen)獻(xian)殘(can)(can)卷(juan)(juan)數量(liang)最(zui)多(duo)，共保存醫(yi)(yi)方(fang)34個。

　　敦(dun)(dun)煌還發(fa)現了傳入西域的蒙書(shu)和(he)家訓(xun)。敦(dun)(dun)煌遺書(shu)中保存了不少蒙書(shu)，依(yi)其內容而言，有(you)《千字文(wen)》《開蒙要訓(xun)》《百家姓》等積字成篇(pian)的基(ji)礎識字教(jiao)(jiao)材，也有(you)《蒙求》《兔(tu)園策府》《雜抄(chao)》《古賢集》等兼(jian)顧知識、以廣見聞的知識類教(jiao)(jiao)材；還有(you)《太公(gong)家教(jiao)(jiao)》《崔氏夫人訓(xun)女(nv)文(wen)》《百行章》《夫子勸世詞》等訓(xun)誡為主、以求養正的德(de)行類教(jiao)(jiao)材。從中我們不難看出(chu)當時敦(dun)(dun)煌地區教(jiao)(jiao)育繁榮的基(ji)本面貌。

　　敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)屬于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，敦(dun)煌(huang)(huang)學屬于世界(jie)。習近平總書(shu)記指出：“把莫(mo)高窟保護好(hao)，把敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承好(hao)，是中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)為世界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)明進步應負的(de)責任。”面(mian)(mian)向未(wei)來(lai)，我(wo)們要持續從敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)提煉出中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明更多方面(mian)(mian)的(de)精(jing)神標識，開展多種(zhong)形(xing)式的(de)國(guo)際性展陳活動(dong)和文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)對(dui)話，展示我(wo)國(guo)敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)物保護和敦(dun)煌(huang)(huang)學研究的(de)成果。同時，用好(hao)數字化(hua)、信息化(hua)等高科技手段，推動(dong)流(liu)散海(hai)外的(de)敦(dun)煌(huang)(huang)遺(yi)書(shu)等文(wen)(wen)(wen)(wen)物的(de)數字化(hua)回歸，實現敦(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)藝術資源在全球范(fan)圍內(nei)的(de)數字化(hua)共享，并與各國(guo)學者一起(qi)講好(hao)敦(dun)煌(huang)(huang)故事(shi)、傳(chuan)播中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)聲音(yin)，通過文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)播向國(guo)際社會展示中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)可(ke)信、可(ke)愛、可(ke)敬的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)形(xing)象。

　　（作(zuo)者為敦煌研究院名譽院長）