敦煌書法(fa)是中國書法(fa)藝(yi)術的(de)脈系和(he)源流所(suo)在(zai)，從(cong)時間跨度來說，其(qi)涵蓋了中國書法(fa)的(de)重要歷(li)史(shi)；從(cong)地域跨度來說，其(qi)高度代(dai)表了“絲(si)綢之路(lu)”文化圈的(de)面貌；從(cong)涉及范圍來說，其(qi)是書法(fa)遺(yi)跡包括漢(han)簡、遺(yi)書、碑刻(ke)、題記(ji)的(de)集大成者(zhe)。尤(you)其(qi)是“草(cao)圣”張芝創立今(jin)草(cao)，第(di)一次使漢(han)字書寫變為一門獨立的(de)抽象藝(yi)術，在(zai)中國書法(fa)書體形(xing)成的(de)過(guo)程中至關重要。敦煌書法(fa)具有(you)極大的(de)原創性、包容性、代(dai)表性和(he)影(ying)響力(li)，是中國書法(fa)歷(li)史(shi)傳承(cheng)發(fa)展的(de)忠實記(ji)錄和(he)守正創新(xin)的(de)藝(yi)術化高原。

　　1.理念意象的超現實性。如(ru)前所(suo)(suo)述，由于宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)觀念(nian)(nian)、內(nei)容(rong)以及與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)此相關的(de)(de)書(shu)寫過程的(de)(de)種(zhong)種(zhong)神(shen)圣和(he)神(shen)秘(mi)性所(suo)(suo)致，敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)無論(lun)在文字視覺印(yin)象與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)味表(biao)現(xian)，還(huan)是在彰顯人(ren)的(de)(de)內(nei)在情(qing)(qing)感與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)精神(shen)觀念(nian)(nian)上(shang)，總(zong)有(you)(you)一(yi)種(zhong)超(chao)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)文化張力(li)(li)(li)在法(fa)度與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)意(yi)象之間(jian)(jian)(jian)涌動(dong)：現(xian)實(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)虛幻交(jiao)相互映，尚法(fa)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)尚意(yi)相得益彰，自悟與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自化自始至終，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)熱情(qing)(qing)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)生信念(nian)(nian)表(biao)里貫通(tong)，共(gong)同構建(jian)著敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)的(de)(de)風格與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)審(shen)美(mei)(mei)旨趣(qu)。于是乎這種(zhong)充盈(ying)的(de)(de)張力(li)(li)(li)就存在于摧殘的(de)(de)肉體與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)強(qiang)健的(de)(de)心靈之間(jian)(jian)(jian)，瘦削的(de)(de)身體與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)高(gao)妙(miao)的(de)(de)精神(shen)之間(jian)(jian)(jian)，悲慘的(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)虛幻的(de)(de)樂土之間(jian)(jian)(jian)，艱苦(ku)的(de)(de)修煉與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)自由的(de)(de)揮(hui)灑之間(jian)(jian)(jian)，人(ren)類的(de)(de)痛苦(ku)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)神(shen)佛(fo)的(de)(de)微笑之間(jian)(jian)(jian)，螻蟻般渺小的(de)(de)人(ren)力(li)(li)(li)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)巨大而(er)不朽的(de)(de)法(fa)力(li)(li)(li)之間(jian)(jian)(jian)，虔誠(cheng)禱告神(shen)佛(fo)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)依靠(kao)自己奮斗拼搏之間(jian)(jian)(jian)……所(suo)(suo)以，敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)如(ru)敦(dun)煌(huang)飛(fei)天一(yi)樣，成(cheng)為溝通(tong)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)世俗的(de)(de)紐帶和(he)橋梁。如(ru)楊國學(xue)先生所(suo)(suo)說：“它(ta)能消(xiao)除宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)世俗的(de)(de)隔閡(he)，架起僧俗之間(jian)(jian)(jian)溝通(tong)的(de)(de)橋梁……它(ta)能穿過時(shi)間(jian)(jian)(jian)隧(sui)道，讓古人(ren)和(he)今人(ren)取(qu)得共(gong)識。”【1】正是這種(zhong)超(chao)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)文化的(de)(de)張力(li)(li)(li)，營造了(le)一(yi)種(zhong)充滿熱力(li)(li)(li)和(he)偉(wei)力(li)(li)(li)的(de)(de)超(chao)現(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)色彩與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)神(shen)秘(mi)觀念(nian)(nian)，才使敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)承載(zai)并超(chao)越(yue)了(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)本體的(de)(de)狹隘范疇，也超(chao)越(yue)了(le)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)藝(yi)(yi)術的(de)(de)固有(you)(you)局限(xian)，具有(you)(you)了(le)極高(gao)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)價值和(he)巨大的(de)(de)藝(yi)(yi)術魅力(li)(li)(li)。

　　2.意蘊內涵的經典性。首先是(shi)內(nei)容(rong)的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)性。如(ru)前所(suo)述，敦煌(huang)(huang)寫本中(zhong)重要作品都(dou)(dou)與(yu)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化、儒家文(wen)(wen)(wen)(wen)化、道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化密切相關，因此敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)藝(yi)術性研(yan)究和(he)(he)(he)敘述便(bian)常常與(yu)宗教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化糾纏在(zai)一起，深厚的(de)宗教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化內(nei)涵也(ye)使敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)具有(you)了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)化意(yi)義上(shang)的(de)“經(jing)(jing)典(dian)(dian)性”。其(qi)(qi)次，是(shi)書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝(yi)術上(shang)的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)性。“尤(you)其(qi)(qi)是(shi)《大(da)般涅槃經(jing)(jing)卷第三十三》《眾(zhong)經(jing)(jing)別錄》《勝鬘義記》《因明人正理論后疏》《金剛般若波羅蜜經(jing)(jing)》諸作，無(wu)論是(shi)風格還是(shi)技法(fa)(fa)上(shang)、無(wu)論于(yu)傳承性方面(mian)或(huo)是(shi)創新性方面(mian)，都(dou)(dou)堪(kan)稱(cheng)其(qi)(qi)間杰出代(dai)表——我們或(huo)可稱(cheng)之為‘非(fei)(fei)經(jing)(jing)典(dian)(dian)’中(zhong)的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)”【2】趙樸初先生(sheng)亦盛贊敦煌(huang)(huang)寫經(jing)(jing)書(shu)(shu)法(fa)(fa)說：“書(shu)(shu)生(sheng)妙有(you)傳神筆……”【3】第三，敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)只(zhi)有(you)以(yi)(yi)(yi)一個(ge)藝(yi)術“塊(kuai)面(mian)”的(de)形式存在(zai)并出現的(de)時候，就具有(you)了(le)“經(jing)(jing)典(dian)(dian)性”意(yi)義，這是(shi)尤(you)其(qi)(qi)需要強(qiang)調的(de)一個(ge)觀點(dian)。作為構成中(zhong)國書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)傳統系(xi)列(lie)，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)19世(shi)紀以(yi)(yi)(yi)來，甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)(wen)、簡牘、殘紙、帛書(shu)(shu)、瓦當和(he)(he)(he)磚(zhuan)銘等文(wen)(wen)(wen)(wen)字物品陸續大(da)量出土，也(ye)促使書(shu)(shu)法(fa)(fa)開(kai)拓了(le)視(shi)野(ye)，更新和(he)(he)(he)補(bu)充了(le)內(nei)容(rong)。作為已被認同的(de)“經(jing)(jing)典(dian)(dian)書(shu)(shu)法(fa)(fa)”，其(qi)(qi)范圍也(ye)隨(sui)之擴展延伸。從這個(ge)角度(du)看(kan)，敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)必(bi)然會(hui)摒(bing)棄所(suo)謂的(de)以(yi)(yi)(yi)身份、地(di)位(wei)、階級、成分所(suo)論的(de)“民(min)間”和(he)(he)(he)“非(fei)(fei)主流”性，而(er)具有(you)經(jing)(jing)典(dian)(dian)性。

　　3.體式元素的豐富性。總(zong)括來講(jiang)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)分(fen)(fen)為(wei)(wei)藏經(jing)洞出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)地區古(gu)(gu)遺(yi)(yi)(yi)址中(zhong)出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)漢簡(jian)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)石窟(ku)墻壁上的(de)(de)(de)題壁書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)地區遺(yi)(yi)(yi)存(cun)的(de)(de)(de)碑(bei)刻書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，當然(ran)還(huan)包括一(yi)些具有(you)代(dai)(dai)(dai)表(biao)性的(de)(de)(de)人(ren)物，比(bi)如(ru)張芝(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)等(deng)(deng)。而(er)其中(zhong)的(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，又稱敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)、敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)文(wen)(wen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)、敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫(xie)(xie)本(ben)，即藏經(jing)洞所(suo)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)寫(xie)(xie)本(ben)和(he)(he)少量刻印本(ben)，是對(dui)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)莫高(gao)窟(ku)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)(de)總(zong)稱。遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)(dai)(dai)，上起東(dong)晉，下至北(bei)(bei)宋(song)。其間，西涼、北(bei)(bei)涼、北(bei)(bei)魏(wei)、西魏(wei)、北(bei)(bei)周、隋、唐、五代(dai)(dai)(dai)、北(bei)(bei)宋(song)等(deng)(deng)朝代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)都有(you)保存(cun)。遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)內容(rong)，分(fen)(fen)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)典(dian)籍和(he)(he)世(shi)俗(su)典(dian)籍兩大(da)部(bu)分(fen)(fen)。其中(zhong)漢字書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)文(wen)(wen)獻(xian)(xian)最(zui)多(duo)(duo)，大(da)部(bu)分(fen)(fen)是用細致(zhi)工整的(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)。遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)還(huan)保存(cun)了多(duo)(duo)種(zhong)少數(shu)民族文(wen)(wen)字和(he)(he)外來文(wen)(wen)字書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)卷，包括古(gu)(gu)藏、回(hui)鶻、于闐(tian)、龜茲、粟特(te)、梵(fan)文(wen)(wen)等(deng)(deng)。遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作者(zhe)除了如(ru)前所(suo)述的(de)(de)(de)四類，應(ying)該還(huan)有(you)廣大(da)信眾、普通(tong)百姓(xing)以(yi)(yi)及政府胥(xu)吏和(he)(he)商人(ren)等(deng)(deng)。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)漢簡(jian)，主要內容(rong)為(wei)(wei)邊塞政治和(he)(he)軍事(shi)活動，承(cheng)上啟(qi)下，開啟(qi)了后世(shi)的(de)(de)(de)楷(kai)、行(xing)、草書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)碑(bei)刻也(ye)是重要組成部(bu)分(fen)(fen)。酒泉(quan)發(fa)現的(de)(de)(de)北(bei)(bei)涼石塔《高(gao)善穆(mu)石塔》比(bi)龍門石窟(ku)早半個多(duo)(duo)世(shi)紀。遺(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體的(de)(de)(de)豐富(fu)性還(huan)將(jiang)論(lun)及。由(you)此可以(yi)(yi)看出(chu)(chu)(chu)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)可以(yi)(yi)說是研究中(zhong)國文(wen)(wen)字演(yan)變和(he)(he)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)藝(yi)術(shu)最(zui)系統、最(zui)完善、最(zui)豐富(fu)、最(zui)直接的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)寶庫。

　　4.形質風格的融匯性。首先，是敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)囊括了(le)(le)(le)五(wu)體(ti)幾乎全部藝(yi)(yi)術形式(shi)，反映(ying)了(le)(le)(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)演繹的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性和過(guo)(guo)渡性痕跡。如(ru)《篆書(shu)(shu)(shu)(shu)千(qian)字(zi)文(wen)殘紙》兼融(rong)(rong)篆楷(kai)、初具(ju)(ju)楷(kai)法(fa)(fa)(fa)；敦(dun)(dun)煌文(wen)物研究所藏(zang)《大(da)(da)(da)慈如(ru)來十(shi)(shi)月十(shi)(shi)十(shi)(shi)日(ri)告疏(shu)(shu)》和《金光明(ming)經(jing)(jing)(jing)(jing)序(xu)品(pin)第一》，敦(dun)(dun)煌縣博物館藏(zang)《大(da)(da)(da)涅槃經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)(deng)似(si)楷(kai)如(ru)隸(li)、楷(kai)隸(li)結(jie)合；還有(you)(you)些卷子草(cao)隸(li)結(jie)合，為研究今(jin)草(cao)提供(gong)了(le)(le)(le)依據，其(qi)(qi)中(zhong)隸(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)有(you)(you)《晉人(ren)寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)》《大(da)(da)(da)涅磐(pan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)(deng)最(zui)為典型。而(er)行、草(cao)、楷(kai)三種書(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)最(zui)為精(jing)(jing)妙，行書(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)《勸納諫文(wen)》后記、《大(da)(da)(da)涅磐(pan)經(jing)(jing)(jing)(jing)疏(shu)(shu)釋(shi)》等(deng)(deng)，流露了(le)(le)(le)王(wang)(wang)羲之(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神氣息；草(cao)書(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)《賢(xian)護經(jing)(jing)(jing)(jing)疏(shu)(shu)》《法(fa)(fa)(fa)華經(jing)(jing)(jing)(jing)疏(shu)(shu)》等(deng)(deng)，表(biao)現了(le)(le)(le)章(zhang)草(cao)與(yu)今(jin)草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)銜接和過(guo)(guo)度(du)。所有(you)(you)這些，除了(le)(le)(le)具(ju)(ju)有(you)(you)文(wen)字(zi)演變的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)照(zhao)價值(zhi)之(zhi)外，在(zai)藝(yi)(yi)術審美(mei)性上更具(ju)(ju)有(you)(you)借鑒價值(zhi)。而(er)其(qi)(qi)中(zhong)最(zui)具(ju)(ju)獨立審美(mei)價值(zhi)和創新意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)應首推(tui)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)。從(cong)《法(fa)(fa)(fa)句經(jing)(jing)(jing)(jing)》《十(shi)(shi)頌(song)比(bi)丘戒(jie)本(ben)》《成實論卷第十(shi)(shi)四》《華嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》《太(tai)上洞玄(xuan)靈(ling)寶智慧上品(pin)大(da)(da)(da)戒(jie)》《大(da)(da)(da)云(yun)經(jing)(jing)(jing)(jing)疏(shu)(shu)》等(deng)(deng)，就(jiu)真實再(zai)現寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)體(ti)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)(shu)形成發展到定(ding)(ding)型的(de)(de)(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程。其(qi)(qi)次，是地域風(feng)(feng)格兼融(rong)(rong)。環境(jing)和宗(zong)教(jiao)背(bei)景(jing)決定(ding)(ding)了(le)(le)(le)敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)具(ju)(ju)有(you)(you)風(feng)(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)多重融(rong)(rong)匯性：以敦(dun)(dun)煌為主，借助戍邊或遷(qian)徙流入的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典名(ming)(ming)著抄本(ben)等(deng)(deng)，兼有(you)(you)中(zhong)原和江南(nan)、內地傳(chuan)統書(shu)(shu)(shu)(shu)風(feng)(feng)沿襲和異族(zu)多元痕跡。再(zai)次，就(jiu)形式(shi)風(feng)(feng)格而(er)言，除了(le)(le)(le)寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)，不乏還有(you)(you)唐太(tai)宗(zong)《溫泉銘》、歐陽詢《化度(du)寺》、柳公權(quan)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)(deng)名(ming)(ming)碑拓本(ben)。另外，就(jiu)審美(mei)風(feng)(feng)格而(er)言，既有(you)(you)技藝(yi)(yi)超(chao)群的(de)(de)(de)(de)(de)一流大(da)(da)(da)家墨跡，也有(you)(you)大(da)(da)(da)量無名(ming)(ming)氏經(jing)(jing)(jing)(jing)典之(zhi)作，如(ru)王(wang)(wang)羲之(zhi)《瞻近帖(tie)龍(long)保(bao)帖(tie)》唐人(ren)摹者(zhe)，《因明(ming)入正理(li)論》《三國志·步騭(zhi)傳(chuan)》書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)者(zhe)等(deng)(deng)。這一方面反映(ying)了(le)(le)(le)經(jing)(jing)(jing)(jing)典書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)對(dui)敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)滲透和推(tui)動，也說明(ming)敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)對(dui)經(jing)(jing)(jing)(jing)典名(ming)(ming)家名(ming)(ming)帖(tie)和士人(ren)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)崇尚、學習(xi)和追慕(mu)。南(nan)北、東西、中(zhong)外、古今(jin)洋洋大(da)(da)(da)觀七百年(nian)，這就(jiu)是具(ju)(ju)有(you)(you)“海納百川”精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)(dun)煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)。

　　5.法度神采的率意性。法(fa)(fa)(fa)(fa)無定(ding)(ding)法(fa)(fa)(fa)(fa)乃為(wei)藝術之(zhi)至法(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)可(ke)以說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫照，而對(dui)(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)化理(li)解與(yu)(yu)把握就(jiu)成了敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術特色之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，如果只(zhi)是(shi)(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)遵守(shou)了一(yi)(yi)(yi)般法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)(du)，而缺(que)乏(fa)“書(shu)(shu)手”獨特思考與(yu)(yu)個(ge)性(xing)表(biao)現，是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)能建構具有(you)(you)自己風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。無論是(shi)(shi)(shi)隸楷、魏楷，還是(shi)(shi)(shi)隋楷到(dao)(dao)唐楷；無論是(shi)(shi)(shi)篆書(shu)(shu)、簡隸，還是(shi)(shi)(shi)草書(shu)(shu)、行書(shu)(shu)，不(bu)斷揣(chuai)摩法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)(du)以至于(yu)(yu)心(xin)領神會而得(de)心(xin)應手，創(chuang)作上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)率性(xing)、自由與(yu)(yu)充(chong)滿生氣，筆法(fa)(fa)(fa)(fa)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)拓新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滲透(tou)與(yu)(yu)交融，在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)中得(de)到(dao)(dao)了充(chong)分體現。雖然不(bu)乏(fa)水平低俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寫生”，但(dan)基于(yu)(yu)率意(yi)(yi)而對(dui)(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊崇則(ze)是(shi)(shi)(shi)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共識。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，對(dui)(dui)法(fa)(fa)(fa)(fa)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊崇與(yu)(yu)堅(jian)守(shou)，并(bing)不(bu)局限于(yu)(yu)某(mou)一(yi)(yi)(yi)特定(ding)(ding)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)門派，而是(shi)(shi)(shi)基于(yu)(yu)“寫經”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美要(yao)(yao)求(qiu)和(he)“書(shu)(shu)手”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗，對(dui)(dui)官(guan)方主流和(he)名家經典兼收并(bing)蓄基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重構，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況在(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)中比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)、蔚(yu)為(wei)壯觀。正如遺書(shu)(shu)《開(kai)蒙要(yao)(yao)訓》末題：“聞道側(ce)書(shu)(shu)難，側(ce)書(shu)(shu)實是(shi)(shi)(shi)難，側(ce)書(shu)(shu)須側(ce)立，還須側(ce)立看(kan)。”側(ce)是(shi)(shi)(shi)不(bu)正，“須側(ce)立”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說結(jie)體必須有(you)(you)欹側(ce)變化。遺書(shu)(shu)中受這(zhe)(zhe)種(zhong)觀念影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)很多，如《新菩薩經》《太公家教》后所附(fu)殘紙、《雜(za)字》《論語》等，風格面貌各異，結(jie)體變化之(zhi)大(da)令人驚(jing)詫(cha)。所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欹正、疏(shu)密、長短、大(da)小、寬窄(zhai)、參差、伸縮、開(kai)合、俯仰(yang)、向(xiang)背等各種(zhong)對(dui)(dui)比(bi)(bi)因(yin)素充(chong)分地被表(biao)現出來，而且(qie)輕松自在(zai)、和(he)諧統一(yi)(yi)(yi)，自有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)番(fan)天然率意(yi)(yi)之(zhi)真趣(qu)在(zai)。

　　6.造型結體的自由性。書(shu)(shu)法(fa)(fa)運筆(bi)和(he)造(zao)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)發(fa)揮，乃至(zhi)創(chuang)作過程的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)意(yi)象，是(shi)敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術(shu)(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)特(te)征。這既是(shi)當(dang)時大環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)射，又極具地道的(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)特(te)色。從宗教感情和(he)書(shu)(shu)寫心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)出(chu)發(fa)，無論(lun)點畫、結體(ti)、字法(fa)(fa)、章法(fa)(fa)，都(dou)(dou)表現出(chu)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)取向(xiang)。首(shou)先表現在(zai)造(zao)型(xing)上，主要(yao)是(shi)采用個(ge)體(ti)所(suo)理(li)解把握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想比(bi)例進行處理(li)，使結體(ti)造(zao)型(xing)體(ti)現驃悍、強健、豪爽、率意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)化特(te)征。運筆(bi)根據書(shu)(shu)寫速度和(he)情感表達需(xu)要(yao)，按照需(xu)要(yao)給(gei)筆(bi)畫賦予動態(tai)，講(jiang)究筆(bi)法(fa)(fa)和(he)筆(bi)畫的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)對比(bi)。結體(ti)以(yi)(yi)側取勢，自(zi)(zi)(zi)然放(fang)逸，這與漢字的(de)(de)(de)(de)(de)構成方(fang)法(fa)(fa)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)，也反映出(chu)書(shu)(shu)法(fa)(fa)文(wen)化中(zhong)(zhong)特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)天(tian)性(xing)和(he)思維方(fang)式(shi)，表達書(shu)(shu)寫者的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種精神(shen)自(zi)(zi)(zi)由(you)。章法(fa)(fa)奇崛恣勢，開(kai)合自(zi)(zi)(zi)然，疏密得當(dang)，極具自(zi)(zi)(zi)然酣暢(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)趣味，同傳統書(shu)(shu)法(fa)(fa)相(xiang)比(bi)，新穎別致，異趣橫出(chu)，為(wei)書(shu)(shu)法(fa)(fa)創(chuang)作提供了(le)別樣(yang)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本。比(bi)如，當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)“學院派書(shu)(shu)法(fa)(fa)”“智能(neng)書(shu)(shu)寫”“流行書(shu)(shu)風”等(deng)似乎都(dou)(dou)可以(yi)(yi)從敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)本中(zhong)(zhong)找到或(huo)多(duo)或(huo)少的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。由(you)此看來，敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)不(bu)僅僅是(shi)提供了(le)一(yi)種自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫風格(ge)和(he)書(shu)(shu)寫形態(tai)，更(geng)重(zhong)要(yao)地是(shi)營造(zao)了(le)一(yi)種自(zi)(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)(zi)主的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念。

　　7.意趣情態的質樸性。通觀敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)，與(yu)同期(qi)代表性主流(liu)書(shu)風(feng)相比，其民(min)俗、自(zi)由(you)、不(bu)(bu)(bu)(bu)規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格更為(wei)突出(chu)(chu)(chu)。分(fen)(fen)析(xi)其書(shu)寫(xie)(xie)過程(cheng)可(ke)以看出(chu)(chu)(chu)，盡管“書(shu)手”心理上力求(qiu)(qiu)規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)齊整(zheng)，但(dan)由(you)于書(shu)寫(xie)(xie)能力局限，在(zai)一種想(xiang)寫(xie)(xie)好(hao)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能好(hao)，想(xiang)規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)而(er)規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)不(bu)(bu)(bu)(bu)了，想(xiang)文人(ren)化(hua)(hua)而(er)文人(ren)化(hua)(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力中，才表現出(chu)(chu)(chu)淳樸自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美情態和(he)(he)意趣(qu)(qu)，留下了既與(yu)官方正(zheng)體不(bu)(bu)(bu)(bu)同，也與(yu)文人(ren)書(shu)寫(xie)(xie)迥異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)書(shu)寫(xie)(xie)，這正(zheng)是規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文人(ren)書(shu)寫(xie)(xie)難以表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸消散和(he)(he)質(zhi)趣(qu)(qu)天然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美風(feng)格。特別是行書(shu)、草書(shu)寫(xie)(xie)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現，給敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)帶來了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機，這些作(zuo)品不(bu)(bu)(bu)(bu)追(zhui)求(qiu)(qiu)嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)度(du)、優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體形(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)講究用(yong)筆技(ji)巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)拙，而(er)是以發掘自(zi)我靈性，追(zhui)求(qiu)(qiu)自(zi)我情感抒發和(he)(he)創作(zuo)過程(cheng)中個人(ren)心理上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)為(wei)意趣(qu)(qu)。這種生(sheng)(sheng)動(dong)、自(zi)然(ran)、質(zhi)趣(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)體樣式，顯示了民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮(xian)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力。柴劍虹在(zai)談論(lun)學(xue)習啟功先(xian)生(sheng)(sheng)鑒(jian)賞與(yu)研究敦(dun)煌(huang)寫(xie)(xie)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會時說(shuo)：“敦(dun)煌(huang)寫(xie)(xie)經(jing)，有許多是當時一般(ban)信眾為(wei)做功德(de)而(er)請(qing)人(ren)抄寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，寫(xie)(xie)經(jing)多為(wei)文化(hua)(hua)程(cheng)度(du)較低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘經(jing)生(sheng)(sheng)’，若與(yu)朝廷專門頒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘標(biao)準經(jing)卷(juan)’相比，似(si)可(ke)目(mu)之為(wei)‘俗寫(xie)(xie)’，藝術水(shui)平會有高下之分(fen)(fen)；但(dan)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是它(ta)們非(fei)但(dan)不(bu)(bu)(bu)(bu)偽，反而(er)常(chang)常(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)乏真率(lv)可(ke)愛之趣(qu)(qu)。”所以說(shuo)，敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)“形(xing)態稚(zhi)拙，欲(yu)工(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能”“尚未(wei)規(gui)(gui)(gui)范(fan)(fan)(fan)化(hua)(hua)、雅化(hua)(hua)、藝術化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種形(xing)式”所成(cheng)(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)樸性，就成(cheng)(cheng)為(wei)敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術個性。

　　8.技巧手段的創新性。創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)一直(zhi)是(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)不自(zi)(zi)覺(jue)和(he)(he)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐過(guo)程。不自(zi)(zi)覺(jue)是(shi)(shi)基(ji)于被動(dong)寫(xie)經過(guo)程而產生的(de)(de)(de)(de)(de)但在客觀上卻存在的(de)(de)(de)(de)(de)試探(tan)和(he)(he)摸索，這種(zhong)更(geng)少受(shou)(shou)到(dao)(dao)“標準”和(he)(he)“規則(ze)”制約，“不經意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)、因(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)“自(zi)(zi)由度(du)”而導致的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)外“創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)”比比皆是(shi)(shi)，而更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)基(ji)于書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)革命引(yin)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)：即書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)載體的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化和(he)(he)更(geng)新(xin)(xin)(xin)(xin)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)姿(zi)勢的(de)(de)(de)(de)(de)改進(jin)，執(zhi)筆(bi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，線條質量的(de)(de)(de)(de)(de)提高，用筆(bi)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)(xin)(xin)等(deng)等(deng)。這種(zhong)情況(kuang)在“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵時期”是(shi)(shi)經常(chang)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)會(hui)(hui)在大多(duo)(duo)數“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)手”身上發(fa)(fa)生，并在實際上推動(dong)者敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)。同時，具(ju)有“民間”性(xing)(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與“官方(fang)(fang)(fang)”主(zhu)流書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)一直(zhi)在進(jin)行(xing)和(he)(he)延續(xu)著，而且在事實上成(cheng)為(wei)敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要動(dong)力。敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)因(yin)其宗教(jiao)性(xing)(xing)、社(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)原因(yin)，必然會(hui)(hui)受(shou)(shou)到(dao)(dao)上層(ceng)文化、官方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)或名人名家等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，這種(zhong)來自(zi)(zi)于上層(ceng)或官方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)“創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)”(自(zi)(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin))必然作(zuo)用于敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。反之(zhi)亦然，歷代(dai)也(ye)有不少經典(dian)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)受(shou)(shou)到(dao)(dao)民間書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)影響和(he)(he)啟(qi)發(fa)(fa)。這種(zhong)雙向互(hu)動(dong)常(chang)常(chang)會(hui)(hui)表(biao)現(xian)(xian)為(wei)：筆(bi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)、章(zhang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)、內容融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)、意(yi)態融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)，特(te)別是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體從隸變(bian)——楷變(bian)——寫(xie)經體的(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)等(deng)等(deng)，可(ke)見，不間斷的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)和(he)(he)互(hu)動(dong)融(rong)合(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)，成(cheng)為(wei)敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)藝術性(xing)(xing)表(biao)現(xian)(xian)之(zhi)一。

　　【注釋】

　　【1】楊國學《承(cheng)前(qian)啟后的敦煌藝術“三絕”》《敦煌研究(jiu)》1999年第1期；

　　【2】沈樂平《敦(dun)煌書(shu)法蹤論》，浙(zhe)江古籍出(chu)版社，2009年10月第一版，第200頁；

　　【3】參見《敦煌(huang)遺(yi)書(shu)書(shu)法選(xuan)序》。

　　（作者王佐(zuo)東(dong)，系中國甘(gan)肅(su)網特(te)邀撰稿人，中國書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家協會(hui)會(hui)員(yuan)(yuan)，甘(gan)肅(su)省書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家協會(hui)會(hui)員(yuan)(yuan)、學(xue)(xue)術(shu)委員(yuan)(yuan)會(hui)委員(yuan)(yuan)，《論(lun)敦煌書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)宗教性(xing)與藝術(shu)性(xing)》《論(lun)敦煌漢簡書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)美(mei)學(xue)(xue)特(te)征及現代價值》《面向“新時(shi)代”中國書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)再出(chu)發(fa)的(de)思考》等獲“張(zhang)芝獎”書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)大展(zhan)論(lun)文獎）