在(zai)陽關大講(jiang)(jiang)堂，也(ye)就(jiu)是敦煌文化百(bai)家講(jiang)(jiang)壇上，我聽了馮玉雷先生的(de)講(jiang)(jiang)座《三危山：昆(kun)侖神話的(de)重要地望》，感(gan)受頗深(shen)。

　　馮玉雷先生把神話和(he)考古學相結合來研究玉文化。他(ta)的(de)講座(zuo)主題是(shi)(shi)從(cong)三危山(shan)(shan)作為切入點(dian)，探討昆(kun)侖(lun)山(shan)(shan)神話地望問題，這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)很宏(hong)大的(de)課(ke)題。昆(kun)侖(lun)神話是(shi)(shi)中華民(min)族文化的(de)象征，地位卓(zhuo)著，所以(yi)說，探討昆(kun)侖(lun)神話地望也就是(shi)(shi)探源華夏文明(ming)。因此，從(cong)這個(ge)層面來說，這次講座(zuo)具有開創性。

　　馮玉雷(lei)先(xian)生既(ji)是(shi)西北(bei)師范大學(xue)教授，又是(shi)甘(gan)肅文化(hua)(hua)發展研究(jiu)院(yuan)常務(wu)副院(yuan)長，也是(shi)一位作家，已(yi)經(jing)出版(ban)(ban)很(hen)多論著(zhu)。據我了解，他以前是(shi)研究(jiu)敦(dun)煌文化(hua)(hua)，后(hou)來又擴大到玉文化(hua)(hua)領域，往往把(ba)文獻(xian)、神話與考古(gu)相結合，特別是(shi)最(zui)近，他的長篇(pian)小說《禹王書》由中(zhong)國社會科(ke)學(xue)出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)，內容相當豐富，影響也很(hen)大。

　　我(wo)(wo)與馮(feng)玉(yu)(yu)雷(lei)先(xian)(xian)(xian)(xian)生結識時間不算長，卻往(wang)來(lai)越趨頻繁，交(jiao)流內容越趨豐富，特別是(shi)(shi)觸發(fa)我(wo)(wo)不斷(duan)有新的(de)(de)思考(kao)。其中交(jiao)流較多也(ye)是(shi)(shi)與《禹(yu)王書》有關的(de)(de)，先(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)熊(xiong)文(wen)化(hua)(hua)，接著(zhu)是(shi)(shi)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)，近有夏文(wen)化(hua)(hua)。這(zhe)些都(dou)是(shi)(shi)考(kao)古界(jie)的(de)(de)前沿課題(ti)，也(ye)表現出(chu)他(ta)作(zuo)為(wei)一位作(zuo)家(jia)在(zai)學術(shu)上(shang)敏(min)(min)感性。考(kao)古大眾化(hua)(hua)需社(she)會各界(jie)參與，而考(kao)古文(wen)學化(hua)(hua)是(shi)(shi)一個主要渠道。馮(feng)玉(yu)(yu)雷(lei)先(xian)(xian)(xian)(xian)生和(he)葉(xie)舒憲先(xian)(xian)(xian)(xian)生一起(qi)組織實施(shi)過(guo)16次(ci)玉(yu)(yu)帛之路文(wen)化(hua)(hua)考(kao)察活動，看(kan)考(kao)古遺址，看(kan)文(wen)物。我(wo)(wo)覺得馮(feng)玉(yu)(yu)雷(lei)先(xian)(xian)(xian)(xian)生作(zuo)為(wei)作(zuo)家(jia)，特別敏(min)(min)感，這(zhe)個敏(min)(min)感性，非常(chang)值得稱(cheng)道，他(ta)同大家(jia)在(zai)交(jiao)流過(guo)程中能把閃(shan)光的(de)(de)地(di)方記住，而且能夠(gou)發(fa)揮出(chu)來(lai)。我(wo)(wo)曾與馮(feng)玉(yu)(yu)雷(lei)先(xian)(xian)(xian)(xian)生交(jiao)流過(guo)農業發(fa)源問(wen)題(ti)，最初的(de)(de)糧食和(he)玉(yu)(yu)一樣(yang)是(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)，他(ta)就很敏(min)(min)感地(di)意(yi)識到了(le)，因此，我(wo)(wo)理解了(le)馮(feng)玉(yu)(yu)雷(lei)先(xian)(xian)(xian)(xian)生為(wei)什么喜(xi)歡看(kan)文(wen)物、跑田野(ye)。

　　這次(ci)講(jiang)座(zuo)在他(ta)們進行的(de)第17次(ci)玉帛之(zhi)路(lu)（玉酒泉）文(wen)化(hua)考(kao)察(cha)活動間隙舉辦，學(xue)術研(yan)究(jiu)與田野考(kao)察(cha)緊密結(jie)合(he)，很有(you)意(yi)義。馮玉雷先(xian)生講(jiang)座(zuo)中談到的(de)昆侖神話的(de)現(xian)實地(di)望與河西(xi)走(zou)廊西(xi)部(bu)的(de)三危山、馬鬃山玉料產地(di)的(de)關系，內容非(fei)常豐富，有(you)不少新(xin)的(de)觀點。他(ta)引(yin)用(yong)了(le)大量考(kao)古(gu)資料，有(you)一(yi)些(xie)還是新(xin)的(de)考(kao)古(gu)資料。他(ta)還對考(kao)古(gu)資料認(ren)真地(di)分析(xi)，這非(fei)常可貴(gui)。馮玉雷先(xian)生的(de)新(xin)觀點很有(you)說服力，給(gei)我們玉文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)提(ti)出了(le)新(xin)的(de)課題。

　　劉云輝先(xian)(xian)生在評(ping)議中(zhong)表示(shi)，齊家(jia)文化(hua)(hua)大(da)量用玉(yu)(yu)(yu)，馮玉(yu)(yu)(yu)雷先(xian)(xian)生講(jiang)(jiang)到(dao)(dao)齊家(jia)文化(hua)(hua)早期(qi)、中(zhong)期(qi)、晚期(qi)，玉(yu)(yu)(yu)料資(zi)源(yuan)地一(yi)步(bu)步(bu)從(cong)隴山(shan)、馬銜山(shan)到(dao)(dao)河(he)西走廊(lang)(lang)，一(yi)直往(wang)西延(yan)伸，劉云輝先(xian)(xian)生在點評(ping)中(zhong)講(jiang)(jiang)到(dao)(dao)齊家(jia)文化(hua)(hua)也往(wang)東發展延(yan)伸，這個(ge)非常重要(yao)，特(te)別是(shi)齊家(jia)文化(hua)(hua)對夏代及(ji)周代都有(you)起(qi)很大(da)影響。以前，我們從(cong)考古(gu)學(xue)(xue)角度談(tan)到(dao)(dao)昆侖玉(yu)(yu)(yu)，往(wang)往(wang)認為是(shi)漢武帝通西域之(zhi)后，和(he)田(tian)玉(yu)(yu)(yu)才到(dao)(dao)了中(zhong)原(yuan)，一(yi)直延(yan)續到(dao)(dao)明清。到(dao)(dao)了二十世紀八十年(nian)代初，婦好墓(mu)發現以后，有(you)的(de)(de)學(xue)(xue)者認為婦好墓(mu)出土玉(yu)(yu)(yu)器就(jiu)是(shi)和(he)田(tian)玉(yu)(yu)(yu)料。后來，學(xue)(xue)界對這個(ge)問題(ti)有(you)不同看法，覺得那(nei)個(ge)時期(qi)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)器怎么可能(neng)通過新疆(jiang)和(he)田(tian)運送(song)到(dao)(dao)中(zhong)原(yuan)。馮玉(yu)(yu)(yu)雷先(xian)(xian)生的(de)(de)講(jiang)(jiang)座(zuo)提出一(yi)個(ge)非常重要(yao)的(de)(de)課題(ti)，他依據考古(gu)發掘的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)礦(kuang)(kuang)遺址及(ji)相關玉(yu)(yu)(yu)料、玉(yu)(yu)(yu)器，把神話、考古(gu)結合起(qi)來研究玉(yu)(yu)(yu)文化(hua)(hua)。特(te)別是(shi)河(he)西走廊(lang)(lang)有(you)幾處主要(yao)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)礦(kuang)(kuang)資(zi)源(yuan)地，“西玉(yu)(yu)(yu)東輸(shu)”觀點可以解(jie)釋當時中(zhong)原(yuan)地區出現西北地區玉(yu)(yu)(yu)料的(de)(de)問題(ti)。

　　中國(guo)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)開展比較晚，即便如此(ci)，從(cong)二(er)十(shi)世紀八十(shi)年代開始(shi)到現在(zai)，也(ye)有半個世紀了。玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中最(zui)難的(de)課題(ti)就是(shi)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)。大家最(zui)關心的(de)也(ye)是(shi)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)，最(zui)開始(shi)是(shi)紅山玉(yu)(yu)料(liao)(liao)、良渚(zhu)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)，研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)這么多(duo)的(de)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)從(cong)哪來。有學者提出(chu)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)產地(di)(di)(di)是(shi)不(bu)是(shi)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)發(fa)達地(di)(di)(di)區，這就涉及就地(di)(di)(di)取(qu)材還(huan)是(shi)遠程(cheng)運輸等(deng)(deng)等(deng)(deng)問(wen)題(ti)，這都是(shi)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)里逐步(bu)深入的(de)問(wen)題(ti)。這次馮玉(yu)(yu)雷先(xian)生(sheng)結合(he)昆侖神(shen)話地(di)(di)(di)望和西(xi)北地(di)(di)(di)區玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)，把齊家文(wen)化(hua)和玉(yu)(yu)礦(kuang)資源結合(he)起來論證，提出(chu)一(yi)個很(hen)大課題(ti)，也(ye)產生(sheng)了一(yi)些新(xin)觀(guan)點，對我們下一(yi)步(bu)玉(yu)(yu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，進(jin)而(er)對中華(hua)民族共同體多(duo)元(yuan)一(yi)體形成(cheng)的(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，以及在(zai)世界文(wen)明體系的(de)地(di)(di)(di)位等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都有非常重(zhong)要的(de)意義。

　　考(kao)(kao)(kao)古(gu)大(da)眾化(hua)是大(da)勢所趨。從(cong)事考(kao)(kao)(kao)古(gu)多年(nian)，我覺得要(yao)講(jiang)好(hao)中(zhong)(zhong)國故事，首先得了(le)解考(kao)(kao)(kao)古(gu)，了(le)解我們文化(hua)的來(lai)龍去(qu)脈和核心價值。馮玉雷先生在(zai)《禹(yu)王書》后記(ji)中(zhong)(zhong)引用了(le)2021年(nian)12月11日至12日我在(zai)鄭州大(da)學舉(ju)辦(ban)的“博(bo)物”傳(chuan)統(tong)與人類“新軸心時代”國際學術(shu)研討(tao)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)的發言：“……講(jiang)好(hao)考(kao)(kao)(kao)古(gu)故事，寫好(hao)考(kao)(kao)(kao)古(gu)小說(shuo)，將中(zhong)(zhong)華(hua)五千年(nian)的文化(hua)傳(chuan)統(tong)傳(chuan)遞(di)(di)給大(da)眾、傳(chuan)遞(di)(di)給世界，這(zhe)方面的前(qian)景非常廣闊，愿和大(da)家一(yi)(yi)起(qi)努力！”我向(xiang)他建議，“考(kao)(kao)(kao)古(gu)小說(shuo)”可以作為(wei)一(yi)(yi)個名稱(cheng)(cheng)打出去(qu)，比如成立類似名稱(cheng)(cheng)的民間(jian)學術(shu)團體。他說(shuo)他有三點體會(hui)(hui)：一(yi)(yi)、文學創(chuang)作是考(kao)(kao)(kao)古(gu)大(da)眾化(hua)的主要(yao)渠道之一(yi)(yi)；二、以考(kao)(kao)(kao)古(gu)實證為(wei)題(ti)材可較好(hao)處理(li)和避免(mian)“戲化(hua)”一(yi)(yi)類弊病；三、最重要(yao)的是樹立和傳(chuan)遞(di)(di)正確的歷史觀。

　　（郭大順 遼寧省文物考(kao)古(gu)研(yan)究院名譽院長、研(yan)究員）