昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)神(shen)話(hua)(hua)系統(tong)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)典神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)故事最(zui)豐富，影響最(zui)大(da)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)明發(fa)展史上(shang)(shang)享有崇(chong)高(gao)地(di)(di)位(wei)，同(tong)時也反映(ying)出昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)神(shen)話(hua)(hua)產生(sheng)、流傳過程與(yu)華夏文(wen)明多元一(yi)體發(fa)展同(tong)步，是多種文(wen)化交(jiao)流融合的(de)結晶。文(wen)獻(xian)記載中(zhong)(zhong)(zhong)，昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)又(you)稱昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)虛、昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)丘或玉(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。關于昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)在(zai)現實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)地(di)(di)理位(wei)置，文(wen)獻(xian)記載中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)主要(yao)說(shuo)法(fa)有西北(bei)說(shuo)、東南說(shuo)、祁連山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)說(shuo)及海外說(shuo)等(deng)。盡管(guan)漢(han)武帝(di)根據(ju)上(shang)(shang)古(gu)地(di)(di)圖和圖書資料(liao)(liao)將于闐(tian)南山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)和蔥嶺（帕米(mi)爾）定為昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)，但歷(li)代學(xue)(xue)者還(huan)是有不(bu)同(tong)觀點(dian)，至今仍(reng)然是文(wen)史學(xue)(xue)界的(de)重(zhong)要(yao)話(hua)(hua)題。古(gu)今學(xue)(xue)者關于昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)神(shen)話(hua)(hua)依托的(de)昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)望(wang)觀點(dian)不(bu)盡相同(tong)，但不(bu)可(ke)否認的(de)是，昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)望(wang)大(da)概在(zai)隴山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)以西，而且(qie)其本質(zhi)特征是一(yi)座“玉(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”。《山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)海經》記載259處產玉(yu)(yu)地(di)(di)，其中(zhong)(zhong)(zhong)147處在(zai)西部。近年來(lai)(lai)，考古(gu)學(xue)(xue)家(jia)、文(wen)化學(xue)(xue)者在(zai)祁連山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、馬(ma)銜山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、積(ji)石(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、武山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)等(deng)地(di)(di)都發(fa)現玉(yu)(yu)礦(kuang)或玉(yu)(yu)作坊遺址(zhi)(zhi)遺存。2011年以來(lai)(lai)，又(you)在(zai)河西走廊西部陸續發(fa)現和考察發(fa)掘馬(ma)鬃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)河鹽徑保爾、寒窯子、敦煌(huang)旱峽(xia)三處重(zhong)要(yao)玉(yu)(yu)礦(kuang)和玉(yu)(yu)作坊遺址(zhi)(zhi)，為研究中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)玉(yu)(yu)料(liao)(liao)來(lai)(lai)源(yuan)提(ti)供(gong)考古(gu)學(xue)(xue)證(zheng)據(ju)，也為重(zhong)新審視昆(kun)(kun)(kun)侖(lun)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)(di)望(wang)提(ti)供(gong)了新的(de)證(zheng)據(ju)。

　　昆(kun)侖或崐崘含義主要是圓形（天、女性及(ji)生育等(deng)(deng)），讀(du)音可(ke)(ke)與(yu)崆峒(tong)、祁(qi)連(lian)、空(kong)(kong)同(tong)、空(kong)(kong)頭(tou)、皋蘭、合黎、哈喇等(deng)(deng)互轉。有(you)學者(zhe)認(ren)為(wei)先民崇拜葫(hu)蘆(lu)也與(yu)圓形有(you)某種(zhong)聯系(xi)，因此把葫(hu)蘆(lu)也可(ke)(ke)以稱(cheng)為(wei)昆(kun)侖，葫(hu)蘆(lu)即是昆(kun)侖音轉。我國神話中，伏羲、女媧兄妹或避難(nan)于(yu)葫(hu)蘆(lu)之中，或避難(nan)于(yu)昆(kun)侖山(shan)(shan)(shan)上，因此，昆(kun)侖山(shan)(shan)(shan)本身就可(ke)(ke)理解為(wei)一個放(fang)大的葫(hu)蘆(lu)。馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)脈位于(yu)青藏高原東北緣，屬(shu)于(yu)祁(qi)連(lian)山(shan)(shan)(shan)東延部分，生態多樣(yang)，優質玉料豐富，距(ju)離(li)中原地區最(zui)近。《狄道州志》提及(ji)馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)云：“山(shan)(shan)(shan)頂俗名空(kong)(kong)頭(tou)山(shan)(shan)(shan)，殆即古之空(kong)(kong)同(tong)也。”可(ke)(ke)見，馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)在(zai)漢(han)代應叫空(kong)(kong)同(tong)山(shan)(shan)(shan)。據考證，空(kong)(kong)同(tong)、空(kong)(kong)頭(tou)、崆峒(tong)、昆(kun)侖、祁(qi)連(lian)釋義相通，馬銜(xian)山(shan)(shan)(shan)本來就屬(shu)祁(qi)連(lian)山(shan)(shan)(shan)脈向東延伸余脈，謂(wei)之“空(kong)(kong)同(tong)”也在(zai)理。

　　如(ru)果說(shuo)馬(ma)(ma)銜(xian)(xian)(xian)山(shan)是(shi)齊(qi)家(jia)文化早期的昆(kun)(kun)侖(lun)神話(hua)地望(wang)，那么(me)，三(san)危山(shan)可能就(jiu)是(shi)隨(sui)著河(he)西(xi)玉料資源開發而西(xi)移的昆(kun)(kun)侖(lun)神話(hua)地望(wang)。《尚書·堯(yao)典(dian)》及(ji)《史記(ji)(ji)·五(wu)帝本紀》記(ji)(ji)載(zai)堯(yao)時(shi)(shi)(shi)(shi)舜(shun)曾“竄三(san)苗(miao)于三(san)危”，一(yi)(yi)般認(ren)為三(san)危地望(wang)在(zai)(zai)今甘肅敦煌(huang)一(yi)(yi)帶。堯(yao)舜(shun)時(shi)(shi)(shi)(shi)期在(zai)(zai)禹建立(li)夏(xia)王朝(chao)之前，約當公元前23世紀或前22世紀，落入龍山(shan)、齊(qi)家(jia)、石(shi)(shi)家(jia)河(he)、良渚等(deng)新石(shi)(shi)器時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)末期或銅石(shi)(shi)并用時(shi)(shi)(shi)(shi)期文化的年代(dai)范圍(wei)，亦即屬廣泛(fan)意義的龍山(shan)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)。其中石(shi)(shi)家(jia)河(he)文化被認(ren)為是(shi)三(san)苗(miao)文化。考古學(xue)家(jia)楊(yang)建芳《“竄三(san)苗(miao)于三(san)危”的考古學(xue)研(yan)究(jiu)》認(ren)為，龍山(shan)時(shi)(shi)(shi)(shi)期（相當于堯(yao)舜(shun)時(shi)(shi)(shi)(shi)期）長(chang)江流(liu)域曾有一(yi)(yi)部分居(ju)民(min)遷徙至西(xi)北(bei)地區(qu)，那次(ci)移民(min)與(yu)(yu)(yu)舜(shun)“竄三(san)苗(miao)于三(san)危”的傳說(shuo)相符(fu)。本人進一(yi)(yi)步研(yan)究(jiu)認(ren)為，那次(ci)移民(min)主(zhu)要與(yu)(yu)(yu)開發西(xi)北(bei)地區(qu)優質(zhi)玉料有關，馬(ma)(ma)銜(xian)(xian)(xian)山(shan)、祁(qi)連山(shan)、積(ji)石(shi)(shi)山(shan)、三(san)危山(shan)都(dou)與(yu)(yu)(yu)神話(hua)傳說(shuo)中的昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)存在(zai)(zai)某種聯系，昆(kun)(kun)侖(lun)神話(hua)及(ji)地望(wang)雛形(xing)隨(sui)著齊(qi)家(jia)文化在(zai)(zai)隴山(shan)地區(qu)發生，繼(ji)而在(zai)(zai)向西(xi)發展(zhan)中與(yu)(yu)(yu)位(wei)于隴中高(gao)原、盛產美玉的馬(ma)(ma)銜(xian)(xian)(xian)山(shan)結合，在(zai)(zai)齊(qi)家(jia)文化中期，又進入河(he)西(xi)走廊，大約在(zai)(zai)距今4000年前后到(dao)達敦煌(huang)地區(qu)。昆(kun)(kun)侖(lun)山(shan)三(san)個代(dai)表性地望(wang)隴山(shan)、馬(ma)(ma)銜(xian)(xian)(xian)山(shan)及(ji)三(san)危山(shan)分別對應著齊(qi)家(jia)文化發展(zhan)的三(san)個階段，它們都(dou)與(yu)(yu)(yu)玉礦(kuang)資源地有關，而馬(ma)(ma)銜(xian)(xian)(xian)山(shan)就(jiu)是(shi)夏(xia)代(dai)前后昆(kun)(kun)侖(lun)神話(hua)的重要地望(wang)。

　　距今4300年(nian)至(zhi)3800年(nian)，黃河與(yu)北(bei)方地(di)區(qu)出(chu)現(xian)陶寺(si)文(wen)(wen)化（包括(kuo)清涼寺(si)墓(mu)地(di)）、石(shi)(shi)峁文(wen)(wen)化及(ji)齊家(jia)文(wen)(wen)化三個用(yong)玉(yu)中(zhong)心，但(dan)只有齊家(jia)文(wen)(wen)化區(qu)擁有豐富的優質玉(yu)料(liao)資源。齊家(jia)文(wen)(wen)化與(yu)東玉(yu)西(xi)(xi)傳和(he)西(xi)(xi)玉(yu)東輸雙(shuang)重(zhong)作用(yong)密不可(ke)分。大(da)約距今4000年(nian)前后，內蒙古河套地(di)區(qu)、晉陜高原等地(di)基于對西(xi)(xi)北(bei)透閃石(shi)(shi)玉(yu)料(liao)的需求(qiu)，開辟出(chu)西(xi)(xi)玉(yu)東輸的“玉(yu)石(shi)(shi)之路”，與(yu)貫穿歐亞(ya)大(da)陸的青銅(tong)之路聯結，加(jia)速了中(zhong)華文(wen)(wen)明從(cong)多元(yuan)到一體化的進程。

　　昆(kun)侖神(shen)話產生、流(liu)傳(chuan)過程(cheng)與華(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)多元一(yi)體發(fa)(fa)展同步，是(shi)多種文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)融合的(de)(de)結(jie)晶。隴(long)山以(yi)西的(de)(de)渭河(he)上游地區(qu)(qu)(qu)是(shi)仰韶文(wen)(wen)化(hua)核(he)心區(qu)(qu)(qu)，是(shi)伏(fu)羲、女媧、黃(huang)帝、神(shen)農、西王母、大(da)禹、四岳等(deng)重要傳(chuan)說(shuo)(shuo)人物(wu)的(de)(de)活動地域。齊(qi)家文(wen)(wen)化(hua)時期西北(bei)地區(qu)(qu)(qu)成(cheng)為華(hua)(hua)(hua)夏文(wen)(wen)明(ming)(ming)對外(wai)交(jiao)流(liu)、融合的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)高地。齊(qi)家文(wen)(wen)化(hua)除(chu)了(le)發(fa)(fa)展出(chu)成(cheng)套玉禮器，還以(yi)優質玉料資源地為依托，吸收多種文(wen)(wen)化(hua)，創造出(chu)凝聚和(he)(he)象征中華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)核(he)心價值的(de)(de)昆(kun)侖神(shen)話系統，作為世界文(wen)(wen)化(hua)體系中的(de)(de)東(dong)(dong)方代表。后(hou)來(lai)，昆(kun)侖神(shen)話又與孕育中華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)黃(huang)河(he)緊密(mi)聯系。黃(huang)河(he)貫通(tong)青藏(zang)高原(yuan)、大(da)西北(bei)及東(dong)(dong)部(bu)地區(qu)(qu)(qu)，把(ba)外(wai)流(liu)區(qu)(qu)(qu)與內(nei)流(liu)區(qu)(qu)(qu)連(lian)接起來(lai)，成(cheng)為人類早期進行遠距離物(wu)質文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)的(de)(de)大(da)動脈、大(da)通(tong)道，這(zhe)(zhe)條大(da)通(tong)道上運輸的(de)(de)重要物(wu)資主要是(shi)玉石。古人對昆(kun)侖山是(shi)黃(huang)河(he)真(zhen)正源頭(tou)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法深信不疑(yi)，這(zhe)(zhe)種從“想象的(de)(de)昆(kun)侖”到“想象的(de)(de)黃(huang)河(he)源”現(xian)象反(fan)映(ying)出(chu)中國人內(nei)心深處(chu)的(de)(de)玉文(wen)(wen)化(hua)情結(jie)和(he)(he)中華(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)連(lian)續發(fa)(fa)展、包容創新的(de)(de)本(ben)質特征。

　　“大禹出西(xi)羌(qiang)”基于(yu)齊家(jia)文化時(shi)期(qi)國際及區域間文化交流、文明互鑒(jian)的大背景，馬(ma)銜(xian)山(shan)能夠(gou)成為齊家(jia)文化玉禮器繁(fan)盛(sheng)階段(duan)的昆侖神話(hua)現(xian)實地(di)望，得益于(yu)豐富的優質玉料資源(yuan)和文明高地(di)交通(tong)樞(shu)紐(niu)地(di)位。

　　（作者系(xi)甘肅文化(hua)發(fa)展研究院常務(wu)副院長）