敦(dun)(dun)煌書(shu)法反映了(le)書(shu)法與宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)(zui)(zui)為(wei)(wei)密切一(yi)種關(guan)系(xi)，而且是(shi)(shi)一(yi)種最(zui)(zui)(zui)持久、最(zui)(zui)(zui)內在的(de)(de)(de)親(qin)密關(guan)系(xi)，是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)藝(yi)術(shu)(shu)影響最(zui)(zui)(zui)強烈、最(zui)(zui)(zui)明(ming)顯的(de)(de)(de)例證(zheng)，也(ye)是(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)服務(wu)(wu)最(zui)(zui)(zui)有力(li)、最(zui)(zui)(zui)純粹(cui)的(de)(de)(de)表現。可以說，敦(dun)(dun)煌書(shu)法的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)(xing)主導下的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)，是(shi)(shi)在為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)(xing)服務(wu)(wu)的(de)(de)(de)實用性(xing)(xing)中形(xing)成并成熟的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)，而這(zhe)種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)性(xing)(xing)和(he)藝(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)在更(geng)深層次上蘊含和(he)彰(zhang)顯了(le)書(shu)法藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)為(wei)(wei)高級意識形(xing)態的(de)(de)(de)復(fu)雜性(xing)(xing)，這(zhe)種復(fu)雜性(xing)(xing)無(wu)論是(shi)(shi)就敦(dun)(dun)煌書(shu)法本身，或是(shi)(shi)中國書(shu)法既往(wang)史和(he)還(huan)是(shi)(shi)未(wei)來發展(zhan)，都會引發更(geng)多(duo)關(guan)于書(shu)法終極意義的(de)(de)(de)現代思考(kao)。

　　關于官方與民間問題。敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)從(cong)理論和(he)(he)(he)實踐上(shang)提出了一(yi)個(ge)重(zhong)大(da)(da)、嚴肅而(er)復雜的(de)(de)問題，即(ji)官(guan)(guan)方(fang)(fang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)與(yu)民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，或主流書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)與(yu)非主流書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)問題。如(ru)果(guo)就敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)宗教(jiao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)——社會(hui)本(ben)質而(er)言(yan)，也(ye)即(ji)漢(han)字(zi)的(de)(de)實用(yong)工(gong)具價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)這(zhe)樣的(de)(de)問題或許還有(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)，因為它確乎關系(xi)敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)生(sheng)存(cun)(cun)和(he)(he)(he)發展、前途和(he)(he)(he)命(ming)運，也(ye)關系(xi)到漢(han)字(zi)的(de)(de)規范和(he)(he)(he)使用(yong)、流傳和(he)(he)(he)作用(yong)。而(er)如(ru)果(guo)就敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)——書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)本(ben)身而(er)言(yan)，那就只有(you)(you)水平的(de)(de)高下之(zhi)分，與(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫者地(di)位、官(guan)(guan)方(fang)(fang)還是(shi)(shi)(shi)民(min)間、有(you)(you)無(wu)(wu)名(ming)(ming)份，是(shi)(shi)(shi)實用(yong)還是(shi)(shi)(shi)舒意(yi)無(wu)(wu)關緊要(yao)。事實上(shang)，敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)既(ji)有(you)(you)技藝(yi)(yi)超群的(de)(de)有(you)(you)名(ming)(ming)有(you)(you)姓(xing)的(de)(de)一(yi)流大(da)(da)家名(ming)(ming)宿，也(ye)有(you)(you)大(da)(da)量無(wu)(wu)名(ming)(ming)氏的(de)(de)經典之(zhi)作，既(ji)文(wen)人又非文(wen)人，既(ji)官(guan)(guan)方(fang)(fang)又非官(guan)(guan)方(fang)(fang)，既(ji)正統又非正統，既(ji)有(you)(you)名(ming)(ming)氏又無(wu)(wu)名(ming)(ming)氏，這(zhe)些(xie)相(xiang)對并(bing)(bing)行于(yu)世，只有(you)(you)“非藝(yi)(yi)術(shu)(shu)創作”的(de)(de)目的(de)(de)和(he)(he)(he)“漢(han)字(zi)俗(su)體”外在表(biao)現符合(he)所(suo)(suo)謂“民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”所(suo)(suo)界(jie)定的(de)(de)事實。如(ru)此分析(xi)，“敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”是(shi)(shi)(shi)個(ge)大(da)(da)概念、復合(he)體，“民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”是(shi)(shi)(shi)個(ge)小(xiao)概念、單體，“民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”不能與(yu)“敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”相(xiang)提并(bing)(bing)論。在強(qiang)調(diao)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)宗教(jiao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)即(ji)實用(yong)工(gong)具性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)時，“民(min)間”與(yu)“官(guan)(guan)方(fang)(fang)”具有(you)(you)對立性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，所(suo)(suo)謂“民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”是(shi)(shi)(shi)從(cong)屬(shu)的(de)(de)；而(er)在強(qiang)調(diao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)時，二者具有(you)(you)一(yi)致(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，但所(suo)(suo)謂“民(min)間書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”則(ze)具有(you)(you)主動(dong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。正是(shi)(shi)(shi)由于(yu)敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)“無(wu)(wu)意(yi)乃(nai)佳”的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，對于(yu)那些(xie)“為藝(yi)(yi)術(shu)(shu)而(er)言(yan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)”者來說(shuo)，無(wu)(wu)疑(yi)是(shi)(shi)(shi)不能接(jie)受的(de)(de)。當然，敦(dun)煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)風(feng)格和(he)(he)(he)形(xing)式也(ye)存(cun)(cun)在著許多(duo)局限，多(duo)思考(kao)、多(duo)借鑒(jian)才是(shi)(shi)(shi)科學的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)觀(guan)。一(yi)部(bu)中國書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)史，其本(ben)身正是(shi)(shi)(shi)由官(guan)(guan)方(fang)(fang)與(yu)民(min)間多(duo)重(zhong)力量共同作用(yong)、相(xiang)互(hu)推(tui)動(dong)的(de)(de)結果(guo)。因此，必須辯(bian)證(zheng)和(he)(he)(he)充分地(di)認識所(suo)(suo)謂“官(guan)(guan)方(fang)(fang)”與(yu)“民(min)間”界(jie)定的(de)(de)相(xiang)對性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)雙(shuang)向互(hu)動(dong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，并(bing)(bing)進一(yi)步(bu)充分認識這(zhe)種所(suo)(suo)謂“官(guan)(guan)方(fang)(fang)”與(yu)“民(min)間”定義的(de)(de)局限性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，尤其是(shi)(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)逐漸失卻實用(yong)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)時代(dai)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)極其重(zhong)要(yao)的(de)(de)一(yi)個(ge)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)選擇。

　　關于傳統與現代問題。書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)與現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)問題，實(shi)質(zhi)上就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)何處(chu)理繼承(cheng)古典與創(chuang)新發展問題，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)性(xing)(xing)(xing)(xing)和藝術性(xing)(xing)(xing)(xing)關系對(dui)(dui)(dui)解決這(zhe)個問題具有(you)指(zhi)導(dao)意義。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)從(cong)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)、功能性(xing)(xing)(xing)(xing)、規整性(xing)(xing)(xing)(xing)出發，總是(shi)(shi)(shi)(shi)更加重視和強(qiang)調書(shu)(shu)法(fa)實(shi)用(yong)、大眾(zhong)、傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不言(yan)(yan)而喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。單(dan)就(jiu)(jiu)時代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)(xing)或(huo)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)性(xing)(xing)(xing)(xing)而言(yan)(yan)，即就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)未強(qiang)調過，但(dan)也(ye)沒有(you)也(ye)不會截然(ran)反對(dui)(dui)(dui)和放棄，因為目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)、功能性(xing)(xing)(xing)(xing)、規整性(xing)(xing)(xing)(xing)還是(shi)(shi)(shi)(shi)需要(yao)通過實(shi)用(yong)化(hua)、大眾(zhong)化(hua)、傳(chuan)統(tong)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)風格來實(shi)現(xian)(xian)。比如(ru)，敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楷變，一(yi)(yi)直(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個傳(chuan)統(tong)中(zhong)不斷(duan)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。還比如(ru)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)法(fa)，也(ye)呈現(xian)(xian)了這(zhe)一(yi)(yi)過程(cheng)，或(huo)“寬可走馬”“寥若晨星”，或(huo)“密(mi)不容針”“計(ji)黑當(dang)白”，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不斷(duan)時代(dai)(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。從(cong)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)可以看到(dao)既遵循傳(chuan)統(tong)、又對(dui)(dui)(dui)傳(chuan)統(tong)創(chuang)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種路徑——破體：無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)篆(zhuan)隸還是(shi)(shi)(shi)(shi)楷書(shu)(shu)，在創(chuang)作(zuo)上很少完全尊崇固有(you)傳(chuan)統(tong)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)彼(bi)此兼容；行(xing)(xing)草書(shu)(shu)包含章(zhang)草之意，也(ye)不乏漢簡之韻，這(zhe)種諸多書(shu)(shu)體雜糅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)探索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為時尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)風格。因此，進行(xing)(xing)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)研究，必(bi)須充分認識這(zhe)種風格取向對(dui)(dui)(dui)當(dang)代(dai)(dai)(dai)以至今(jin)后書(shu)(shu)法(fa)創(chuang)作(zuo)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大和深遠。

　　關于自由與法度問題。對(dui)于這個(ge)問題，敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)呈現(xian)出這樣(yang)幾(ji)個(ge)方面：一(yi)(yi)是(shi)宗(zong)(zong)教之(zhi)“法(fa)(fa)(fa)”與內在(zai)(zai)“適度”。敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)中，既可(ke)以(yi)領略來自內容(rong)對(dui)法(fa)(fa)(fa)度的(de)(de)(de)(de)(de)遵循與恪守(shou)，也(ye)有超(chao)越內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)靈動與個(ge)性(xing)揮(hui)灑。更為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，宗(zong)(zong)教文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力在(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)度與意象之(zhi)間(jian)顯(xian)現(xian)：一(yi)(yi)切充滿了(le)法(fa)(fa)(fa)度、規則和神圣，一(yi)(yi)切也(ye)充滿了(le)虛幻、自由和神秘(mi)。而且，尚(shang)(shang)法(fa)(fa)(fa)與尚(shang)(shang)意相得益彰，共同(tong)構建著敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)風格與審美(mei)旨趣。二是(shi)書法(fa)(fa)(fa)之(zhi)“法(fa)(fa)(fa)”與個(ge)性(xing)“有度”。站在(zai)(zai)敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)立場會認識(shi)到(dao)，書法(fa)(fa)(fa)既是(shi)宗(zong)(zong)教實(shi)用(yong)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，所(suo)以(yi)“有法(fa)(fa)(fa)有度”；但它又(you)(you)是(shi)能(neng)動的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)(ju)，所(suo)以(yi)又(you)(you)是(shi)個(ge)性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)動作和過程(cheng)。敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)使書法(fa)(fa)(fa)獲(huo)得了(le)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能(neng)：從作品推測(ce)到(dao)書寫(xie)原始形態、毛筆運行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)角度和感受、字(zi)體變化(hua)及字(zi)型結構演進過程(cheng)、書寫(xie)情懷及狀態等等，這就為(wei)當今書法(fa)(fa)(fa)創作和研(yan)究提供了(le)可(ke)以(yi)借(jie)鑒的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式和最佳(jia)也(ye)最真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)參照(zhao)對(dui)象。三是(shi)經(jing)典之(zhi)“法(fa)(fa)(fa)”與創新(xin)“合(he)度”。敦(dun)煌(huang)(huang)書法(fa)(fa)(fa)有一(yi)(yi)種學(xue)經(jing)典又(you)(you)不唯經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)精神。在(zai)(zai)端嚴、謹慎的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典之(zhi)宗(zong)(zong)中，按照(zhao)簡易(yi)、快捷、美(mei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)標(biao)準對(dui)傳統之(zhi)法(fa)(fa)(fa)和經(jing)典不斷融(rong)合(he)、發展(zhan)、完善，實(shi)現(xian)包容(rong)式、實(shi)用(yong)化(hua)改造，這是(shi)對(dui)傳統帖學(xue)開辟新(xin)視野(ye)和境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)探索。

　　關于公共性與個性問題。“藝術品表(biao)現的(de)(de)(de)是關于(yu)生(sheng)命(ming)、情感(gan)和(he)(he)內(nei)在(zai)現實的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，它既不是一(yi)種(zhong)自我(wo)吐露，又不是一(yi)種(zhong)凝固的(de)(de)(de)‘個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)’，而是一(yi)種(zhong)較為發達的(de)(de)(de)隱喻或非推理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)符號”【1】。在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)(fa)中，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)從兩個(ge)(ge)(ge)方面被(bei)反(fan)映出來。一(yi)方面，如前(qian)面論述，鑒于(yu)敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)宗教(jiao)屬性(xing)(xing)(xing)(xing)，這(zhe)使得(de)(de)其(qi)(qi)具有了(le)主題(ti)、內(nei)容、形式、過(guo)程、功能、目的(de)(de)(de)、交(jiao)(jiao)流(liu)以(yi)及書(shu)寫者等(deng)諸(zhu)多方面的(de)(de)(de)公(gong)共(gong)屬性(xing)(xing)(xing)(xing)：使用大眾(zhong)化(hua)、公(gong)共(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)、工(gong)具性(xing)(xing)(xing)(xing)語言和(he)(he)載體(ti)(ti)，有利于(yu)教(jiao)義傳播，能為受眾(zhong)認識和(he)(he)接受，有利于(yu)交(jiao)(jiao)流(liu)和(he)(he)使用等(deng)等(deng)，一(yi)句話，就(jiu)(jiu)是要使宗教(jiao)教(jiao)義在(zai)可能大的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)內(nei)流(liu)傳普及人世間，就(jiu)(jiu)像其(qi)(qi)已經不得(de)(de)已流(liu)傳至法(fa)(fa)、英、俄、日等(deng)國并被(bei)視(shi)為至寶一(yi)樣。這(zhe)其(qi)(qi)中，“認得(de)(de)清”“讀(du)得(de)(de)懂”“傳得(de)(de)開”是最基本(ben)要求。另一(yi)方面，個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)只是在(zai)公(gong)共(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)前(qian)提下自我(wo)稟賦和(he)(he)個(ge)(ge)(ge)人才情的(de)(de)(de)流(liu)露，雖然打上了(le)鮮明的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)烙(luo)印，但難以(yi)逾越公(gong)共(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)制約。在(zai)這(zhe)里需要特(te)別說(shuo)明的(de)(de)(de)是，敦(dun)(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)(fa)在(zai)書(shu)法(fa)(fa)公(gong)共(gong)性(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)問(wen)題(ti)上的(de)(de)(de)典范(fan)意義在(zai)于(yu)：“書(shu)手”的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)感(gan)知(zhi)與(yu)宗教(jiao)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)社會(hui)歷史感(gan)知(zhi)拍和(he)(he)在(zai)一(yi)起(qi)，書(shu)家(jia)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)情緒也能夠更好的(de)(de)(de)與(yu)集體(ti)(ti)情緒達成共(gong)振，這(zhe)是一(yi)個(ge)(ge)(ge)特(te)別值得(de)(de)現當代(dai)書(shu)法(fa)(fa)思考和(he)(he)研究的(de)(de)(de)書(shu)法(fa)(fa)命(ming)題(ti)。

　　關于大眾化與精英化問題。書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)起(qi)源告訴我們，“書(shu)者，如也(ye)，舒也(ye)，著(zhu)也(ye)，記也(ye)。”【2】這(zhe)一(yi)表(biao)述將(jiang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)“如”（寄托表(biao)象）“舒”（舒發(fa)情(qing)懷）“著(zhu)”（著(zhu)明(ming)萬事(shi)(shi)）“記”（記往知(zhi)來(lai)）并提(ti)，無(wu)(wu)(wu)疑(yi)是(shi)(shi)將(jiang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)放在(zai)(zai)大(da)眾(zhong)化層(ceng)面(mian)上定位的(de)(de)(de)(de)(de)。毫無(wu)(wu)(wu)疑(yi)問，敦(dun)煌書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)從作(zuo)品規模、參與(yu)(yu)人(ren)數、跨(kua)越的(de)(de)(de)(de)(de)時空，還是(shi)(shi)書(shu)寫(xie)內(nei)容、作(zuo)者狀(zhuang)態、作(zuo)品份量，乃至經(jing)卷(juan)用(yong)途、發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)、涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)受眾(zhong)以及(ji)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)教(jiao)育等等，都體(ti)(ti)現了大(da)眾(zhong)化特點。可(ke)以這(zhe)樣說，敦(dun)煌書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)，實際上主要就(jiu)是(shi)(shi)民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)、集體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)、大(da)眾(zhong)化創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)成果(guo)，這(zhe)既是(shi)(shi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)工具(ju)(ju)性的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現，也(ye)是(shi)(shi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)實用(yong)性的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，還是(shi)(shi)敦(dun)煌書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)宗教(jiao)性的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達。可(ke)以想象，在(zai)(zai)敦(dun)煌這(zhe)個(ge)(ge)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)“圣(sheng)(sheng)域”，在(zai)(zai)那(nei)個(ge)(ge)曾經(jing)寂靜、荒涼的(de)(de)(de)(de)(de)戈(ge)壁大(da)漠，在(zai)(zai)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳中(zhong)，不(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)覺中(zhong)走來(lai)無(wu)(wu)(wu)數書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)“朝圣(sheng)(sheng)者”，他(ta)們以書(shu)寫(xie)為(wei)(wei)生(sheng)活、為(wei)(wei)事(shi)(shi)業、為(wei)(wei)信仰、為(wei)(wei)價值、為(wei)(wei)生(sheng)命，不(bu)(bu)畏艱難，不(bu)(bu)顧寂寞，不(bu)(bu)嫌(xian)清貧，不(bu)(bu)怕戰火(huo)，不(bu)(bu)圖顯耀，這(zhe)是(shi)(shi)多么壯觀和震(zhen)撼的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面(mian)？這(zhe)其中(zhong)怎會不(bu)(bu)涌現出張芝、索靖(jing)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)精英和“圣(sheng)(sheng)者”？由此可(ke)見，當書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)發(fa)展成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)藝術，固然(ran)具(ju)(ju)有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)性也(ye)需要個(ge)(ge)體(ti)(ti)化努力，但一(yi)個(ge)(ge)時代(dai)(dai)、一(yi)個(ge)(ge)群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)心存敬仰、滿(man)懷虔誠(cheng)、義無(wu)(wu)(wu)反顧的(de)(de)(de)(de)(de)參與(yu)(yu)和投(tou)入，怎能不(bu)(bu)卷(juan)起(qi)時代(dai)(dai)風潮？造就(jiu)歷史杰作(zuo)？培育杰出的(de)(de)(de)(de)(de)精英？產生(sheng)耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)星？成就(jiu)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)藝術？留下民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)驕(jiao)傲？從這(zhe)種(zhong)意義出發(fa)，無(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)群體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)化，或(huo)者是(shi)(shi)作(zuo)品價值取(qu)向的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)化，將(jiang)是(shi)(shi)書(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)選擇(ze)。

　　【注釋】

　　【1】參見蘇珊(shan)·朗(lang)格《藝術問題》；

　　【2】唐(tang)·張懷瓘《書斷》。

　　（作者(zhe)王佐東，系中國甘(gan)肅網特(te)邀(yao)撰稿(gao)人，中國書(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)協會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)(yuan)，甘(gan)肅省(sheng)書(shu)法(fa)(fa)(fa)家(jia)協會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)(yuan)、學術(shu)委員(yuan)(yuan)會(hui)(hui)(hui)委員(yuan)(yuan)，甘(gan)肅省(sheng)作家(jia)協會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員(yuan)(yuan)，《論(lun)敦煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)宗(zong)教性與藝術(shu)性》《論(lun)敦煌(huang)(huang)漢(han)簡書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)美學特(te)征及現代價值》《面(mian)向“新時代”中國書(shu)法(fa)(fa)(fa)再出發的(de)(de)思考》等(deng)獲“張(zhang)芝獎”書(shu)法(fa)(fa)(fa)大展論(lun)文(wen)獎，著有(you)《秦詔版(ban)研究(jiu)》《尋(xun)根中國書(shu)法(fa)(fa)(fa)之鄉鎮(zhen)原》《張(zhang)士甲書(shu)法(fa)(fa)(fa)手(shou)跡選(xuan)》等(deng)著作。）