敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的宗(zong)(zong)教性(xing)和(he)藝術(shu)(shu)性(xing)共同(tong)成就(jiu)了敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)。書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)對宗(zong)(zong)教的重要性(xing)以及與此(ci)生發的藝術(shu)(shu)性(xing)，自(zi)從(cong)被(bei)宗(zong)(zong)教主要是(shi)佛教移(yi)置(zhi)性(xing)揀擇(ze)之(zhi)后就(jiu)被(bei)賦予(yu)和(he)確定了。而(er)(er)宗(zong)(zong)教性(xing)對于敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)及其(qi)藝術(shu)(shu)性(xing)而(er)(er)言(yan)，則與前者不可(ke)等量(liang)齊觀。簡而(er)(er)言(yan)之(zhi)，所謂敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，就(jiu)是(shi)宗(zong)(zong)教（主要是(shi)佛教）在特定時代的敦煌(huang)(huang)，利用(yong)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)為自(zi)己(ji)創造(zao)了一(yi)種走(zou)向世俗(su)的媒介形式。當然，從(cong)最終的結果看，也(ye)可(ke)以說是(shi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)借助宗(zong)(zong)教，為自(zi)己(ji)創造(zao)了一(yi)種審美(mei)(mei)形式——寫(xie)經體書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)藝術(shu)(shu)。宗(zong)(zong)教性(xing)從(cong)本質上賦予(yu)了敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)實(shi)(shi)(shi)用(yong)價值和(he)文化(hua)內涵(han)，但卻在一(yi)定程(cheng)(cheng)度上限制和(he)削減了書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的藝術(shu)(shu)特征(zheng)和(he)審美(mei)(mei)價值，這是(shi)毫無疑問的。而(er)(er)藝術(shu)(shu)性(xing)又使敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)在一(yi)定范圍和(he)程(cheng)(cheng)度上超(chao)越(yue)的工具性(xing)，具有了審美(mei)(mei)特征(zheng)和(he)藝術(shu)(shu)價值，這又使得其(qi)實(shi)(shi)(shi)用(yong)價值和(he)文化(hua)內涵(han)實(shi)(shi)(shi)現了層次跨(kua)越(yue)。可(ke)見，宗(zong)(zong)教性(xing)和(he)藝術(shu)(shu)性(xing)二者如(ru)何統(tong)一(yi)于敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，孰輕(qing)孰重？孰是(shi)孰非？地位(wei)和(he)關(guan)系如(ru)何，還需(xu)要做進一(yi)步厘清(qing)。

　　關于宗教性與藝術性的統一。從(cong)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)可(ke)以(yi)看(kan)(kan)出(chu)，藝(yi)術現象與宗(zong)教(jiao)(jiao)現象是(shi)(shi)如(ru)此密切地(di)錯綜復(fu)雜地(di)交(jiao)織在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起，以(yi)至于(yu)你(ni)中(zhong)有(you)我(wo)，我(wo)中(zhong)有(you)你(ni)，互相作(zuo)用(yong)，共同存(cun)在(zai)(zai)(zai)，共同承(cheng)擔反(fan)映社(she)會生(sheng)活的(de)(de)(de)職(zhi)能。可(ke)以(yi)這(zhe)樣說，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)性與藝(yi)術性統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個樣本，但(dan)宗(zong)教(jiao)(jiao)性始終是(shi)(shi)起決定作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)方面。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)活動(dong)(dong)首(shou)先屬于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)，宗(zong)教(jiao)(jiao)利用(yong)其為(wei)自己服務(wu)，得以(yi)順利成長。“只(zhi)有(you)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)藝(yi)術才形成了(le)(le)佛教(jiao)(jiao)藝(yi)術的(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)規模……只(zhi)有(you)它才集中(zhong)地(di)體(ti)現了(le)(le)佛教(jiao)(jiao)藝(yi)術以(yi)及(ji)中(zhong)國佛教(jiao)(jiao)藝(yi)術的(de)(de)(de)特色，體(ti)現了(le)(le)中(zhong)古世紀中(zhong)國西(xi)部的(de)(de)(de)文化精神。”【1】這(zhe)也就是(shi)(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)真。但(dan)同時，宗(zong)教(jiao)(jiao)與書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)結合，對書(shu)法(fa)(fa)(fa)產生(sheng)巨大的(de)(de)(de)反(fan)作(zuo)用(yong)，這(zhe)在(zai)(zai)(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)中(zhong)表(biao)現得尤為(wei)明顯(xian)。首(shou)先，敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)(zai)服務(wu)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)同時，也利用(yong)宗(zong)教(jiao)(jiao)“重新獲(huo)得了(le)(le)自己的(de)(de)(de)獨立性”并逐步發展(zhan)成熟為(wei)一(yi)(yi)門完整(zheng)(zheng)獨特的(de)(de)(de)“寫(xie)(xie)經(jing)體(ti)”藝(yi)術形態。敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)遺書(shu)中(zhong)約五(wu)分之三為(wei)寫(xie)(xie)經(jing)，一(yi)(yi)些(xie)堪稱(cheng)書(shu)法(fa)(fa)(fa)精品的(de)(de)(de)部分主要出(chu)現在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些(xie)寫(xie)(xie)經(jing)之中(zhong)，這(zhe)是(shi)(shi)有(you)利于(yu)藝(yi)術性的(de)(de)(de)積極一(yi)(yi)面。但(dan)辯證(zheng)地(di)看(kan)(kan)，宗(zong)教(jiao)(jiao)性卻還是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)更(geng)大程度上制(zhi)約了(le)(le)書(shu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)藝(yi)術性發展(zhan)。“佛教(jiao)(jiao)出(chu)于(yu)自身發展(zhan)的(de)(de)(de)要求，對于(yu)佛教(jiao)(jiao)典籍(ji)翻譯、記錄和(he)傳抄過程中(zhong)的(de)(de)(de)文字形式(shi)相當重視。”【2】這(zhe)種重視，更(geng)多的(de)(de)(de)還是(shi)(shi)通過規整(zheng)(zheng)予(yu)以(yi)調控和(he)限制(zhi)。所以(yi)黑格爾說：“最接近藝(yi)術而(er)比藝(yi)術高一(yi)(yi)級(ji)的(de)(de)(de)領域就是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。”【3】因為(wei)“高一(yi)(yi)級(ji)”的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)有(you)能力也有(you)條件使藝(yi)術受制(zhi)之并為(wei)之服務(wu)。也許這(zhe)就是(shi)(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)書(shu)法(fa)(fa)(fa)萬幸(xing)中(zhong)的(de)(de)(de)不幸(xing)、幸(xing)運中(zhong)的(de)(de)(de)悲哀。

　　關于實用性與藝術性的統一。縱觀書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)藝(yi)術(shu)史(shi)(shi)，同(tong)時兼具(ju)實(shi)用(yong)性和(he)藝(yi)術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)有的(de)(de)(de)(de)(de)，如果從諸如敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)(ge)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)“塊面(mian)(mian)(mian)”的(de)(de)(de)(de)(de)角度看(kan)，敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)便是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)得不(bu)承認(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)統(tong)(tong)一(yi)(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)例證杰作(zuo)(zuo)。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)內容與(yu)(yu)形式都來自社(she)會生(sheng)活(huo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)受宗(zong)教文(wen)(wen)化(hua)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)抄經(jing)實(shi)用(yong)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，實(shi)用(yong)性是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)本(ben)質，但它仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)以傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)，主要傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)特點。因此，對敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)和(he)研究要兼顧審美(mei)和(he)實(shi)用(yong)兩(liang)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，這(zhe)一(yi)(yi)點，與(yu)(yu)當代(dai)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)創作(zuo)(zuo)有較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)差別。正(zheng)如叢文(wen)(wen)俊認(ren)(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)：“從現(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)世和(he)出土的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)類古代(dai)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)作(zuo)(zuo)品(pin)來看(kan)，絕(jue)大(da)多(duo)數是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字遺跡(ji)。對古人(ren)來說(shuo)，三千年的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)史(shi)(shi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)字應用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)自然過(guo)程，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)今天(tian)講的(de)(de)(de)(de)(de)‘藝(yi)術(shu)創作(zuo)(zuo)’，書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)史(shi)(shi)不(bu)能視為(wei)藝(yi)術(shu)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)發展史(shi)(shi)。”【4】這(zhe)樣說(shuo)來，敦(dun)煌(huang)書(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)“實(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字遺跡(ji)”，這(zhe)些(xie)(xie)稚拙、另類的(de)(de)(de)(de)(de)線條(tiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)源于(yu)現(xian)(xian)實(shi)社(she)會又(you)服務于(yu)宗(zong)教和(he)世俗生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)，現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)源泉。前面(mian)(mian)(mian)已(yi)經(jing)論及(ji)，其(qi)藝(yi)術(shu)性不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)體(ti)(ti)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)在那(nei)些(xie)(xie)不(bu)那(nei)么講究的(de)(de)(de)(de)(de)“筆法(fa)(fa)(fa)(fa)”和(he)宗(zong)教信(xin)仰(yang)支配下創造的(de)(de)(de)(de)(de)、體(ti)(ti)現(xian)(xian)寫經(jing)人(ren)思想、感(gan)情、理想的(de)(de)(de)(de)(de)、能與(yu)(yu)以“二王(wang)”為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典書(shu)(shu)體(ti)(ti)相媲美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。

　　關于世俗性與審美性的統一。如(ru)果(guo)說(shuo)“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎就在于(yu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)與(yu)神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)隔(ge)離”【5】，那(nei)(nei)么敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)就是(shi)打通(tong)這(zhe)種隔(ge)離并促使其暢通(tong)的(de)(de)(de)(de)媒(mei)介，而(er)原因即在于(yu)其兼具世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和審(shen)美(mei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。具體說(shuo)來(lai)，敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)所(suo)(suo)表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)極(ji)其顯著(zhu)：“書(shu)(shu)(shu)手”群體的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和等(deng)(deng)級性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，是(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)身份等(deng)(deng)級向(xiang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)延伸；書(shu)(shu)(shu)法(fa)體式，除(chu)經(jing)卷(juan)外，還有記錄和反映(ying)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)詩文(wen)、雜抄、公文(wen)、批注；所(suo)(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)作品實(shi)(shi)際上是(shi)把“神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)經(jing)義變成(cheng)具體形制的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，名不見經(jing)傳的(de)(de)(de)(de)俗(su)字、信守拈來(lai)的(de)(de)(de)(de)俗(su)寫(xie)(xie)、程(cheng)式風(feng)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)俗(su)化(hua)等(deng)(deng)等(deng)(deng)司空見慣；尤其是(shi)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)過(guo)程(cheng)在實(shi)(shi)際上被演繹成(cheng)為(wei)“神(shen)(shen)圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)，凡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)”的(de)(de)(de)(de)畫(hua)卷(juan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。可以(yi)這(zhe)樣(yang)說(shuo)，敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)，把書(shu)(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體現為(wei)一(yi)種書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)，是(shi)佛教(jiao)為(wei)其找到的(de)(de)(de)(de)借助大(da)(da)眾審(shen)美(mei)走向(xiang)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)媒(mei)質。因為(wei)只有這(zhe)樣(yang)，它才能(neng)進入千(qian)家萬戶、凡俗(su)人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。如(ru)果(guo)說(shuo)基(ji)于(yu)實(shi)(shi)用(yong)而(er)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)基(ji)本(ben)審(shen)美(mei)本(ben)質，那(nei)(nei)么由(you)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所(suo)(suo)生發的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)就是(shi)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)特殊的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)本(ben)質。也(ye)可以(yi)這(zhe)樣(yang)說(shuo)，敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)把“神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)秘性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)變成(cheng)“字”的(de)(de)(de)(de)具體化(hua)、個性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)化(hua)、人(ren)(ren)格(ge)(ge)化(hua)、生活(huo)化(hua)，在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)規范(fan)中溶人(ren)(ren)了現實(shi)(shi)因素和人(ren)(ren)間(jian)氣象，這(zhe)也(ye)正是(shi)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)獲(huo)得了最大(da)(da)限(xian)度的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造自由(you)，從(cong)而(er)也(ye)獲(huo)得“青出(chu)于(yu)藍(lan)而(er)勝(sheng)于(yu)藍(lan)”的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)審(shen)美(mei)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)。

　　關于時代性與經典性的統一。統觀敦(dun)煌書(shu)法歷(li)史(shi)，就是一(yi)部傳(chuan)統與(yu)(yu)時(shi)尚、古典與(yu)(yu)現(xian)代(dai)(dai)、經典與(yu)(yu)時(shi)代(dai)(dai)互動(dong)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。十六國時(shi)期(qi)(qi)(qi)，由簡入(ru)楷(kai)，在漢(han)簡風格出(chu)現(xian)楷(kai)體新意(yi)；魏晉(jin)時(shi)期(qi)(qi)(qi)在實用性(xing)(xing)需求支配下(xia)，又(you)最大(da)程度(du)凈化線條，省(sheng)減筆(bi)(bi)意(yi)，汰(tai)除隸勢，推(tui)動(dong)楷(kai)書(shu)深化。至五涼時(shi)期(qi)(qi)(qi)，習染雄(xiong)強氣質(zhi)，峭(qiao)刻霸悍，方筆(bi)(bi)露鋒開始占據主流，形成(cheng)(cheng)“北涼體”。北魏時(shi)期(qi)(qi)(qi)所展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍門體”（亦(yi)稱“洛(luo)陽體”），雖(sui)然(ran)未能成(cheng)(cheng)為敦(dun)煌書(shu)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要特征，但證明(ming)時(shi)代(dai)(dai)性(xing)(xing)始終是書(shu)法生(sheng)存和發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力所在。南(nan)北朝時(shi)期(qi)(qi)(qi)將(jiang)北方少數(shu)民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淳樸、質(zhi)厚、率意(yi)、自(zi)然(ran)融(rong)入(ru)寫經之中(zhong)，堪(kan)稱時(shi)代(dai)(dai)性(xing)(xing)與(yu)(yu)經典性(xing)(xing)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亮麗(li)一(yi)章。從魏楷(kai)經隋楷(kai)到(dao)唐楷(kai)，楷(kai)書(shu)筆(bi)(bi)法進一(yi)步精(jing)細、規整而(er)(er)達到(dao)高度(du)成(cheng)(cheng)熟，在時(shi)尚中(zhong)成(cheng)(cheng)就經典。在這其中(zhong)，無論是在生(sheng)動(dong)、自(zi)然(ran)、質(zhi)趣中(zhong)顯示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感，或是想(xiang)寫好(hao)而(er)(er)無法寫好(hao)所表現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒼茫、朦朧、漫漶、殘缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感，都是敦(dun)煌書(shu)法時(shi)代(dai)(dai)性(xing)(xing)與(yu)(yu)經典性(xing)(xing)完美(mei)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作。諸如《因明(ming)人(ren)正理論后疏》《太子(zi)慕(mu)魄(po)經》《沙州(zhou)保司(si)福(fu)集等狀》等，已不僅僅是填漏補(bu)闕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，把其放在時(shi)代(dai)(dai)性(xing)(xing)中(zhong)——橫向比較同一(yi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法作品，其經典性(xing)(xing)可與(yu)(yu)頡頏，洵不遜色。

　　【注釋】

　　【1】何山《西域(yu)文化與敦煌藝(yi)術(shu)》，湖南(nan)美(mei)術(shu)出版社，1990年，第340、348頁(ye)；

　　【2】參見李春遠《關于敦煌遺書的書法化趨向》；

　　【3】黑(hei)格爾《美學》第(di)一卷(juan)第(di)132頁，商(shang)務印(yin)書館1979年版；

　　【4】叢文俊(jun)《傳統與現(xian)代的碰撞》；

　　【5】涂(tu)爾(er)干《宗教生活的基本形(xing)式》，上海人民出版社，1999年版，第(di)46頁。

　　（作者(zhe)王佐東，系(xi)中國(guo)甘肅網特邀撰稿人，中國(guo)書(shu)法(fa)(fa)家(jia)協(xie)會(hui)會(hui)員，甘肅省書(shu)法(fa)(fa)家(jia)協(xie)會(hui)會(hui)員、學術委員會(hui)委員，《論敦(dun)煌書(shu)法(fa)(fa)的宗教(jiao)性(xing)與藝術性(xing)》《論敦(dun)煌漢簡書(shu)法(fa)(fa)的美學特征及現代價值(zhi)》《面(mian)向(xiang)“新時代”中國(guo)書(shu)法(fa)(fa)再出(chu)發的思考》等(deng)(deng)獲(huo)“張芝獎”書(shu)法(fa)(fa)大展論文(wen)獎，著(zhu)有《秦(qin)詔版研究(jiu)》《尋根中國(guo)書(shu)法(fa)(fa)之(zhi)鄉鎮原》《張士甲書(shu)法(fa)(fa)手(shou)跡選》等(deng)(deng)著(zhu)作。）