敦煌書法(fa)為(wei)什么能夠承載并呈現如此厚重的(de)經典藝術之美(mei)，還能夠揭示(shi)自身美(mei)學(xue)價值(zhi)成長和存在的(de)歷史根源，這是(shi)特(te)別值(zhi)得探究的(de)一個重大問題(ti)，也(ye)是(shi)深入理解其美(mei)學(xue)特(te)質的(de)前提基礎。

　　在時代性與歷史性交匯中生發——經典之美孕育的文化背景。敦(dun)(dun)煌書法時(shi)(shi)(shi)代(dai)，是(shi)(shi)中國(guo)歷(li)史上一個(ge)特殊(shu)(shu)(shu)而偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)其(qi)所標志的(de)(de)(de)(de)(de)兩漢(han)(han)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，國(guo)家(jia)民族振興強大(da)，疆域(yu)空(kong)(kong)前(qian)擴大(da)鞏固，尤其(qi)是(shi)(shi)開(kai)發(fa)河西、經(jing)營西域(yu)甚至西亞，東南荊楚之(zhi)地(di)經(jing)濟文(wen)(wen)化(hua)繁榮、政權鞏固，文(wen)(wen)化(hua)交匯融合(he)等歷(li)史圖景空(kong)(kong)前(qian)壯(zhuang)觀。特別是(shi)(shi)敦(dun)(dun)煌以其(qi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)區位(wei)優勢和宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)優勢，成為承載這個(ge)特殊(shu)(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)搖籃。而敦(dun)(dun)煌書法尤其(qi)是(shi)(shi)簡(jian)(jian)(jian)牘系列(lie)，宣(xuan)播和銘記了這個(ge)特殊(shu)(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)期(qi)和特殊(shu)(shu)(shu)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。可以說(shuo)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)這樣(yang)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)和特定的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史，促使(shi)敦(dun)(dun)煌書法成為具(ju)有廣泛社會(hui)性和厚(hou)重藝(yi)術價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)寶庫(ku)。只(zhi)要深入這個(ge)系列(lie)其(qi)中，就會(hui)發(fa)現在“隸變(bian)”時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史進程中，多種因素是(shi)(shi)如(ru)何聯合(he)發(fa)生(sheng)作用的(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)(han)字演進因簡(jian)(jian)(jian)書而華麗轉身(shen)，歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)因簡(jian)(jian)(jian)書而名垂千秋，書法藝(yi)術因簡(jian)(jian)(jian)書而熠熠生(sheng)輝。李(li)澤厚(hou)認(ren)為漢(han)(han)代(dai)是(shi)(shi)“神話——歷(li)史——現實三混合(he)真(zhen)正(zheng)(zheng)浪漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術世(shi)界”，可謂是(shi)(shi)對漢(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)前(qian)世(shi)今生(sheng)藝(yi)術價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。

　　在實用性與審美性沖突中化變——形態之美的外在規范標準。以記錄(lu)為(wei)手段，以實(shi)(shi)用(yong)(yong)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)敦煌書(shu)(shu)法(fa)(fa)功能的(de)(de)(de)(de)集(ji)中體現，而(er)大量作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)呈現只是(shi)(shi)實(shi)(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)結果，敦煌現今流存的(de)(de)(de)(de)大部(bu)分簡(jian)書(shu)(shu)墨(mo)跡(ji)都足以證(zheng)明(ming)。但(dan)由務(wu)實(shi)(shi)到求(qiu)(qiu)美(mei)，從記錄(lu)到藝(yi)術美(mei)，才是(shi)(shi)打(da)開簡(jian)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)所以能夠成為(wei)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)鑰(yao)匙，也(ye)是(shi)(shi)敦煌書(shu)(shu)寫發展(zhan)成為(wei)書(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)內在動因。趙壹在《非(fei)草(cao)(cao)書(shu)(shu)》中這(zhe)(zhe)樣說：草(cao)(cao)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源本是(shi)(shi)秦末以來(lai)“趨急速(su)”的(de)(de)(de)(de)結果，其作(zuo)用(yong)(yong)在于記錄(lu)起(qi)來(lai)“易為(wei)易知”“臨事從宜(yi)”，但(dan)當(dang)時(shi)人(ren)把草(cao)(cao)書(shu)(shu)當(dang)成書(shu)(shu)法(fa)(fa)而(er)求(qiu)(qiu)美(mei)之(zhi)(zhi)時(shi)，草(cao)(cao)書(shu)(shu)反(fan)而(er)變為(wei)“難為(wei)遲”了，“且草(cao)(cao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)人(ren)，蓋(gai)伎藝(yi)之(zhi)(zhi)細耳者。”由此(ci)可見，在實(shi)(shi)用(yong)(yong)性(xing)和審(shen)美(mei)性(xing)選(xuan)(xuan)擇上，沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)(shi)難免但(dan)卻值得的(de)(de)(de)(de)。當(dang)這(zhe)(zhe)種沖(chong)(chong)突(tu)成為(wei)毫無功利性(xing)質的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)創(chuang)造行為(wei)時(shi)，那便是(shi)(shi)涅槃(pan)的(de)(de)(de)(de)開始，而(er)這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)敦煌書(shu)(shu)法(fa)(fa)所追求(qiu)(qiu)和選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)。

　　在正體與草體的對應中整飭——體式之美的法式運動軌跡。站在宏觀(guan)的(de)立(li)(li)場上觀(guan)察，不難發(fa)現(xian)敦(dun)煌(huang)書(shu)法(fa)文字在實(shi)際應(ying)(ying)用中(zhong)的(de)一(yi)種(zhong)基本(ben)存在形式——正體(ti)(ti)(ti)與俗(su)體(ti)(ti)(ti)的(de)對(dui)應(ying)(ying)，或表述(shu)為標(biao)(biao)準體(ti)(ti)(ti)與應(ying)(ying)用體(ti)(ti)(ti)的(de)對(dui)應(ying)(ying)。出于“標(biao)(biao)準”與“規范”的(de)需要，便形成所謂正體(ti)(ti)(ti)。而(er)(er)作為實(shi)用性交際工具，又不能不講(jiang)究(jiu)效(xiao)率，于是(shi)日(ri)常書(shu)寫的(de)標(biao)(biao)準正體(ti)(ti)(ti)本(ben)著高效(xiao)的(de)原則便不免發(fa)生變(bian)異，由此而(er)(er)形成草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)，或曰(yue)應(ying)(ying)用體(ti)(ti)(ti)。就(jiu)某種(zhong)意義(yi)而(er)(er)言(yan)，正體(ti)(ti)(ti)與草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)對(dui)立(li)(li)統一(yi)的(de)矛(mao)(mao)(mao)盾運動(dong)乃是(shi)推(tui)動(dong)漢字體(ti)(ti)(ti)態(tai)演(yan)進最基本(ben)的(de)力量(liang)，而(er)(er)矛(mao)(mao)(mao)盾的(de)主要方面又總偏(pian)向于草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)。相對(dui)不容輕易改變(bian)的(de)正體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)言(yan)，草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)總扮演(yan)一(yi)個去舊(jiu)迎新(xin)的(de)角(jiao)色。當一(yi)種(zhong)俗(su)化(hua)了正體(ti)(ti)(ti)的(de)草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)發(fa)展到(dao)點(dian)畫結構(gou)面目全非的(de)時候(hou)，新(xin)一(yi)代正體(ti)(ti)(ti)便得(de)以(yi)確立(li)(li)，這不但是(shi)對(dui)草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)變(bian)革的(de)肯定(ding)，而(er)(er)且將整飭、厘定(ding)時所強化(hua)的(de)某些形式特征反饋(kui)給草(cao)(cao)體(ti)(ti)(ti)，從(cong)而(er)(er)形成新(xin)一(yi)輪(lun)正草(cao)(cao)矛(mao)(mao)(mao)盾運動(dong)。這是(shi)推(tui)動(dong)字體(ti)(ti)(ti)演(yan)變(bian)所遵循的(de)過(guo)程和規律，太多的(de)敦(dun)煌(huang)漢簡書(shu)法(fa)都可以(yi)為證。

　　在法度與自由的博弈中出新——格調之美的內在意識狀態。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)度與自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)博弈一直(zhi)是(shi)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)不(bu)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)和(he)(he)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)的(de)(de)過程。不(bu)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)是(shi)基(ji)于(yu)(yu)(yu)標(biao)準、規(gui)則(ze)和(he)(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)度制約被動(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)而產生(sheng)的(de)(de)、但在(zai)客觀上(shang)卻存(cun)在(zai)的(de)(de)試(shi)探和(he)(he)摸索。而更多的(de)(de)則(ze)是(shi)基(ji)于(yu)(yu)(yu)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)形式的(de)(de)革命引發(fa)的(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)創(chuang)新(xin)：載體的(de)(de)變(bian)化(hua)和(he)(he)更新(xin)，姿(zi)勢的(de)(de)調整和(he)(he)改(gai)進，執筆和(he)(he)用筆方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)調整，工具的(de)(de)優選和(he)(he)改(gai)良等等。這種(zhong)情況在(zai)漢簡(jian)所承載的(de)(de)“隸變(bian)”——書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)發(fa)展的(de)(de)關(guan)鍵時(shi)期是(shi)經常發(fa)生(sheng)的(de)(de)，也會(hui)(hui)在(zai)大多數“書(shu)(shu)(shu)佐”身上(shang)發(fa)生(sheng)。同時(shi)，具有(you)自(zi)(zi)由(you)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)性(xing)質的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與規(gui)范正統書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)互(hu)動(dong)一直(zhi)在(zai)進行(xing)和(he)(he)延續著。書(shu)(shu)(shu)寫(xie)因其社會(hui)(hui)性(xing)、功(gong)利性(xing)必然受到(dao)上(shang)層文化(hua)、官方法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)或(huo)名(ming)人(ren)名(ming)家等的(de)(de)影響(xiang)，而來(lai)自(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)政府或(huo)官方的(de)(de)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)“創(chuang)新(xin)”必然作用于(yu)(yu)(yu)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)。這種(zhong)雙(shuang)向互(hu)動(dong)融合(he)創(chuang)新(xin)常常會(hui)(hui)表現在(zai)筆法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、字法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)、章法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)等方面的(de)(de)簡(jian)化(hua)、草(cao)化(hua)的(de)(de)融合(he)創(chuang)新(xin)上(shang)。可(ke)見，在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)度中(zhong)求(qiu)正求(qiu)用，在(zai)求(qiu)正求(qiu)用中(zhong)化(hua)變(bian)，在(zai)自(zi)(zi)由(you)化(hua)變(bian)中(zhong)出(chu)新(xin)，是(shi)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)審美選擇的(de)(de)深(shen)層動(dong)因。

　　在感性與理性的互動中提升——意趣之美的思維路徑選擇。研究發(fa)(fa)現，敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)尤其是(shi)漢(han)簡書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)大都是(shi)憑審(shen)美感(gan)覺(jue)而為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)具象真實。這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)通過(guo)橫豎縮(suo)垂表達的(de)(de)(de)(de)(de)、書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)時心靈能體(ti)察(cha)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)生命(ming)感(gan)覺(jue)。但在這(zhe)些日常書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)中，對文字和書(shu)(shu)(shu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)演變，書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)用筆習慣、書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)認知(zhi)以(yi)及對文字的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)等(deng)，會隨著時間(jian)和實踐的(de)(de)(de)(de)(de)深入而逐(zhu)漸達到(dao)深層的(de)(de)(de)(de)(de)覺(jue)醒(xing)。于是(shi)便(bian)有(you)(you)了(le)(le)自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)和書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)者，書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)便(bian)開始走向(xiang)審(shen)美理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)軌道。于是(shi)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)專家和他們的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)論(lun)(lun)便(bian)應運而生并(bing)發(fa)(fa)揮作用。最早的(de)(de)(de)(de)(de)字典《說(shuo)文解(jie)字》、書(shu)(shu)(shu)學專論(lun)(lun)《草(cao)書(shu)(shu)(shu)勢(shi)》、書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)批評重文《非草(cao)書(shu)(shu)(shu)》等(deng)，都出(chu)(chu)自(zi)兩漢(han)這(zhe)一(yi)時期(qi)。先(xian)進思想從(cong)這(zhe)里生發(fa)(fa)并(bing)傳播(bo)出(chu)(chu)去，影響和指引(yin)著書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)向(xiang)自(zi)覺(jue)、理(li)性、純粹的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)式(shi)發(fa)(fa)展。在大量的(de)(de)(de)(de)(de)敦煌(huang)(huang)墨跡(ji)中可以(yi)看到(dao)這(zhe)些書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)論(lun)(lun)家所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)(de)(de)面貌，說(shuo)不(bu)定書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)者就是(shi)其中的(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)位。可見(jian)，敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)形(xing)態是(shi)受當時書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)教(jiao)育(yu)和書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)理(li)論(lun)(lun)影響的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)造成了(le)(le)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)形(xing)態和風格形(xing)態在感(gan)性與(yu)理(li)性之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)互動和轉化，這(zhe)也(ye)便(bian)有(you)(you)了(le)(le)敦煌(huang)(huang)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)多樣性、藝術性。

　　在專業與半專業的協同中創造——風采之美的身份主體條件。據(ju)《說文(wen)解字》載，漢代令史(shi)任(ren)職必(bi)須經過嚴格考察，“太(tai)史(shi)試(shi)學(xue)童，能(neng)諷書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)九(jiu)千字以(yi)(yi)(yi)上，乃得為(wei)史(shi)，又(you)以(yi)(yi)(yi)六體(ti)試(shi)之(zhi)，課(ke)最者(zhe)以(yi)(yi)(yi)為(wei)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，史(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令史(shi)。”【1】以(yi)(yi)(yi)此可(ke)(ke)(ke)見，那些受(shou)過專業訓練的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)專家或(huo)半(ban)專家而(er)被稱為(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令或(huo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)佐者(zhe)，決(jue)定了書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)水準。如武威漢簡(jian)《儀禮(li)》全文(wen)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)可(ke)(ke)(ke)謂標(biao)(biao)準隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)范本(ben)就是(shi)一個例(li)證(zheng)。又(you)按《漢律》，郡太(tai)守及都尉“卒史(shi)、書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)佐各十人(ren)(ren)”，《百官(guan)志》注引《漢官(guan)》河南(nan)尹、雒陽令分(fen)別有書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)佐五十人(ren)(ren)、九(jiu)十人(ren)(ren)。由(you)此可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)斷定，現(xian)在(zai)看(kan)到的(de)(de)(de)數以(yi)(yi)(yi)十萬記的(de)(de)(de)鮮活的(de)(de)(de)簡(jian)牘冊，大(da)多(duo)卻(que)無法(fa)(fa)辨識為(wei)何人(ren)(ren)所(suo)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，還有更多(duo)“具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家失蹤了……”【2】這是(shi)一個動(dong)(dong)態變化的(de)(de)(de)龐大(da)的(de)(de)(de)群(qun)(qun)體(ti)，并(bing)且(qie)隨(sui)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)數量(liang)和(he)質量(liang)的(de)(de)(de)要(yao)求而(er)變化，在(zai)民間(jian)、官(guan)府與宮廷(ting)，在(zai)平民、書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)佐與仕(shi)人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)交流互動(dong)(dong)中不(bu)斷壯(zhuang)大(da)、流動(dong)(dong)和(he)提(ti)高(gao)以(yi)(yi)(yi)保證(zheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)目標(biao)(biao)的(de)(de)(de)實現(xian)。再者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)簡(jian)牘書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)為(wei)例(li)，良莠(you)皆(jie)有，每(mei)幅作品的(de)(de)(de)各具(ju)情態也(ye)足以(yi)(yi)(yi)證(zheng)明這一點。可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)認為(wei)，只有在(zai)特定歷(li)史(shi)階段和(he)特定環(huan)境條件下(xia)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)才發揮了其特定的(de)(de)(de)、動(dong)(dong)員“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)群(qun)(qun)眾”譜寫(xie)“群(qun)(qun)眾書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)輝煌篇章。

　　在無意識與有意識的共鳴中流出——神韻之美的社會心理機制。按照(zhao)榮格的(de)(de)(de)(de)(de)理論，“集(ji)體(ti)無意識”中積淀著的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始意象是(shi)藝術創作(zuo)(zuo)源(yuan)泉，它使人們看到或聽到一(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)原(yuan)始意識的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始意象或遙遠回聲(sheng)，并形成頓悟，產生美(mei)感(gan)。敦煌書(shu)法(fa)及其(qi)所承載的(de)(de)(de)(de)(de)“隸(li)(li)變”歷程(cheng)，是(shi)一(yi)個由一(yi)般讀(du)書(shu)人所組成的(de)(de)(de)(de)(de)龐大文字整(zheng)(zheng)理者隊伍(wu)和偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)(de)“書(shu)法(fa)群眾(zhong)”共同的(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)(zuo)。但是(shi)，每個書(shu)佐個人深潛(qian)心(xin)(xin)(xin)理中夾雜(za)著大量偶(ou)發性的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。所以，敦煌書(shu)法(fa)只有(you)置放到民(min)(min)(min)族(zu)發展(zhan)歷史沉淀成的(de)(de)(de)(de)(de)深層心(xin)(xin)(xin)理才具(ju)有(you)非(fei)凡意義。書(shu)寫(xie)者集(ji)體(ti)或民(min)(min)(min)族(zu)整(zheng)(zheng)體(ti)，對書(shu)佐個體(ti)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)發性潛(qian)意識進行了(le)選擇和過(guo)濾，因(yin)此其(qi)美(mei)感(gan)更具(ju)有(you)了(le)一(yi)種整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始意義上的(de)(de)(de)(de)(de)必然性。書(shu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)創造其(qi)實就是(shi)一(yi)種深埋在(zai)(zai)民(min)(min)(min)族(zu)心(xin)(xin)(xin)靈深處的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始意象的(de)(de)(de)(de)(de)探求。這種探求就是(shi)在(zai)(zai)類似“隸(li)(li)變”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)中代代相(xiang)(xiang)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)無數同類經(jing)驗在(zai)(zai)民(min)(min)(min)族(zu)整(zheng)(zheng)體(ti)心(xin)(xin)(xin)理上的(de)(de)(de)(de)(de)沉淀。而(er)之所以能代代相(xiang)(xiang)傳(chuan)，是(shi)因(yin)為有(you)著秦漢時期相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)結構作(zuo)(zuo)為這種集(ji)體(ti)無意識的(de)(de)(de)(de)(de)支柱。這種探求，越(yue)是(shi)在(zai)(zai)諸如“隸(li)(li)變”所導致的(de)(de)(de)(de)(de)、書(shu)法(fa)原(yuan)始形象越(yue)是(shi)迷亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，就越(yue)會(hui)呼喚審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)深層意象，不管這種意象是(shi)多么天真、率意、稚拙、蕭散(san)、狂怪、粗放。

　　【注釋】

　　【1】漢(han)許(xu)慎(shen)，《說文解(jie)字(zi)》，文物出版社, 1983第2版，第5頁；

　　【2】楚默《敦煌書(shu)法史·寫經篇(pian)》，浙江古籍(ji)出版社，2019年10月第一版，第9頁。

　　（作者王佐東(dong)，系中國甘(gan)肅網特(te)邀撰(zhuan)稿人，中國書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家協會會員，甘(gan)肅省書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)家協會會員、學術委員會委員，《論(lun)敦煌書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)宗教性與藝術性》《論(lun)敦煌漢簡書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)的(de)美學特(te)征及(ji)現代價值》《面向“新(xin)時代”中國書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)再出發的(de)思考》等獲(huo)“張芝獎(jiang)”書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)大展論(lun)文獎(jiang)，著有《秦詔版研(yan)究》《尋(xun)根中國書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)之鄉鎮原》《張士甲書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)手跡(ji)選(xuan)》等書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)理論(lun)著作）