原標題(ti)：秦公之(zhi)簋 敦厚如山(下)

　　新天(tian)水(shui)·天(tian)水(shui)晚報記者 何喜田(tian)

　　天水寶藏

　　秦人是(shi)殷周文化的(de)繼承者(zhe)，也(ye)是(shi)光大發揚者(zhe)。秦公在銘文中極力表達自(zi)己對上(shang)天神(shen)靈的(de)崇敬，對祖(zu)先功德(de)的(de)頌揚，以(yi)此(ci)祈望(wang)子孫后(hou)代天長(chang)地久，興旺發達。但他沒想到(dao)的(de)是(shi)，如(ru)此(ci)銘文，竟開創(chuang)了(le)后(hou)世祭祀先祖(zu)、先烈的(de)文風和格式，也(ye)由此(ci)而誕生了(le)一門新的(de)獨立學科——銘辭學。

　　如撥云見日

　　秦(qin)公簋，一(yi)器一(yi)蓋，渾然一(yi)體。器高19.8厘(li)米(mi)(mi)，口徑18.5厘(li)米(mi)(mi)，足徑19.5厘(li)米(mi)(mi)，腹(fu)徑23厘(li)米(mi)(mi)。

　　簋，弇口。蓋(gai)面呈圓(yuan)弧(hu)狀，蓋(gai)頂突起小圓(yuan)握。蓋(gai)沿坡度(du)較陡，龍首形耳(er)有珥，圈足(zu)下附3卷角獸首支足(zu)，虎爪狀趾(zhi)。鼓形圓(yuan)腹，圈足(zu)外侈。雙獸首耳(er)微上揚，耳(er)下無珥。

　　蓋(gai)頂(ding)捉首飾(shi)變形(xing)鳳紋(wen)(wen)，蓋(gai)坡沿(yan)與腹上(shang)部飾(shi)細密竊曲(qu)紋(wen)(wen)，蓋(gai)面與腹飾(shi)瓦楞紋(wen)(wen)，圈足飾(shi)垂式重(zhong)鱗紋(wen)(wen)一(yi)周(zhou)。竊曲(qu)紋(wen)(wen)，是在西周(zhou)中期(qi)后逐漸形(xing)成的(de)一(yi)種新的(de)主(zhu)導(dao)性紋(wen)(wen)飾(shi)，如橫置的(de)S形(xing)。瓦楞文(wen)，出(chu)現于商(shang)代(dai)晚期(qi)，流行(xing)于西周(zhou)中期(qi)，類似于一(yi)排排的(de)仰瓦。四紋(wen)(wen)同體，繁疏有(you)致，讓(rang)青(qing)銅簋的(de)外形(xing)更具裝飾(shi)性和美感(gan)。蓋(gai)上(shang)有(you)54字(zi)(zi)(zi)，器身(shen)有(you)51字(zi)(zi)(zi)，共105字(zi)(zi)(zi)。器、蓋(gai)聯銘(ming)，合而(er)成為一(yi)篇完(wan)整的(de)祭(ji)祀文(wen)章。銘(ming)文(wen)十行(xing)，每行(xing)五字(zi)(zi)(zi)；蓋(gai)文(wen)五行(xing)，每行(xing)十字(zi)(zi)(zi)。另有(you)秦(qin)漢間刻辭(ci)18字(zi)(zi)(zi)，共計123字(zi)(zi)(zi)。

　　銘(ming)文字體(ti)整飭嚴謹(jin)，微屈(qu)勁(jing)健(jian)，呈(cheng)強(qiang)悍雄風，似(si)熱血與力量結體(ti)。筆(bi)勢(shi)方(fang)正(zheng)遒勁(jing)，舒(shu)展大(da)方(fang)，清麗(li)瀟(xiao)灑。字體(ti)勻稱配(pei)置，行列(lie)整齊劃一，給人一種優美(mei)灑脫、輕松愉悅之感。

　　銘文(wen)首先歌(ge)頌了(le)十二位先祖為周(zhou)(zhou)王室在(zai)西戎保業(ye)兼而(er)開(kai)拓了(le)秦(qin)(qin)版圖的(de)(de)豐功偉業(ye)，然后記述(shu)(shu)了(le)襄公(gong)奉周(zhou)(zhou)宣王之命在(zai)西犬丘之地設立西畤(zhi)、建立宗廟(miao)，對白(bai)帝和(he)秦(qin)(qin)先祖進(jin)行祭(ji)祀的(de)(de)緣(yuan)由。最后表達了(le)秦(qin)(qin)公(gong)欲建霸業(ye)、統(tong)一天(tian)下的(de)(de)宏(hong)愿。三段論的(de)(de)表述(shu)(shu)方(fang)式、內容(rong)的(de)(de)前瞻、遠望，語氣的(de)(de)恭敬(jing)、謙卑，都開(kai)創了(le)后世祭(ji)祀先祖、先烈的(de)(de)文(wen)風(feng)和(he)格式。據(ju)專(zhuan)家們(men)考據(ju)，銘文(wen)已然使用(yong)了(le)不(bu)少周(zhou)(zhou)代常(chang)見(jian)套話，傳遞(di)了(le)秦(qin)(qin)在(zai)青銅文(wen)化領域已與周(zhou)(zhou)人完全融合的(de)(de)信息。

　　胡承祖(zu)，名播隴上的(de)胡氏后人，著名的(de)文博研究員(yuan)。在他看來(lai)，秦(qin)公簋上的(de)銘文，對(dui)于認識當年秦(qin)人和西戎(rong)之間(jian)慘烈的(de)戰爭、早(zao)期(qi)秦(qin)人的(de)尚武精(jing)神和剽(piao)悍(han)性格的(de)形(xing)成等都有著極(ji)其重(zhong)要的(de)研究價(jia)值。

　　細品銘文，恍若(ruo)撥云見日踏進了一條歷(li)史的時空隧道，無數風(feng)云歲(sui)月激蕩而逝，唯有(you)秦(qin)人那一腔(qiang)宏愿(yuan)彪炳史冊，蕩氣回腸。

　　如千鈞之重

　　專家們(men)研究，銘文雖然僅有(you)123字，但(dan)已具小篆之雛形，且非常合乎(hu)書藝(yi)發展的(de)(de)(de)邏輯(ji)軌跡。最重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)，它(ta)對秦代的(de)(de)(de)篆書、隸書產生了直接影響(xiang)。

　　李瑞清(qing)，中國現代美術教育(yu)的(de)先驅，精通詩、書(shu)、畫(hua)，張大千為(wei)其入室(shi)子弟(di)。他曾說：“書(shu)家不(bu)(bu)學篆，猶文家不(bu)(bu)通經。”而篆的(de)源頭，就在(zai)銘(ming)文。當代著名(ming)金石學家、篆刻家康殷(yin)，即便是在(zai)十年“牛棚”中，也(ye)從未放棄過對古文字特別是秦公簋銘(ming)文的(de)研習，終成“筆墨飽(bao)滿、雄渾高古”的(de)一代宗師(shi)。

　　而令人稱奇(qi)的是，后(hou)人經過對銘(ming)文(wen)長期的研究，形成(cheng)了一門獨立的學(xue)科——銘(ming)辭(ci)學(xue)，一種專門研究銘(ming)刻文(wen)字的學(xue)問。

　　如此，銘(ming)文字(zi)重(zhong)千鈞，承(cheng)上啟下，成為書(shu)之淵源。

　　書(shu)法之(zhi)外，秦公簋銘文在紋飾(shi)制模(mo)時使用可連續(xu)(xu)反復壓印(yin)的印(yin)版，在制作上使用了(le)方塊印(yin)模(mo)法。這種方法，也(ye)就(jiu)是(shi)在制字(zi)(zi)模(mo)時一(yi)(yi)一(yi)(yi)打就(jiu)、字(zi)(zi)字(zi)(zi)連續(xu)(xu)印(yin)成，然后澆鑄。單個(ge)的活(huo)字(zi)(zi)，加入鑄造工藝，開創了(le)日后活(huo)字(zi)(zi)印(yin)刷字(zi)(zi)模(mo)的先例。如(ru)此發(fa)(fa)明(ming)創造，是(shi)秦人(ren)創新精神的體現，標志著秦國生產力已(yi)發(fa)(fa)展(zhan)到一(yi)(yi)個(ge)新的高(gao)度(du)。

　　千年之后，著(zhu)名(ming)考古學(xue)家馬(ma)衡(heng)也(ye)由衷感(gan)嘆道(dao)：“秦(qin)(qin)公(gong)簋是(shi)用戳子(zi)印刷(shua)在(zai)土范之上(shang)，這真是(shi)活字(zi)的(de)(de)創作了。”郭寶鈞，考古學(xue)家，一生致力于(yu)商(shang)周(zhou)考古及(ji)古代青(qing)銅(tong)器的(de)(de)研究(jiu)，主持參加了安陽(yang)殷墟的(de)(de)調(diao)查發(fa)掘(jue)，他(ta)在(zai)《中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)青(qing)銅(tong)時(shi)代》中(zhong)(zhong)(zhong)論(lun)述道(dao)：“公(gong)敦者(zhe)，銘(ming)文(wen)系用塊塊印模，字(zi)字(zi)連續印成(cheng)，這或(huo)者(zhe)是(shi)受(shou)了圖案印模的(de)(de)影(ying)(ying)響，推廣到文(wen)字(zi)方面(mian)的(de)(de)嘗試，應推為中(zhong)(zhong)(zhong)國活字(zi)板之祖。”祝中(zhong)(zhong)(zhong)熹，甘(gan)肅秦(qin)(qin)文(wen)化研究(jiu)會會長，學(xue)界公(gong)認的(de)(de)秦(qin)(qin)文(wen)化研究(jiu)的(de)(de)領軍人物，他(ta)在(zai)《青(qing)銅(tong)器》中(zhong)(zhong)(zhong)論(lun)述道(dao)：“到目前(qian)為止(zhi)，甘(gan)肅省出土的(de)(de)先秦(qin)(qin)青(qing)銅(tong)器中(zhong)(zhong)(zhong)，知名(ming)度(du)最高(gao)、在(zai)文(wen)化領域影(ying)(ying)響最大的(de)(de)，首(shou)推1919年出土于(yu)天(tian)水西南鄉的(de)(de)秦(qin)(qin)公(gong)簋。”

　　以(yi)(yi)“祖”為贊譽，實在是推崇至極。而以(yi)(yi)影響力(li)為圭臬，更是當之無愧(kui)。

　　如國之重器

　　如果時光(guang)能夠回到(dao)公(gong)元前(qian)770年，我(wo)們(men)應該能看到(dao)一場(chang)盛(sheng)大的西垂(chui)秦國的舉(ju)世盛(sheng)典。巍峨(e)宗廟前(qian)，鼓樂齊(qi)鳴。山(shan)清水秀間，長衣垂(chui)垂(chui)。繚(liao)繞(rao)香火里，天人合一。肅穆莊嚴中，似在(zai)詮釋著“國之大事，在(zai)祀與戎(rong)”的要義。

　　這句話(hua)，是《左(zuo)傳》里春秋時期周臣劉康公(gong)對于國家政(zheng)事(shi)(shi)的(de)論斷。將祭祀等同于軍事(shi)(shi)，是古人對天地、對先(xian)祖(zu)的(de)敬畏和尊(zun)崇。

　　商周(zhou)社會，從王室到一(yi)(yi)般貴族，都(dou)要以青(qing)銅重(zhong)器(qi)為(wei)禮具隆(long)重(zhong)祭祀(si)天(tian)、地(di)、祖(zu)宗，以宣(xuan)國(guo)(guo)威、耀族榮、表忠誠，顯(xian)赫天(tian)下。這在青(qing)銅簋(gui)銘文上(shang)表現得(de)十分突出(chu)(chu)。之后的歲月里，如宋代出(chu)(chu)土的秦景公(gong)時(shi)期(qi)(qi)的秦公(gong)镈，1919年(nian)出(chu)(chu)土秦景公(gong)時(shi)期(qi)(qi)的秦公(gong)簋(gui)，以及1978年(nian)陜(shan)西出(chu)(chu)土的秦武公(gong)鐘都(dou)是(shi)(shi)東(dong)周(zhou)時(shi)期(qi)(qi)秦國(guo)(guo)國(guo)(guo)君為(wei)祭祀(si)自己的先祖(zu)而(er)制作的宮廷重(zhong)器(qi)。镈，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種擊打樂器(qi)，形制似鐘，盛(sheng)行于東(dong)周(zhou)。

　　禮(li)樂祭祀(si)(si)，意在(zai)溝通(tong)，食物獻祀(si)(si)，意在(zai)告慰。司馬遷在(zai)《史記·太史公自序》中寫道：“食土簋，啜土刑，糲粱(liang)之食，藜藿(huo)之羹。”如此之簋，早已成為一種象征，擺(bai)脫了(le)青銅之貴重、之精致、之范(fan)式。

　　由簋而(er)始，每逢國之大(da)事、要事，貴族(zu)們都會鑄鼎(ding)、簋等青銅器以作紀念(nian)，并于器身刻鑄銘(ming)文以記(ji)(ji)其事，于是也(ye)就有了后來的“虢季子白盤”“散氏盤”“毛(mao)公鼎(ding)”“大(da)盂(yu)鼎(ding)”等器物(wu)，有了留存記(ji)(ji)憶(yi)的銘(ming)文。

　　因循著厚重、拙樸的(de)(de)文字，后(hou)世(shi)的(de)(de)我(wo)們(men)恍如(ru)穿越時空，回到了遼(liao)闊(kuo)的(de)(de)從前，回到了大肅大穆(mu)的(de)(de)往昔。那樣的(de)(de)榮光，那樣的(de)(de)繁盛，竟如(ru)日(ri)月(yue)之恒。