原(yuan)標題：伏羲(xi)畫卦與中華智慧

　　本(ben)報特約(yue)撰稿人　雍際春(chun)

　　在幾(ji)千(qian)年歷(li)(li)史長河中(zhong)，盤古開(kai)(kai)天(tian)、女媧補天(tian)、伏(fu)羲畫卦、神農嘗草、夸父追日、精衛填(tian)海、愚(yu)公移(yi)山等我國古代神話故(gu)事，深刻反映了(le)中(zhong)國人民(min)(min)勇(yong)于追求(qiu)和(he)實現夢想的(de)(de)執著(zhu)精神，同時也(ye)反映了(le)三皇(huang)五帝時代的(de)(de)中(zhong)華先(xian)祖和(he)文(wen)化英雄最初(chu)探索(suo)天(tian)地奧秘(mi)、認識自然萬物、改(gai)造生(sheng)存環境、發明器具、開(kai)(kai)創文(wen)化、帶領先(xian)民(min)(min)告(gao)別(bie)愚(yu)昧(mei)洪(hong)荒(huang)、開(kai)(kai)啟文(wen)明進程(cheng)的(de)(de)非(fei)凡經(jing)歷(li)(li)，留(liu)下了(le)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)最早(zao)的(de)(de)歷(li)(li)史記憶和(he)文(wen)化敘(xu)事，也(ye)是(shi)溯(su)源我們(men)民(min)(min)族(zu)、文(wen)化、文(wen)明生(sheng)成的(de)(de)源頭活水和(he)基因密碼所在。如伏(fu)羲畫卦就(jiu)是(shi)其中(zhong)膾炙人口、廣為流(liu)傳的(de)(de)一個(ge)傳說。

　　1 創世(shi)英雄(xiong)與民族始祖

　　在中華民族(zu)遠古時(shi)代(dai)的(de)(de)英雄譜系(xi)中，伏(fu)羲位居三(san)皇(huang)(huang)之首、百王之先，地位崇高。唐(tang)代(dai)司馬貞《補史記(ji)·三(san)皇(huang)(huang)本紀(ji)(ji)》記(ji)載：“太皞庖(pao)犧(xi)氏(shi)，風姓，代(dai)燧人(ren)氏(shi)繼天(tian)而(er)王。母(mu)曰華胥，履大(da)人(ren)跡于雷澤，而(er)生庖(pao)犧(xi)于成紀(ji)(ji)。”庖(pao)犧(xi)即伏(fu)羲，成紀(ji)(ji)就是(shi)今(jin)天(tian)的(de)(de)甘肅天(tian)水(shui)一帶。伏(fu)羲母(mu)親華胥氏(shi)踩(cai)大(da)腳印有感(gan)而(er)孕，歷十二年而(er)生伏(fu)羲的(de)(de)故(gu)事，表明當時(shi)尚處(chu)于母(mu)系(xi)氏(shi)族(zu)社會向(xiang)父系(xi)氏(shi)族(zu)社會過(guo)渡之際(ji)，伏(fu)羲的(de)(de)出生也就意味著(zhu)父權(quan)制的(de)(de)到(dao)來(lai)；而(er)以十二年為一紀(ji)(ji)也是(shi)其出生地成紀(ji)(ji)的(de)(de)由(you)來(lai)。

　　在(zai)伏(fu)(fu)羲(xi)生活(huo)的(de)時(shi)代，常(chang)有(you)(you)災害發生，相傳一場(chang)大洪水后(hou)(hou)，只有(you)(you)伏(fu)(fu)羲(xi)、女媧(wa)小兄(xiong)(xiong)妹(mei)幸免于難，成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)，他們兄(xiong)(xiong)妹(mei)成(cheng)婚繁衍了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類。唐代李冗的(de)《獨異(yi)志》說(shuo)：“昔宇(yu)宙初(chu)開之時(shi)，有(you)(you)女媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，在(zai)昆侖(lun)山(shan)，而天下(xia)未(wei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民，議以(yi)(yi)(yi)為(wei)夫(fu)妻(qi)，又自羞(xiu)恥。兄(xiong)(xiong)即(ji)(ji)與(yu)妹(mei)上昆侖(lun)山(shan)，咒曰：天若遣(qian)我兄(xiong)(xiong)妹(mei)二(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)夫(fu)妻(qi)，而煙(yan)(yan)悉(xi)合；若不，使煙(yan)(yan)散，于煙(yan)(yan)即(ji)(ji)合，其妹(mei)即(ji)(ji)來就(jiu)兄(xiong)(xiong)，乃(nai)(nai)結(jie)草為(wei)扇，以(yi)(yi)(yi)障其面。今時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)取婦(fu)(fu)執扇，象其事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。”伏(fu)(fu)羲(xi)、女媧(wa)兄(xiong)(xiong)妹(mei)結(jie)為(wei)夫(fu)婦(fu)(fu)后(hou)(hou)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類由此得到(dao)繁衍。后(hou)(hou)世中國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)結(jie)婚女子蓋蓋頭的(de)習俗(su)，可(ke)能就(jiu)源自女媧(wa)“結(jie)草為(wei)扇，以(yi)(yi)(yi)障其面”。《風俗(su)通義》還留下(xia)了(le)女媧(wa)摶土(tu)造(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)：“俗(su)說(shuo)天地開辟，未(wei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民，女媧(wa)摶黃(huang)土(tu)作人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，劇務(wu)，力不暇(xia)供(gong)，乃(nai)(nai)引(yin)繩于泥中，舉(ju)以(yi)(yi)(yi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。故(gu)富貴(gui)者(zhe)黃(huang)土(tu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，貧賤者(zhe)綆人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。”先祖“造(zao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)雖有(you)(you)不同的(de)版(ban)本，但其作為(wei)繁衍人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)實質(zhi)則是一致的(de)。

　　伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)(nv)媧不僅繁(fan)衍(yan)了(le)人類(lei)，而且還是開辟天(tian)地(di)的(de)(de)創世英雄。剛(gang)剛(gang)回歸祖國(guo)的(de)(de)《子(zi)彈庫(ku)帛書(shu)》，1942年出(chu)土于長沙(sha)戰(zhan)國(guo)中晚期楚墓，帛書(shu)乙篇(pian)《四時令(ling)》完整記載(zai)了(le)在(zai)天(tian)地(di)還未形成，世界處于混沌(dun)狀(zhuang)態之(zhi)時，先有(you)伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)(nv)媧二神，結為(wei)夫(fu)婦(fu)生了(le)四個兒子(zi)，他們與炎帝(di)、祝(zhu)融、共工等傳(chuan)說人物開天(tian)辟地(di)、協和陰(yin)(yin)陽與萬物、安排日月星辰(chen)的(de)(de)運(yun)行、制定歷法和四時等內容。這篇(pian)珍(zhen)貴文書(shu)所(suo)載(zai)伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)(nv)媧結為(wei)夫(fu)婦(fu)繁(fan)衍(yan)子(zi)孫(sun)，開辟天(tian)地(di)，眾神分工合作(zuo)，共同開創了(le)百神司職、日月有(you)序、陰(yin)(yin)陽和諧、風和雨順的(de)(de)故(gu)事，包含(han)了(le)天(tian)地(di)開辟和人類(lei)繁(fan)衍(yan)兩大(da)主(zhu)題，是典型(xing)的(de)(de)創世神話。包括文獻記載(zai)女(nv)(nv)媧補(bu)天(tian)、摶土造人等故(gu)事，共同說明伏(fu)羲(xi)(xi)、女(nv)(nv)媧是中華民族(zu)的(de)(de)創世英雄。

　　作(zuo)為民(min)族始祖，伏羲(xi)(xi)制(zhi)嫁娶，“以儷皮為禮” ，是(shi)(shi)對對偶婚(hun)制(zhi)的(de)(de)(de)確定和(he)(he)(he)規范(fan)；伏羲(xi)(xi)定姓氏又(you)是(shi)(shi)姓氏制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)發端。女(nv)媧“禱祠神(shen)，祈(qi)而為媒因置婚(hun)姻”，因而又(you)被尊為高媒之神(shen)和(he)(he)(he)生育(yu)之神(shen)。伏羲(xi)(xi)、女(nv)媧對婚(hun)姻制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)變革和(he)(he)(he)人倫關系的(de)(de)(de)初(chu)步(bu)規范(fan)，是(shi)(shi)遠古社會的(de)(de)(de)巨大進(jin)步(bu)，也推動(dong)部(bu)族迅速強大起來。相(xiang)傳他們東(dong)進(jin)中原，建都于(yu)陳（今河南(nan)淮陽），其子孫遍布(bu)(bu)黃河流(liu)域和(he)(he)(he)南(nan)、北方地區。今陜西、山西、河南(nan)、河北、山東(dong)、江蘇(su)、安徽、湖北、湖南(nan)、廣(guang)東(dong)、廣(guang)西、四川、臺灣等(deng)(deng)省（區），都有不止一處的(de)(de)(de)伏羲(xi)(xi)祠廟。正(zheng)如(ru)聞(wen)一多(duo)(duo)所說，伏羲(xi)(xi)部(bu)族從黃河上游遷入中原后，古代(dai)的(de)(de)(de)“諸夏”及其同(tong)姓的(de)(de)(de)若干夷狄都是(shi)(shi)龍族團(tuan)即(ji)伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)后裔，如(ru)五(wu)帝(di)時代(dai)的(de)(de)(de)黃帝(di)、顓(zhuan)頊、祝(zhu)融(rong)等(deng)(deng)眾多(duo)(duo)首領，北方的(de)(de)(de)匈奴、南(nan)方的(de)(de)(de)荊楚、吳越各蠻族。今天(tian)的(de)(de)(de)蒙、滿、苗、瑤、彝、藏、壯、布(bu)(bu)依、佤、黎、水、畬(yu)等(deng)(deng)各少(shao)數民(min)族，都奉伏羲(xi)(xi)、女(nv)媧為始祖。

　　史稱(cheng)伏(fu)羲、女媧人(ren)首蛇身，這說明(ming)伏(fu)羲部(bu)族(zu)最初以蛇為圖(tu)(tu)(tu)騰。隨著遷徙和(he)(he)(he)部(bu)族(zu)間的(de)大(da)交(jiao)融，伏(fu)羲氏將(jiang)漸次征(zheng)服和(he)(he)(he)結盟的(de)各部(bu)落圖(tu)(tu)(tu)騰也部(bu)分地融入蛇圖(tu)(tu)(tu)騰之中(zhong)，從(cong)而形成了(le)(le)多圖(tu)(tu)(tu)騰組合(he)的(de)龍(long)圖(tu)(tu)(tu)騰。這正是(shi)伏(fu)羲部(bu)族(zu)征(zheng)服融合(he)各部(bu)族(zu)走向文(wen)明(ming)強(qiang)大(da)在(zai)上古圖(tu)(tu)(tu)騰崇(chong)拜上的(de)典(dian)型體現。這種(zhong)圖(tu)(tu)(tu)騰崇(chong)拜習(xi)俗和(he)(he)(he)文(wen)化心(xin)理世(shi)代(dai)傳(chuan)承，于是(shi)，中(zhong)華兒女都成了(le)(le)“龍(long)的(de)傳(chuan)人(ren)”，龍(long)也已經升華為中(zhong)華民族(zu)的(de)文(wen)化標(biao)識、情感紐(niu)帶和(he)(he)(he)精神象征(zheng)。

　　可見，伏羲不僅是開辟天地的(de)(de)創世英(ying)雄，也是繁衍人類、帶(dai)領先民(min)走向文(wen)(wen)明(ming)時代(dai)的(de)(de)民(min)族始祖(zu)。其子孫后裔(yi)遍及神(shen)州大(da)地，我(wo)國(guo)不少(shao)民(min)族奉其為(wei)始祖(zu)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)記憶，包括龍圖騰(teng)崇拜和(he)中華(hua)兒女共認是龍的(de)(de)傳(chuan)人等(deng)，表明(ming)中華(hua)民(min)族與(yu)文(wen)(wen)化(hua)多元一體共同體早在三皇時代(dai)已(yi)具雛形，中華(hua)民(min)族共同體有著深厚(hou)的(de)(de)歷史根基(ji)和(he)文(wen)(wen)化(hua)基(ji)因。

　　2 一畫開天與乾坤定位

　　天(tian)水市區北約15公里處三陽(yang)川的卦(gua)(gua)(gua)臺山(shan)，相傳(chuan)就是(shi)伏羲畫卦(gua)(gua)(gua)之地。三陽(yang)川渭河(he)(he)谷地在南北兩山(shan)之間，卦(gua)(gua)(gua)臺山(shan)由南而(er)北橫插谷地，渭河(he)(he)呈S形環山(shan)東流，這種神奇(qi)的山(shan)川景(jing)象(xiang)猶如(ru)(ru)天(tian)然的太極圖(tu)(tu)。司馬遷在《史(shi)記(ji)·太史(shi)公自序》中稱：“余聞(wen)之先人曰：‘伏羲至純厚(hou)，作《易》八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)’。”伏羲是(shi)如(ru)(ru)何畫卦(gua)(gua)(gua)的，一說是(shi)受河(he)(he)圖(tu)(tu)、洛書啟發，所謂“河(he)(he)出圖(tu)(tu)，洛出書，圣人則(ze)之”。而(er)《易傳(chuan)·系(xi)辭下(xia)傳(chuan)》的記(ji)載：“古者包(bao)犧氏之王天(tian)下(xia)也，仰則(ze)觀象(xiang)于天(tian)，俯(fu)則(ze)觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是(shi)始(shi)作八(ba)(ba)卦(gua)(gua)(gua)，以(yi)(yi)通(tong)神明(ming)之德(de)，以(yi)(yi)類(lei)萬物之情。”更符合(he)實際。

　　伏羲(xi)通(tong)過上(shang)觀(guan)日月(yue)星辰景象(xiang)(xiang)(xiang)，下察山川地理(li)形勢，旁窺鳥獸(shou)之文和(he)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)性(xing)狀(zhuang)，近取人間(jian)世事情(qing)態，在進行分析歸類、探(tan)尋規律、高度(du)概(gai)括(kuo)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，發現宇宙天(tian)地間(jian)紛繁(fan)復(fu)雜、變化(hua)無窮的(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)，從(cong)本質上(shang)劃(hua)分其實(shi)只有陰(yin)陽(yang)對立又相反(fan)相成(cheng)的(de)(de)兩(liang)種屬性(xing)，八(ba)種類型。進而(er)“觀(guan)物(wu)(wu)取象(xiang)(xiang)(xiang)”，化(hua)繁(fan)為(wei)簡(jian)，用(yong)“—”（陽(yang)爻(yao)(yao)）“--”（陰(yin)爻(yao)(yao)）抽象(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)表達，并將陰(yin)、陽(yang)爻(yao)(yao)三個一(yi)組排列組合(he)，就(jiu)形成(cheng)代表構(gou)(gou)成(cheng)世界的(de)(de)八(ba)種基本物(wu)(wu)質或(huo)者現象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)卦(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)，即(ji)天(tian)為(wei)乾卦(gua)(gua)，地為(wei)坤(kun)卦(gua)(gua)，水為(wei)坎卦(gua)(gua)，火為(wei)離(li)卦(gua)(gua)，雷為(wei)震卦(gua)(gua)，山為(wei)艮卦(gua)(gua)，風(feng)為(wei)巽卦(gua)(gua)，澤為(wei)兌卦(gua)(gua)。對此，《易傳·系辭上(shang)傳》說：“易有太(tai)(tai)(tai)極(ji)，是生兩(liang)儀(yi)(yi)，兩(liang)儀(yi)(yi)生四象(xiang)(xiang)(xiang)，四象(xiang)(xiang)(xiang)生八(ba)卦(gua)(gua)，八(ba)卦(gua)(gua)定吉兇(xiong)，吉兇(xiong)生大業。”隋唐經學家孔穎達解(jie)釋說：“太(tai)(tai)(tai)極(ji)謂天(tian)地未分之前，元氣(qi)混而(er)為(wei)一(yi)，即(ji)是太(tai)(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)(tai)一(yi)也。”太(tai)(tai)(tai)極(ji)即(ji)太(tai)(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)(tai)一(yi)也就(jiu)是世界的(de)(de)本原，即(ji)“一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)之謂道”。兩(liang)儀(yi)(yi)就(jiu)是天(tian)地陰(yin)陽(yang)，四象(xiang)(xiang)(xiang)即(ji)四方和(he)四時(shi)，八(ba)卦(gua)(gua)即(ji)象(xiang)(xiang)(xiang)征或(huo)構(gou)(gou)成(cheng)天(tian)地萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)八(ba)類事物(wu)(wu)。所以，由陰(yin)陽(yang)到八(ba)卦(gua)(gua)就(jiu)是伏羲(xi)對宇宙萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生成(cheng)模式(shi)的(de)(de)破解(jie)和(he)建構(gou)(gou)。

　　伏羲創(chuang)畫的(de)(de)(de)八(ba)(ba)卦，其功(gong)能在“通神明(ming)之(zhi)(zhi)德，類萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)情(qing)。”也(ye)就是(shi)通過卦象(xiang)(xiang)(xiang)探知神奇幽隱的(de)(de)(de)天地奧秘(mi)，認(ren)識(shi)世(shi)界萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)情(qing)理性(xing)狀。所以，它(ta)既(ji)是(shi)“觀物(wu)(wu)取象(xiang)(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)圖像體系(xi)(xi)，也(ye)是(shi)一個歸類象(xiang)(xiang)(xiang)征萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)符號體系(xi)(xi)，自(zi)然也(ye)是(shi)一個認(ren)識(shi)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)解釋體系(xi)(xi)。用現代信(xin)息(xi)科學(xue)的(de)(de)(de)觀點分析，八(ba)(ba)卦符號具有豐富的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意義和多(duo)層內(nei)(nei)涵(han)。將其推而廣之(zhi)(zhi)，可(ke)以組成含義異常廣泛的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)碼組，每種卦象(xiang)(xiang)(xiang)都可(ke)以在一定(ding)的(de)(de)(de)定(ding)義域內(nei)(nei)，作(zuo)為事物(wu)(wu)、狀態、情(qing)緒、意愿的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)編碼，它(ta)既(ji)有內(nei)(nei)涵(han)的(de)(de)(de)規定(ding)性(xing)，又有外延的(de)(de)(de)模糊性(xing)，可(ke)謂變(bian)化(hua)萬(wan)(wan)端(duan)，這正是(shi)八(ba)(ba)卦奧秘(mi)與魅力(li)所在。

　　八卦又是(shi)先民們憑借卦象進(jin)(jin)行占筮以預(yu)知吉兇的(de)(de)手段，因而又同(tong)計數(shu)有關。若(ruo)把卦爻(yao)“—”譯(yi)作“1”，“－－”譯(yi)作“0”，則(ze)(ze)八卦正好是(shi)一個三位(wei)二(er)進(jin)(jin)制(zhi)碼組的(de)(de)集合；把陰(yin)陽二(er)爻(yao)作為數(shu)字則(ze)(ze)最(zui)接近自然數(shu)，其(qi)所組成的(de)(de)復合信息傳遞效率就(jiu)必定很高(gao)。八卦包含著(zhu)豐富的(de)(de)數(shu)學內涵。據英國(guo)科學史家李約瑟(se)考證，十八世紀(ji)初德國(guo)數(shu)學家萊布(bu)尼(ni)茨發明二(er)進(jin)(jin)位(wei)制(zhi)時，曾受(shou)到兩(liang)張《易圖》的(de)(de)啟迪(di)。

　　由此可見，伏羲八(ba)卦“無端鑿破乾坤秘”，八(ba)卦的(de)創畫(hua)，標志著上古先民從原始思維進化到理性思維的(de)智慧(hui)跨越，是(shi)人(ren)類抽象(xiang)思維、哲(zhe)學思維的(de)新(xin)成(cheng)(cheng)就，體現出先民們(men)邏(luo)輯(ji)演繹(yi)能(neng)力、抽象(xiang)概括能(neng)力與辯證思維能(neng)力已(yi)經達到相當豐富的(de)地步。八(ba)卦符(fu)號成(cheng)(cheng)為他們(men)窮究天地，解(jie)釋宇宙萬物變化的(de)途徑(jing)。所以，八(ba)卦是(shi)伏羲帶領(ling)先民走向文明(ming)的(de)分(fen)野和標志，“一畫(hua)開天”實(shi)至名歸。

　　3 大道(dao)之源與文(wen)明肇啟

　　相傳周(zhou)(zhou)文(wen)(wen)王據八(ba)(ba)卦(gua)而(er)(er)(er)推演(yan)(yan)成周(zhou)(zhou)易(yi)，將八(ba)(ba)卦(gua)兩(liang)兩(liang)相疊，就形(xing)成六十四卦(gua)，共(gong)三百八(ba)(ba)十四爻。這(zhe)種(zhong)推演(yan)(yan)不僅是一(yi)種(zhong)由易(yi)到繁、由粗而(er)(er)(er)細的(de)(de)(de)(de)符號演(yan)(yan)繹(yi)，它進(jin)一(yi)步反映(ying)了古人思(si)維能力的(de)(de)(de)(de)極大進(jin)步，對(dui)自然(ran)認識的(de)(de)(de)(de)空前深(shen)化(hua)和視野的(de)(de)(de)(de)擴展。中(zhong)(zhong)國最早的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)經典《周(zhou)(zhou)易(yi)》由此(ci)產(chan)生。一(yi)般認為(wei)《周(zhou)(zhou)易(yi)》是后(hou)人在(zai)八(ba)(ba)卦(gua)基(ji)礎上(shang)，經巫師、學(xue)者們對(dui)大量(liang)筮(shi)辭的(de)(de)(de)(de)篩(shai)選、整理、編排和加工而(er)(er)(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)。其中(zhong)(zhong)，《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)《易(yi)經》部分形(xing)成于(yu)周(zhou)(zhou)初，《易(yi)傳》部分形(xing)成于(yu)春秋戰國時期(qi)，是對(dui)經的(de)(de)(de)(de)引(yin)申、闡(chan)釋和發(fa)揮，主要(yao)由孔子為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)儒家包(bao)括道家學(xue)者整理完善而(er)(er)(er)成，后(hou)被儒家列為(wei)經書(shu)，而(er)(er)(er)且居“群經之首(shou)”。從此(ci)，在(zai)八(ba)(ba)卦(gua)基(ji)礎上(shang)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)易(yi)學(xue)體系(xi)，在(zai)中(zhong)(zhong)華傳統文(wen)(wen)化(hua)和中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)發(fa)展演(yan)(yan)進(jin)中(zhong)(zhong)發(fa)揮了本源和核(he)心的(de)(de)(de)(de)重要(yao)作用(yong)。這(zhe)主要(yao)體現(xian)在(zai)中(zhong)(zhong)華傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)源起(qi)和民族思(si)維模式兩(liang)個方面。

　　追根(gen)溯源(yuan)，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)傳統(tong)文(wen)化大多(duo)發祥于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)。首先(xian)(xian)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)、道(dao)家(jia)(jia)(jia)等諸子學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)重要(yao)(yao)來(lai)源(yuan)。《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》是(shi)孔子創立儒(ru)家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)主要(yao)(yao)思(si)(si)想(xiang)源(yuan)頭之一，不(bu)論(lun)在思(si)(si)維(wei)方法(fa)，以(yi)及(ji)天道(dao)觀(guan)、倫(lun)理觀(guan)和(he)政治管理決策方面，都(dou)深(shen)(shen)受其影響(xiang)。孔子通(tong)過自己的(de)詮釋和(he)發揮，把原屬占筮之書的(de)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，轉化為(wei)哲學(xue)(xue)(xue)政治倫(lun)理的(de)著作(zuo)。儒(ru)家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)中(zhong)(zhong)道(dao)思(si)(si)想(xiang)、損益(yi)思(si)(si)想(xiang)、憂患意識(shi)(shi)直接來(lai)源(yuan)于(yu)八卦(gua)(gua)和(he)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)道(dao)即(ji)源(yuan)于(yu)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》，其天人合一的(de)辯證思(si)(si)想(xiang)，整體性思(si)(si)維(wei)、直覺思(si)(si)維(wei)的(de)方法(fa)無(wu)不(bu)根(gen)植于(yu)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)。陰(yin)(yin)陽(yang)家(jia)(jia)(jia)以(yi)及(ji)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，五(wu)德(de)終(zhong)始說(shuo)(shuo)(shuo)，封禪(chan)說(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)天帝祭祀(si)系(xi)統(tong)，還有(you)其他(ta)先(xian)(xian)秦諸子各家(jia)(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)派的(de)思(si)(si)想(xiang)或(huo)多(duo)或(huo)少都(dou)與(yu)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》相(xiang)關。其次(ci)，古(gu)代(dai)天文(wen)歷(li)法(fa)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)源(yuan)自易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)。伏羲仰(yang)觀(guan)天文(wen)是(shi)八卦(gua)(gua)形(xing)成(cheng)的(de)重要(yao)(yao)來(lai)源(yuan)，同樣(yang)，卦(gua)(gua)辭(ci)中(zhong)(zhong)保留了(le)古(gu)人利用觀(guan)察(cha)天象來(lai)進行(xing)卜(bu)筮的(de)記錄，其基本思(si)(si)維(wei)方法(fa)和(he)數(shu)學(xue)(xue)(xue)模式對(dui)(dui)天文(wen)歷(li)法(fa)的(de)發展無(wu)疑具有(you)導源(yuan)作(zuo)用。再次(ci)，易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)體系(xi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)醫學(xue)(xue)(xue)的(de)基石。中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)醫學(xue)(xue)(xue)與(yu)陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)密(mi)不(bu)可(ke)分，所謂“《易(yi)(yi)(yi)(yi)》具醫之理，醫得《易(yi)(yi)(yi)(yi)》之用”是(shi)對(dui)(dui)兩者關系(xi)的(de)形(xing)象概(gai)括。八卦(gua)(gua)和(he)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)蘊含(han)著先(xian)(xian)民們(men)對(dui)(dui)人體自身生(sheng)理和(he)病(bing)理的(de)初步認(ren)識(shi)(shi)，而(er)人體太(tai)極(ji)模式，臟象學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，八卦(gua)(gua)與(yu)五(wu)輪(lun)八廓(kuo)說(shuo)(shuo)(shuo)，陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)與(yu)人體五(wu)臟、五(wu)色、五(wu)味，相(xiang)生(sheng)相(xiang)克原理，經(jing)絡穴位等無(wu)不(bu)以(yi)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)根(gen)本。第四，八卦(gua)(gua)易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)本土宗教產生(sheng)重要(yao)(yao)影響(xiang)。道(dao)教的(de)形(xing)成(cheng)以(yi)及(ji)符箓(lu)法(fa)術，內外丹(dan)術也(ye)都(dou)源(yuan)自《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》，而(er)太(tai)極(ji)八卦(gua)(gua)也(ye)成(cheng)為(wei)道(dao)教的(de)標(biao)識(shi)(shi)。佛教在唐代(dai)出現本土化宗派，它們(men)將本宗經(jing)義與(yu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》掛鉤，相(xiang)互闡(chan)發融通(tong)，進而(er)引發新義，這種佛《易(yi)(yi)(yi)(yi)》在華(hua)(hua)嚴、禪(chan)宗中(zhong)(zhong)表現尤為(wei)明顯。第五(wu)，易(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)藝術與(yu)美學(xue)(xue)(xue)、音樂、建筑等領域也(ye)產生(sheng)了(le)深(shen)(shen)遠影響(xiang)。

　　從民族思維(wei)(wei)方式(shi)分析，由八(ba)卦(gua)到易學體系(xi)，形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)一(yi)整套以卦(gua)象(xiang)、卦(gua)辭為表(biao)現形(xing)式(shi)，據以認識自然、觀(guan)察世界、體認社會、解(jie)決(jue)問題、管理(li)(li)國家的(de)(de)(de)(de)邏輯推(tui)演(yan)體系(xi)，是(shi)中華先民文化(hua)心理(li)(li)和(he)思想智慧(hui)日臻成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)記錄，充滿著(zhu)理(li)(li)性覺醒和(he)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)光芒。其天人合(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)整體思維(wei)(wei)，舉一(yi)反三(san)、觸類(lei)旁通(tong)的(de)(de)(de)(de)類(lei)比思維(wei)(wei)，陰陽相抱、對立統一(yi)的(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維(wei)(wei)，寓意(yi)于象(xiang)、以言明象(xiang)的(de)(de)(de)(de)直覺思維(wei)(wei)，陰陽變異的(de)(de)(de)(de)中和(he)觀(guan)念，吉兇轉(zhuan)化(hua)、否極泰來的(de)(de)(de)(de)極限意(yi)識，朝乾(qian)夕惕、居安(an)思危(wei)的(de)(de)(de)(de)憂患(huan)意(yi)識等，成(cheng)(cheng)為中華民族固有的(de)(de)(de)(de)精神基因和(he)文化(hua)財富，深刻影響(xiang)了(le)中華民族的(de)(de)(de)(de)思維(wei)(wei)方式(shi)和(he)文化(hua)進程。

　　所(suo)以(yi)，朱熹認為(wei)易(yi)學“其道至(zhi)(zhi)大(da)而(er)無(wu)不(bu)包(bao)，其用(yong)至(zhi)(zhi)神而(er)無(wu)不(bu)存。”郭沫(mo)若(ruo)稱《周易(yi)》是“古老的(de)(de)科學寶庫”，古往今來的(de)(de)哲(zhe)人學士從這座寶庫中(zhong)不(bu)斷(duan)吸(xi)取營養，不(bu)斷(duan)地有所(suo)發明、有所(suo)發現。追本溯源，伏(fu)羲創(chuang)造的(de)(de)八(ba)卦符(fu)號(hao)，實乃中(zhong)華(hua)傳統文(wen)化的(de)(de)源泉(quan)。作為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)化寶庫中(zhong)最早的(de)(de)原典文(wen)獻(xian)，它獲得了“大(da)道之源”的(de)(de)至(zhi)(zhi)高評價。