【譯文】

　　人遇到災(zai)禍(huo)，內心就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)產(chan)生(sheng)恐(kong)懼；內心產(chan)生(sheng)恐(kong)懼，行(xing)為(wei)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)正直；行(xing)為(wei)正直，思慮就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)成熟；思慮成熟，做事(shi)情就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)符(fu)合事(shi)理(li)。行(xing)為(wei)正直，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)沒有禍(huo)害；沒有禍(huo)害，就(jiu)(jiu)能享盡(jin)天(tian)年(nian)(nian)。符(fu)合自然事(shi)理(li)，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)成就(jiu)(jiu)功(gong)業。享盡(jin)天(tian)年(nian)(nian)，就(jiu)(jiu)能全生(sheng)和(he)長(chang)壽(shou)。能成就(jiu)(jiu)功(gong)業，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)富有和(he)尊(zun)貴(gui)。全生(sheng)長(chang)壽(shou)、富有尊(zun)貴(gui)就(jiu)(jiu)叫做福。然而福產(chan)生(sheng)于禍(huo)。所(suo)以《老子》說：“禍(huo)是(shi)福所(suo)依存的地(di)方。”即(ji)由此來(lai)成就(jiu)(jiu)了人們的功(gong)業。

　　人生(sheng)活幸(xing)福，榮華富(fu)貴(gui)就會(hui)到來(lai)(lai)；榮華富(fu)貴(gui)到來(lai)(lai)，衣(yi)食就會(hui)變(bian)得美好；衣(yi)食變(bian)得美好，驕傲(ao)放縱的(de)心就會(hui)產生(sheng)；驕傲(ao)放縱的(de)心產生(sheng)了，行(xing)(xing)為舉(ju)止就不(bu)(bu)(bu)合正道，行(xing)(xing)動也會(hui)違(wei)背常理(li)。行(xing)(xing)為舉(ju)止不(bu)(bu)(bu)合正道，自(zi)身就會(hui)早死；行(xing)(xing)動違(wei)背常理(li)，就不(bu)(bu)(bu)會(hui)成(cheng)就功(gong)業。內有自(zi)身死亡夭折的(de)災難，而外又(you)無成(cheng)功(gong)的(de)名氣，這就是大禍(huo)啊。然而禍(huo)本來(lai)(lai)就源于有了福。所以《老子》說：“福是禍(huo)所潛伏的(de)地方。”

　　【小識】  

　　塞翁失馬，焉知非福？

　　《韓(han)非子•解老》可以(yi)說是(shi)韓(han)非讀《老子》所作(zuo)的一篇“讀書(shu)筆(bi)記”，體現了韓(han)非對老子思想的認(ren)識(shi)。

　　“黃老”就是黃老道(dao)家，除了老子之(zhi)外，還(huan)有托名于(yu)黃帝的(de)思(si)想(xiang)(xiang)。根據(ju)現代(dai)學者的(de)研究(jiu)，黃老思(si)想(xiang)(xiang)更加傾向于(yu)政治哲學，所謂“從天道(dao)到人道(dao)”“從道(dao)論到政論”。韓非思(si)想(xiang)(xiang)無疑(yi)也體現出這(zhe)樣的(de)特征來。司馬遷為老、莊(zhuang)、申、韓等人合傳(chuan)，將(jiang)其寫在(zai)一處(chu)(chu)，這(zhe)是他目光的(de)過人之(zhi)處(chu)(chu)。

　　韓(han)非在解釋禍福之間(jian)的轉化時(shi)指(zhi)出：禍患引發人的畏禍心理，畏禍心則督使人們(men)行(xing)事正直、思慮(lv)成(cheng)熟(shu)，結果反而因(yin)禍得福；反過來(lai)，福滋生了人的驕惰心理，而驕惰之心表現在行(xing)為(wei)上就是行(xing)為(wei)舉止悖(bei)逆常理，反而招致(zhi)禍端(duan)。著名的“塞(sai)翁失馬”，說的正是這個意思。

　　近(jin)塞上之人(ren)(ren)，有善(shan)術者，馬無故(gu)亡而(er)入胡。人(ren)(ren)皆(jie)吊之，其(qi)父(fu)曰(yue)：“此(ci)何遽(ju)不為福乎(hu)？”居數月，其(qi)馬將胡駿馬而(er)歸。人(ren)(ren)皆(jie)賀(he)之，其(qi)父(fu)曰(yue)：“此(ci)何遽(ju)不能(neng)為禍乎(hu)？”家(jia)富良馬，其(qi)子好(hao)騎(qi)，墮而(er)折(zhe)其(qi)髀。人(ren)(ren)皆(jie)吊之，其(qi)父(fu)曰(yue)：“此(ci)何遽(ju)不為福乎(hu)？”居一年(nian)，胡人(ren)(ren)大入塞，丁壯者引(yin)弦而(er)戰。近(jin)塞之人(ren)(ren)，死者十九。此(ci)獨以跛之故(gu)，父(fu)子相保(bao)。

　　禍(huo)福(fu)相互(hu)轉(zhuan)化，好(hao)(hao)(hao)(hao)壞(huai)(huai)(huai)互(hu)為(wei)(wei)因(yin)果，雖在人情之外，卻在常(chang)理之中。正(zheng)所(suo)謂：“塞翁失馬，焉知非(fei)福(fu)？”老(lao)百姓也(ye)(ye)經常(chang)說“壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)里(li)面有個好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)”。問(wen)題是(shi)(shi)(shi)，壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)，好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)，壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)本身(shen)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)。關(guan)鍵在于(yu)(yu)，怎(zen)樣(yang)才能(neng)讓(rang)壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)成(cheng)為(wei)(wei)好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)、同時也(ye)(ye)避免好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)辦成(cheng)壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)？所(suo)以，相對(dui)于(yu)(yu)禍(huo)、福(fu)轉(zhuan)化的(de)結果，我(wo)們更應該關(guan)注的(de)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)化的(de)條件，即禍(huo)因(yin)何得福(fu)，福(fu)因(yin)何轉(zhuan)禍(huo)？這個問(wen)題想不清(qing)楚，壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)依然是(shi)(shi)(shi)壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)，成(cheng)不了好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)，好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)也(ye)(ye)可能(neng)就(jiu)變(bian)成(cheng)了壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)。至于(yu)(yu)那些硬生生將壞(huai)(huai)(huai)事(shi)(shi)說成(cheng)了好(hao)(hao)(hao)(hao)事(shi)(shi)的(de)人，不是(shi)(shi)(shi)蠢，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)壞(huai)(huai)(huai)，用《韓(han)非(fei)子》的(de)話來說，便是(shi)(shi)(shi)“非(fei)愚則(ze)誣也(ye)(ye)”！

　　還是(shi)說(shuo)歷史。吳越(yue)爭(zheng)霸(ba)中，吳王(wang)夫差(cha)擊敗越(yue)國，報(bao)了(le)殺(sha)父之(zhi)仇后驕縱之(zhi)心(xin)(xin)日長(chang)，寵幸小人伯嚭，殺(sha)了(le)忠(zhong)臣(chen)伍子胥，整日耽于酒色(se)；而越(yue)王(wang)勾踐卻臥(wo)(wo)薪嘗膽(dan)、十年教(jiao)訓(xun)，牢記會(hui)稽之(zhi)敗，任(ren)用范蠡這樣(yang)的(de)賢者(zhe)，終于趁著吳國鬧(nao)饑荒的(de)好時機(ji)，一雪前恥。正所(suo)謂“有(you)志者(zhe),事(shi)竟成,破釜沉舟(zhou),百二秦(qin)關終屬楚(chu)；苦心(xin)(xin)人,天不負,臥(wo)(wo)薪嘗膽(dan),三(san)千越(yue)甲可吞吳”。這樣(yang)看來(lai)，禍福(fu)轉化(hua)，天命(ming)乎(hu)？人事(shi)乎(hu)？

　　專門講(jiang)這個道(dao)理的(de)還有西漢(han)初年的(de)賈誼。他(ta)早負才名，少年得(de)志(zhi)，很早就被(bei)文帝賞識(shi)；孰料命運多變，造化弄人，后來被(bei)貶(bian)謫長(chang)沙(sha)，郁(yu)(yu)郁(yu)(yu)獨居。于是(shi)作《鵩(fu)鳥賦》，其中說到：“禍(huo)兮福所(suo)倚(yi)，福兮禍(huo)所(suo)伏；優喜聚門兮，吉兇(xiong)同域。”話雖如此，他(ta)到底還是(shi)想(xiang)不(bu)開。三年后被(bei)召回(hui)長(chang)安，為梁懷王太傅(fu)。梁懷王墜馬而死(si)，他(ta)深(shen)自歉(qian)疚，最終憂郁(yu)(yu)而死(si)，年僅33歲。

　　所以(yi)，能看到禍福(fu)的(de)(de)相(xiang)互依存并且(qie)能把握其向對立面轉化的(de)(de)條件，才是真正的(de)(de)大智(zhi)慧(hui)。有此(ci)智(zhi)慧(hui)，方(fang)可(ke)身處福(fu)祿之時，戒驕戒躁(zao)，常抱居安(an)思危之心；困居禍厄(e)之際，誠懇行事，永懷樂觀希望之志(zhi)。（阿陽）