【譯文】

　　著(zhu)書太(tai)簡略弟子就會(hui)發生爭辯，法(fa)(fa)(fa)令太(tai)簡略民眾就會(hui)爭論(lun)不休而輕慢法(fa)(fa)(fa)律，所(suo)以圣人著(zhu)書一(yi)定要(yao)觀點鮮明(ming)(ming)(ming)，明(ming)(ming)(ming)君的法(fa)(fa)(fa)令一(yi)定要(yao)對裁斷(duan)的事情詳細(xi)規定。用(yong)盡心思、揣摩得失(shi)，這(zhe)是(shi)聰明(ming)(ming)(ming)人也難以辦到(dao)的事；不費(fei)心思、用(yong)已(yi)定的法(fa)(fa)(fa)令考(kao)核結(jie)果，愚笨(ben)的人也能(neng)輕易辦到(dao)。明(ming)(ming)(ming)君采用(yong)愚笨(ben)的人也能(neng)輕易掌握(wo)的方法(fa)(fa)(fa)，來考(kao)核聰明(ming)(ming)(ming)人都(dou)感到(dao)困難的事情，所(suo)以不用(yong)費(fei)心操勞而國家就可以治(zhi)理好。

　　【品讀】

　　簡單與復雜

　　什么是(shi)(shi)簡單(dan)，什么是(shi)(shi)復雜(za)(za)，這是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)辯證的看法；何(he)者為易，何(he)者為難(nan)，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)相對的認識。至(zhi)于簡單(dan)好還是(shi)(shi)復雜(za)(za)好、選擇易還是(shi)(shi)選擇難(nan)，更(geng)(geng)是(shi)(shi)見仁見智的事，在(zai)日常生(sheng)活中(zhong)也都不(bu)是(shi)(shi)問題(ti)。有(you)人喜(xi)歡(huan)簡單(dan)，有(you)人喜(xi)歡(huan)復雜(za)(za)；有(you)些所謂專家往(wang)往(wang)把(ba)簡單(dan)的問題(ti)復雜(za)(za)化，說得云遮霧罩、神乎(hu)其神，搞一(yi)(yi)堆名詞，裝得有(you)水平；真正的大學者能把(ba)復雜(za)(za)的問題(ti)簡單(dan)化，九(jiu)九(jiu)歸一(yi)(yi)、以(yi)簡馭繁，反而(er)讓(rang)人聽得更(geng)(geng)懂看得更(geng)(geng)明。當然，那些動(dong)機(ji)不(bu)純、別有(you)用心甚至(zhi)存(cun)心將水攪渾者除外(wai)。

　　回到(dao)國家治(zhi)(zhi)理的問題上。簡單與(yu)復雜，到(dao)底應該選擇哪一種方(fang)式呢？易與(yu)難(nan)(nan)，哪一種更(geng)為(wei)(wei)有效？這個(ge)就更(geng)不(bu)好說了。傳統的治(zhi)(zhi)理天下，多是講究“為(wei)(wei)君(jun)難(nan)(nan)，為(wei)(wei)臣不(bu)易”，君(jun)臣都(dou)很辛(xin)苦(ku)，君(jun)主(zhu)尤(you)其(qi)勞神費力(li)；可(ke)(ke)是老(lao)子卻主(zhu)張“治(zhi)(zhi)大(da)國若烹小鮮”——就像(xiang)燉小魚(yu)那樣，既可(ke)(ke)以避免不(bu)斷翻炒(chao)的勞累(lei)，又能夠保證魚(yu)肉(rou)完整不(bu)破碎。以此治(zhi)(zhi)國，自(zi)然是“我(wo)無(wu)為(wei)(wei)而(er)民自(zi)化，我(wo)好靜(jing)而(er)民自(zi)正(zheng)，我(wo)無(wu)事而(er)民自(zi)富，我(wo)無(wu)欲而(er)民自(zi)樸”。所以，國君(jun)自(zi)己只要清靜(jing)無(wu)為(wei)(wei)，天下自(zi)會相(xiang)安無(wu)事，這就是“大(da)道至簡”。

　　韓非(fei)怎么(me)看(kan)呢？“書(shu)約而(er)(er)(er)弟子辯，法(fa)省而(er)(er)(er)民訟簡(jian)”，他顯然(ran)不(bu)贊(zan)成法(fa)令過于(yu)簡(jian)略，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)希望“圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)必著論，明(ming)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)必詳(xiang)盡事(shi)”；同時(shi)，他也希望君(jun)(jun)主(zhu)能用(yong)“愚者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)易”的(de)(de)(de)簡(jian)單辦(ban)法(fa)，而(er)(er)(er)不(bu)必殫精(jing)竭慮地用(yong)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)“智(zhi)慮力勞”來治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)。因為在韓非(fei)看(kan)來，不(bu)能寄希望于(yu)每一(yi)(yi)位(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)德行才智(zhi)都(dou)(dou)能比肩堯、舜、禹、湯；當然(ran)，每一(yi)(yi)位(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)也不(bu)會都(dou)(dou)像桀、紂、幽、厲那樣(yang)暴(bao)虐昏(hun)庸。他非(fei)常清醒地認識到：“堯、舜、桀、紂千世(shi)而(er)(er)(er)一(yi)(yi)出(chu)，是(shi)(shi)比肩隨踵而(er)(er)(er)生(sheng)也，世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)者不(bu)絕于(yu)中。”所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“中”，就是(shi)(shi)“上不(bu)及(ji)堯、舜,而(er)(er)(er)下(xia)亦不(bu)為桀、紂”。大部分國(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)人(ren)主(zhu)都(dou)(dou)是(shi)(shi)“中人(ren)”，這就是(shi)(shi)現(xian)實。所(suo)(suo)以(yi)(yi)要實現(xian)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)長(chang)治(zhi)久安(an)(an)，就是(shi)(shi)建(jian)立完善的(de)(de)(de)法(fa)治(zhi)體系(xi)，縮小庸主(zhu)與(yu)明(ming)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)優劣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差(cha)，從而(er)(er)(er)不(bu)依賴于(yu)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)德行才智(zhi)。這樣(yang)，一(yi)(yi)切國(guo)(guo)(guo)(guo)事(shi)便都(dou)(dou)有(you)據可(ke)依、有(you)法(fa)可(ke)循，強主(zhu)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)以(yi)(yi)開疆拓土(tu)，庸主(zhu)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦能安(an)(an)國(guo)(guo)(guo)(guo)自(zi)保。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說，法(fa)律條文越詳(xiang)密，則法(fa)治(zhi)體系(xi)越完備，國(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)以(yi)(yi)此治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，自(zi)然(ran)是(shi)(shi)難事(shi)化易、繁事(shi)化簡(jian)了。（阿陽）