【譯文】

　　儒(ru)家學者用(yong)文獻典(dian)籍(ji)來擾亂法治，游(you)(you)俠用(yong)武力違反禁令，但是(shi)國(guo)君對儒(ru)生(sheng)和(he)(he)游(you)(you)俠都以禮相待(dai)，這(zhe)就是(shi)國(guo)家混亂的(de)(de)原因(yin)(yin)。觸(chu)犯(fan)法律(lv)理應治罪，但儒(ru)生(sheng)卻(que)因(yin)(yin)為(wei)精(jing)通典(dian)籍(ji)而(er)被官(guan)(guan)府任(ren)(ren)用(yong)；觸(chu)犯(fan)禁令理應誅罰，但游(you)(you)俠卻(que)因(yin)(yin)為(wei)敢(gan)于刺殺而(er)被私(si)家豢養。所(suo)以法律(lv)所(suo)反對的(de)(de)，卻(que)是(shi)國(guo)君所(suo)任(ren)(ren)用(yong)的(de)(de)；官(guan)(guan)吏(li)所(suo)懲罰的(de)(de)，卻(que)是(shi)國(guo)君所(suo)豢養的(de)(de)。法治反對的(de)(de)和(he)(he)國(guo)君采取的(de)(de)、官(guan)(guan)吏(li)懲罰的(de)(de)和(he)(he)國(guo)君豢養的(de)(de)，四者相互矛盾，又沒有(you)(you)固定的(de)(de)標準，即(ji)使有(you)(you)十個(ge)黃帝在世，也不(bu)能把(ba)國(guo)家治理好。所(suo)以踐行仁義的(de)(de)人不(bu)應該(gai)被贊(zan)揚，贊(zan)揚他(ta)們就會妨害事功；精(jing)通典(dian)籍(ji)的(de)(de)儒(ru)生(sheng)不(bu)應該(gai)被任(ren)(ren)用(yong)，任(ren)(ren)用(yong)他(ta)們就會擾亂法治。

　　【品讀】

　　韓非的局限

　　《韓非(fei)子(zi)(zi)•顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》篇說：“世(shi)之顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，儒(ru)(ru)、墨也。”儒(ru)(ru)家(jia)和墨家(jia)在(zai)當時影響(xiang)很大，儼然(ran)是(shi)天下(xia)的(de)(de)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，而(er)其主張又(you)與韓非(fei)的(de)(de)法治思想背離，所(suo)以被他嚴厲批判。這里所(suo)說的(de)(de)“儒(ru)(ru)以文亂法，俠以武犯禁”，就(jiu)是(shi)針(zhen)對(dui)儒(ru)(ru)、墨兩家(jia)所(suo)說的(de)(de)。墨家(jia)的(de)(de)問題暫(zan)且不(bu)(bu)說——游(you)俠就(jiu)是(shi)其流(liu)(liu)弊之一；就(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)及(ji)思想的(de)(de)影響(xiang)力而(er)言，儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)可以稱得上是(shi)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)顯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。孔子(zi)(zi)去世(shi)之后，孔門弟子(zi)(zi)不(bu)(bu)斷(duan)分(fen)化(hua)，“儒(ru)(ru)分(fen)為八(ba)”，在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)內部(bu)衍生(sheng)出了各種流(liu)(liu)派(pai)。韓非(fei)的(de)(de)批判就(jiu)是(shi)針(zhen)對(dui)孔子(zi)(zi)及(ji)其后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)展(zhan)開的(de)(de)。

　　為什么說“儒(ru)以(yi)文(wen)亂(luan)法”呢(ni)？韓(han)非(fei)(fei)說“行仁義(yi)者非(fei)(fei)所(suo)(suo)譽(yu)，譽(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)則害(hai)功(gong)；文(wen)學者非(fei)(fei)所(suo)(suo)用(yong)，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)則亂(luan)法。”他(ta)舉(ju)了(le)(le)(le)個很典型的(de)例子(zi)(zi)：楚國(guo)(guo)有(you)個叫直(zhi)(zhi)躬(gong)的(de)人(ren)(ren)，他(ta)的(de)父(fu)親偷了(le)(le)(le)羊，他(ta)就(jiu)去給(gei)官(guan)員(yuan)舉(ju)報了(le)(le)(le)。結果楚國(guo)(guo)的(de)令尹(yin)說：“殺之(zhi)(zhi)(zhi)！”認為直(zhi)(zhi)躬(gong)盡管耿(geng)直(zhi)(zhi)忠(zhong)心(xin)于(yu)君主(zhu)，但對父(fu)親而言卻是(shi)大逆不道的(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)，“君之(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)(zhi)臣(chen)，父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)暴子(zi)(zi)也(ye)(ye)”。同樣，魯(lu)國(guo)(guo)有(you)人(ren)(ren)跟從君主(zhu)作戰，三(san)戰三(san)敗而逃。孔子(zi)(zi)問(wen)他(ta)原因，回答說：“吾有(you)老(lao)父(fu)，身死(si)莫之(zhi)(zhi)(zhi)養(yang)也(ye)(ye)。”孔子(zi)(zi)認為這(zhe)是(shi)孝道，所(suo)(suo)以(yi)推舉(ju)提拔了(le)(le)(le)他(ta)。這(zhe)就(jiu)是(shi)“父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)孝子(zi)(zi)，君之(zhi)(zhi)(zhi)背臣(chen)也(ye)(ye)”。所(suo)(suo)以(yi)說，令尹(yin)誅殺了(le)(le)(le)直(zhi)(zhi)躬(gong)，楚國(guo)(guo)的(de)奸邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)事就(jiu)沒有(you)人(ren)(ren)舉(ju)報了(le)(le)(le)；孔子(zi)(zi)獎賞了(le)(le)(le)逃兵，魯(lu)國(guo)(guo)的(de)民眾就(jiu)容易(yi)投降逃跑了(le)(le)(le)。這(zhe)就(jiu)是(shi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)間利益的(de)根本差別。“法之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)非(fei)(fei)，君之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)取；吏之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)誅，上之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)養(yang)。法、趣、上、下，四相反也(ye)(ye)，而無所(suo)(suo)定，雖有(you)十黃帝不能治(zhi)也(ye)(ye)。”法治(zhi)錯(cuo)亂(luan)到這(zhe)樣的(de)程度，難怪韓(han)非(fei)(fei)感嘆，即(ji)便是(shi)有(you)十個像黃帝那樣的(de)圣人(ren)(ren)也(ye)(ye)不能將(jiang)其(qi)治(zhi)理(li)好。

　　韓(han)非所(suo)說的(de)(de)(de)“文(wen)學”，不是(shi)(shi)(shi)我們(men)現在理(li)解的(de)(de)(de)文(wen)學，而是(shi)(shi)(shi)指詩書禮樂(le)等儒(ru)家的(de)(de)(de)文(wen)獻，“文(wen)學者(zhe)”也就是(shi)(shi)(shi)指那(nei)些(xie)(xie)研習儒(ru)家典籍的(de)(de)(de)人(ren)。韓(han)非對其表示出(chu)很大的(de)(de)(de)反感，一(yi)(yi)再說他們(men)是(shi)(shi)(shi)亂(luan)法(fa)無用，將其與(yu)那(nei)些(xie)(xie)長于縱(zong)橫辭辯的(de)(de)(de)“言(yan)談者(zhe)”、游俠一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)“帶劍(jian)者(zhe)”、逃避兵(bing)役的(de)(de)(de)“患御者(zhe)”、以及從事工商之(zhi)事的(de)(de)(de)“商工之(zhi)民”，一(yi)(yi)起指斥為(wei)“五蠹(du)”，并且說：“人(ren)主不除此五蠹(du)之(zhi)民，不養耿介之(zhi)士，則(ze)海內雖有破亡之(zhi)國，削滅之(zhi)朝，亦勿怪矣。”這(zhe)些(xie)(xie)都集中體現了韓(han)非反對亂(luan)俗、強調法(fa)治、注重耕戰、主張(zhang)富(fu)國的(de)(de)(de)核心思想，在當(dang)時無疑有著積(ji)極的(de)(de)(de)、進步的(de)(de)(de)意義(yi)，今天也是(shi)(shi)(shi)值得重視的(de)(de)(de)。

　　不(bu)過，韓非由(you)此而(er)反對(dui)一(yi)切的(de)“文學之(zhi)(zhi)(zhi)人”與“言談之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)”，甚至(zhi)說(shuo)：“故(gu)明主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)國，無書簡(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)文，以(yi)(yi)法為(wei)(wei)教；無先王之(zhi)(zhi)(zhi)語，以(yi)(yi)吏為(wei)(wei)師；無私劍之(zhi)(zhi)(zhi)捍(han)，以(yi)(yi)斬(zhan)首為(wei)(wei)勇。”提出廢除禮儀教化、禁絕文獻典籍(ji)，完(wan)全回(hui)到(dao)“以(yi)(yi)法為(wei)(wei)教、以(yi)(yi)吏為(wei)(wei)師”，以(yi)(yi)及鼓(gu)勵攻戰(zhan)、崇尚勇力(li)的(de)狀態，這(zhe)顯(xian)然就(jiu)走到(dao)另(ling)一(yi)個極(ji)端了(le)，也為(wei)(wei)后(hou)來專治、集(ji)權的(de)“反智”思想提供了(le)理論依據。這(zhe)不(bu)能不(bu)說(shuo)是他的(de)大局(ju)限(xian)。（阿陽）