【譯文】

　　楚國有個賣矛(mao)(mao)和(he)盾(dun)的人，贊美(mei)他的盾(dun)牌說：“我的盾(dun)很(hen)堅(jian)固，沒有什么東西(xi)可以(yi)刺(ci)(ci)(ci)穿(chuan)(chuan)(chuan)它。”又夸贊他的矛(mao)(mao)說：“我的矛(mao)(mao)非常(chang)之鋒利(li)，沒有什么東西(xi)是它刺(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)穿(chuan)(chuan)(chuan)的。”有人問：“用你的矛(mao)(mao)去刺(ci)(ci)(ci)你的盾(dun)，怎(zen)么樣？”那人就(jiu)不(bu)(bu)能夠應答了。不(bu)(bu)能被刺(ci)(ci)(ci)穿(chuan)(chuan)(chuan)的盾(dun)和(he)無不(bu)(bu)刺(ci)(ci)(ci)穿(chuan)(chuan)(chuan)的矛(mao)(mao)，是不(bu)(bu)能同時存在(zai)的。現在(zai)堯和(he)舜(shun)不(bu)(bu)能同時被贊譽，就(jiu)是矛(mao)(mao)與盾(dun)的道(dao)理。

　　【品讀】

　　二難問題

　　堯、舜(shun)(shun)是(shi)我國古代明君圣主的代表(biao)，所以(yi)歷(li)史上常(chang)用堯天舜(shun)(shun)日來比喻國泰民安的盛世(shi)之況。堯、舜(shun)(shun)的禪讓作為儒(ru)家的理想(xiang)也是(shi)一再被(bei)稱道的。正因為堯、舜(shun)(shun)的偉大和圣明，所以(yi)他們的事(shi)跡(ji)也被(bei)人們廣泛傳頌。

　　《韓(han)非子•難一(yi)》說：“歷(li)山(shan)之(zhi)(zhi)農(nong)者(zhe)侵(qin)畔，舜(shun)(shun)往耕焉，期年(nian)，甽畝正。河濱之(zhi)(zhi)漁(yu)者(zhe)爭坻，舜(shun)(shun)往漁(yu)焉，期年(nian)而(er)讓(rang)長(chang)。東(dong)夷(yi)之(zhi)(zhi)陶者(zhe)器苦窳，舜(shun)(shun)往陶焉，期年(nian)而(er)器牢。”歷(li)山(shan)一(yi)代(dai)的(de)農(nong)民相(xiang)互侵(qin)占(zhan)田界，舜(shun)(shun)就(jiu)(jiu)去那(nei)(nei)里(li)(li)(li)種田，一(yi)年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)，田界就(jiu)(jiu)恢復(fu)了(le)正常(chang)；黃河邊的(de)漁(yu)民爭奪水中的(de)高地(di)，舜(shun)(shun)就(jiu)(jiu)去那(nei)(nei)里(li)(li)(li)打漁(yu)，一(yi)年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)，人們就(jiu)(jiu)懂得了(le)謙讓(rang)長(chang)者(zhe)；東(dong)夷(yi)制造的(de)陶器質量粗劣，舜(shun)(shun)就(jiu)(jiu)去那(nei)(nei)里(li)(li)(li)干活，一(yi)年(nian)之(zhi)(zhi)后(hou)，那(nei)(nei)里(li)(li)(li)的(de)陶器就(jiu)(jiu)變得堅(jian)固了(le)。總之(zhi)(zhi)，所(suo)有的(de)紛爭，舜(shun)(shun)都能夠以身作則去感化民眾(zhong)，不但(dan)解(jie)決了(le)問題(ti)，還(huan)提升了(le)民眾(zhong)的(de)道德水平。這就(jiu)(jiu)是后(hou)世所(suo)稱頌的(de)舜(shun)(shun)的(de)圣(sheng)明(ming)！

　　不過，韓(han)非在(zai)(zai)這(zhe)里卻(que)提(ti)出了一個很犀利的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)：“方此(ci)時(shi)也(ye)，堯(yao)安在(zai)(zai)？”回答是(shi)(shi)(shi)：“堯(yao)為(wei)天子。”可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)，“圣人明(ming)察在(zai)(zai)上(shang)位，將使天下無奸(jian)也(ye)。”堯(yao)帝(di)既然(ran)如(ru)(ru)此(ci)圣明(ming)，怎么又會(hui)有這(zhe)么多(duo)的(de)(de)(de)紛爭(zheng)呢？舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)“救(jiu)敗(bai)”，正表明(ming)了堯(yao)的(de)(de)(de)過失。所以(yi)，“賢舜(shun)(shun)，則去堯(yao)之(zhi)(zhi)明(ming)察；圣堯(yao)，則去舜(shun)(shun)之(zhi)(zhi)德(de)化。不可(ke)(ke)兩得(de)也(ye)。”如(ru)(ru)果肯定舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)功績，就會(hui)否定堯(yao)的(de)(de)(de)明(ming)察；而如(ru)(ru)果贊(zan)頌(song)堯(yao)的(de)(de)(de)圣明(ming)，就會(hui)否定舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)德(de)化，“堯(yao)、舜(shun)(shun)之(zhi)(zhi)不可(ke)(ke)兩譽，矛盾之(zhi)(zhi)說也(ye)”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)個二難(nan)問(wen)題(ti)(ti)。儒者既想美(mei)化堯(yao)帝(di)，又想贊(zan)頌(song)舜(shun)(shun)帝(di)，卻(que)留下了不可(ke)(ke)解決的(de)(de)(de)邏輯漏(lou)洞。

　　不(bu)僅如此(ci)，就治國本身而言(yan)，韓(han)非認為舜(shun)(shun)的(de)(de)做(zuo)法(fa)也不(bu)足取。“舜(shun)(shun)救敗，期年已(yi)(yi)一過(guo)，三(san)年已(yi)(yi)三(san)過(guo)。”他(ta)用三(san)年的(de)(de)時間糾(jiu)正了天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)三(san)個過(guo)錯，可問(wen)題是，“舜(shun)(shun)有(you)(you)盡(jin)，壽有(you)(you)盡(jin)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)過(guo)無已(yi)(yi)者；以(yi)有(you)(you)盡(jin)逐無已(yi)(yi)，所止者寡矣。”像舜(shun)(shun)一樣的(de)(de)賢人(ren)是有(you)(you)限的(de)(de)，舜(shun)(shun)的(de)(de)壽命(ming)也是有(you)(you)限的(de)(de)，如果(guo)僅以(yi)一人(ren)之(zhi)力去解(jie)決(jue)無窮無盡(jin)的(de)(de)社會問(wen)題，必(bi)(bi)然(ran)是耗竭一人(ren)，又收效甚(shen)微。所以(yi)，在韓(han)非看來(lai)，最(zui)好的(de)(de)辦法(fa)還(huan)是回(hui)到法(fa)勢(shi)之(zhi)治，借助法(fa)令勢(shi)位來(lai)矯正臣民的(de)(de)過(guo)錯，“處勢(shi)而矯下(xia)(xia)”；同(tong)時，厲(li)行賞(shang)罰(fa)(fa)，信(xin)賞(shang)必(bi)(bi)罰(fa)(fa)，“賞(shang)罰(fa)(fa)使天(tian)(tian)下(xia)(xia)必(bi)(bi)行之(zhi)”，那么“令朝至暮(mu)變(bian)，暮(mu)至朝變(bian)，十日(ri)而海內畢矣”，不(bu)但收效快(kuai)，而且好操作。就算是庸常之(zhi)主(zhu)，也可以(yi)輕易地治理(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)了。（阿(a)陽）