1875年(nian)，馬克思在《哥達綱領(ling)批(pi)判(pan)》中寫下(xia)著名的(de)(de)(de)一(yi)段(duan)話：“在共產(chan)主義社(she)(she)會(hui)高級階段(duan)，在迫使個(ge)人奴(nu)隸般地(di)服從分(fen)工的(de)(de)(de)情形已經消失，從而腦力勞(lao)動和(he)體(ti)力勞(lao)動的(de)(de)(de)對立也隨之(zhi)消失之(zhi)后；在勞(lao)動已經不僅僅是謀生(sheng)的(de)(de)(de)手段(duan)，而且本身(shen)成(cheng)了生(sheng)活的(de)(de)(de)第一(yi)需要之(zhi)后……社(she)(she)會(hui)才能在自己的(de)(de)(de)旗幟上寫上：各盡所能，按需分(fen)配(pei)。”

　　大多(duo)數(shu)西方(fang)哲學家都把勞(lao)(lao)動(dong)看(kan)作是僅僅維持肉體(ti)生存的(de)(de)、具有外在目的(de)(de)性的(de)(de)勞(lao)(lao)累、艱辛乃至痛苦(ku)的(de)(de)活(huo)動(dong)。馬克(ke)思在歷史唯物主義創立中實現了“勞(lao)(lao)動(dong)”范疇的(de)(de)革命(ming)性變(bian)革，從勞(lao)(lao)動(dong)塑造(zao)人、勞(lao)(lao)動(dong)創造(zao)歷史、勞(lao)(lao)動(dong)實現自由三個層面建(jian)構了科學勞(lao)(lao)動(dong)觀。

　　勞(lao)(lao)動(dong)(dong)為(wei)科(ke)學說明人(ren)(ren)(ren)的(de)本質提供了(le)(le)(le)一把(ba)鑰匙。馬克思(si)在批判繼承(cheng)黑格爾勞(lao)(lao)動(dong)(dong)觀(guan)基(ji)礎上，科(ke)學論(lun)述(shu)了(le)(le)(le)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)是(shi)人(ren)(ren)(ren)自(zi)我確證的(de)本質，突出了(le)(le)(le)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)塑造人(ren)(ren)(ren)、發展人(ren)(ren)(ren)的(de)作用(yong)。他認(ren)為(wei)，勞(lao)(lao)動(dong)(dong)對人(ren)(ren)(ren)的(de)歷史(shi)生(sheng)成所(suo)具有(you)的(de)前提意(yi)義，不(bu)僅表(biao)現在人(ren)(ren)(ren)類起源方面，而且表(biao)現在人(ren)(ren)(ren)的(de)現實生(sheng)成方面，它構成了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類賴以存在的(de)必要條件(jian)，而人(ren)(ren)(ren)也在勞(lao)(lao)動(dong)(dong)中不(bu)斷豐富自(zi)我、成就自(zi)我。正(zheng)是(shi)基(ji)于勞(lao)(lao)動(dong)(dong)對人(ren)(ren)(ren)的(de)本質及(ji)其存在發展所(suo)具有(you)的(de)決定性意(yi)義，恩(en)格斯深刻(ke)地指出“勞(lao)(lao)動(dong)(dong)創造了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)本身(shen)”。

　　勞動(dong)是人(ren)類歷史(shi)(shi)得以展(zhan)開(kai)的(de)(de)前(qian)提和基礎。唯物史(shi)(shi)觀“在勞動(dong)發展(zhan)史(shi)(shi)中找到(dao)了理解全部社會史(shi)(shi)的(de)(de)鎖(suo)鑰”，凸顯了勞動(dong)對促(cu)進歷史(shi)(shi)發展(zhan)和推(tui)動(dong)社會進步(bu)的(de)(de)重要意義。在《德(de)意志(zhi)(zhi)意識形態》中，馬克思從人(ren)與動(dong)物相區分(fen)的(de)(de)真正標志(zhi)(zhi)入手，確(que)定(ding)考察歷史(shi)(shi)規(gui)律(lv)的(de)(de)正確(que)前(qian)提，確(que)認了人(ren)的(de)(de)“第一個歷史(shi)(shi)活(huo)動(dong)就是生產(chan)滿足這(zhe)些需要的(de)(de)資料，即生產(chan)物質生活(huo)本身(shen)”。因此，勞動(dong)的(de)(de)廣度(du)(du)、深度(du)(du)和力度(du)(du)直(zhi)接影響(xiang)和規(gui)定(ding)著人(ren)類社會生活(huo)面貌，深刻影響(xiang)世界歷史(shi)(shi)發展(zhan)進程。

　　眾所(suo)周(zhou)知(zhi)，資(zi)本(ben)主義(yi)生產過程(cheng)既是(shi)創(chuang)造財富的(de)勞(lao)動(dong)過程(cheng)，也是(shi)價值增(zeng)殖的(de)過程(cheng)。馬克思(si)在《資(zi)本(ben)論》及其手(shou)稿(gao)指出(chu)，建(jian)立在生產資(zi)料私(si)人(ren)所(suo)有制(zhi)度上的(de)資(zi)本(ben)主義(yi)生產方式以追求剩余價值為目(mu)標，必定(ding)帶來勞(lao)動(dong)的(de)剝削和壓(ya)迫。只有消除“生產剩余價值的(de)”這一狹(xia)隘社(she)會性勞(lao)動(dong)，消滅私(si)有制(zhi)，才能最終實現人(ren)類的(de)自(zi)由解放(fang)，這就科學詮釋(shi)了勞(lao)動(dong)由手(shou)段變為目(mu)的(de)的(de)歷史必然性。

　　馬克思主義勞(lao)動(dong)觀第(di)一(yi)次全面闡(chan)述(shu)了勞(lao)動(dong)在(zai)人(ren)類社會(hui)發展(zhan)史(shi)上(shang)的(de)(de)決定性作(zuo)用，由此揭示了人(ren)類社會(hui)發展(zhan)的(de)(de)一(yi)般規律(lv)，不(bu)僅在(zai)人(ren)類勞(lao)動(dong)學說史(shi)上(shang)具有重要(yao)(yao)的(de)(de)理論價值(zhi)和(he)歷史(shi)地位(wei)，還對新時代堅持(chi)和(he)發展(zhan)中國特色(se)社會(hui)主義、實現中華(hua)民族偉大復興(xing)的(de)(de)中國夢具有十(shi)分重要(yao)(yao)的(de)(de)意義。

　　“歷史總(zong)是(shi)伴(ban)隨著(zhu)人(ren)們(men)追求(qiu)美好生活(huo)的腳(jiao)步向(xiang)前發展(zhan)的。”隨著(zhu)我國(guo)社會主要矛盾的轉化(hua)，“幼有所育、學有所教、勞有所得(de)、病有所醫、老有所養、住(zhu)有所居(ju)、弱有所扶”的新時(shi)代(dai)(dai)美好生活(huo)成為我們(men)共(gong)同的追求(qiu)目(mu)標(biao)。實(shi)(shi)現夢(meng)想必須腳(jiao)踏實(shi)(shi)地。要使新時(shi)代(dai)(dai)美好生活(huo)愿景變為現實(shi)(shi)，讓人(ren)民的“獲(huo)得(de)感(gan)、幸(xing)福感(gan)、安全感(gan)”更(geng)(geng)加充實(shi)(shi)、更(geng)(geng)有保(bao)障、更(geng)(geng)可持續(xu)，必須依靠最廣大(da)人(ren)民的艱苦勞動和積極的勞動創(chuang)造。著(zhu)眼于美好生活(huo)來審視當下勞動，有幾點需要緊(jin)緊(jin)把握(wo)。

　　——勞(lao)(lao)動(dong)是(shi)奠定美好(hao)生活“獲得感”的(de)(de)(de)基礎。“社會(hui)主義是(shi)干出來(lai)的(de)(de)(de)，新(xin)時(shi)代(dai)(dai)也(ye)是(shi)干出來(lai)的(de)(de)(de)。”只有(you)(you)在(zai)辛勤和誠實的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)中才能開創(chuang)新(xin)時(shi)代(dai)(dai)中國(guo)特色社會(hui)主義新(xin)局(ju)面，只有(you)(you)在(zai)富有(you)(you)創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)中才能不斷增強自身(shen)的(de)(de)(de)獲得感。新(xin)時(shi)代(dai)(dai)美好(hao)生活的(de)(de)(de)構建(jian)必須(xu)尊重人民(min)的(de)(de)(de)主體地位，發(fa)(fa)揮人民(min)的(de)(de)(de)首創(chuang)精(jing)神(shen)，充分調動(dong)人民(min)的(de)(de)(de)積極性(xing)、主動(dong)性(xing)、創(chuang)造性(xing)，煥發(fa)(fa)勞(lao)(lao)動(dong)熱情，為實現中華民(min)族偉大(da)復興的(de)(de)(de)中國(guo)夢凝聚(ju)力(li)量。

　　——勞(lao)動(dong)是(shi)創(chuang)造(zao)美(mei)好生(sheng)活(huo)“幸(xing)福(fu)感(gan)”的(de)動(dong)力。美(mei)好生(sheng)活(huo)的(de)“幸(xing)福(fu)感(gan)”并非以獨立形(xing)(xing)式(shi)出現，不(bu)是(shi)固定不(bu)變的(de)心理感(gan)知，它生(sheng)發于(yu)勞(lao)動(dong)，凝結在(zai)當下(xia)的(de)奮斗行動(dong)中，“是(shi)靠一(yi)(yi)點一(yi)(yi)滴創(chuang)造(zao)得來的(de)”。勞(lao)動(dong)本質(zhi)地構(gou)成(cheng)人類美(mei)好生(sheng)活(huo)的(de)幸(xing)福(fu)基礎(chu)和源(yuan)泉(quan)。新(xin)時代提(ti)升“幸(xing)福(fu)感(gan)”必須堅持共建共治共享的(de)發展理念(nian)，推動(dong)“全體(ti)人民共同富裕取得更(geng)為明顯的(de)實質(zhi)性進展”，激(ji)發每個(ge)人的(de)勞(lao)動(dong)和奮斗熱情(qing)，形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)人人樂于(yu)勞(lao)動(dong)、樂于(yu)創(chuang)造(zao)的(de)良性社會。

　　——勞(lao)(lao)動(dong)(dong)提(ti)供美好(hao)(hao)生(sheng)活“安全感(gan)”的(de)(de)保障。美好(hao)(hao)生(sheng)活的(de)(de)“安全感(gan)”來源于和(he)(he)諧穩定的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)關系、符合人性的(de)(de)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)場所(suo)和(he)(he)安定團結的(de)(de)社會環境(jing)，這也是社會善治和(he)(he)文明(ming)進(jin)步的(de)(de)前提(ti)和(he)(he)標尺。提(ti)升美好(hao)(hao)生(sheng)活“安全感(gan)”必須堅持(chi)以人民為中(zhong)心的(de)(de)價值指向，弘揚“勞(lao)(lao)動(dong)(dong)最(zui)(zui)光(guang)榮、勞(lao)(lao)動(dong)(dong)最(zui)(zui)崇高、勞(lao)(lao)動(dong)(dong)最(zui)(zui)偉大、勞(lao)(lao)動(dong)(dong)最(zui)(zui)美麗”價值理念，捍衛勞(lao)(lao)動(dong)(dong)者尊(zun)嚴，形成(cheng)尊(zun)重(zhong)勞(lao)(lao)動(dong)(dong)、尊(zun)重(zhong)創(chuang)造(zao)的(de)(de)良好(hao)(hao)環境(jing)和(he)(he)社會風氣，讓誠實勞(lao)(lao)動(dong)(dong)、勤勉工作(zuo)蔚然(ran)成(cheng)風。（黃金(jin)林）