【每日箴言】

　　子貢(gong)問為政(zheng),孔(kong)子曰:“富之(zhi)。既(ji)富,乃教之(zhi)也。此治國之(zhi)本也。”

　　——漢•劉向《說(shuo)苑•建本》

　　【深意淺說】

　　在《論(lun)語•子(zi)(zi)路》中(zhong)，冉(ran)有(you)問孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也有(you)大致一樣的回(hui)答(da)。其實不管子(zi)(zi)貢問政(zheng)，還是冉(ran)有(you)問政(zheng)，不影響孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的思想。

　　先富(fu)而(er)后教的思想，在(zai)先秦是共(gong)識。孟(meng)子說：“明(ming)君制民之(zhi)(zhi)產，必使(shi)仰足以(yi)事(shi)(shi)父(fu)母(mu)，俯足以(yi)畜妻子，樂歲終身飽，兇年免(mian)于(yu)死(si)亡。然后驅而(er)之(zhi)(zhi)善(shan)，故民之(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)輕。”人(ren)民生活得到(dao)保障，才容易教而(er)為善(shan)。荀子說：“不(bu)富(fu)無(wu)以(yi)養(yang)民情，不(bu)教無(wu)以(yi)理民性。故家五畝(mu)宅，百畝(mu)田，務其業而(er)勿(wu)奪(duo)其時，所以(yi)富(fu)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。立大(da)學，設庠序，修六禮，明(ming)十教，所以(yi)道之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。詩曰：飲之(zhi)(zhi)食(shi)之(zhi)(zhi)，教之(zhi)(zhi)誨之(zhi)(zhi)，王事(shi)(shi)具(ju)矣。”富(fu)民教民，成為王事(shi)(shi)不(bu)可(ke)缺少的工(gong)作。

　　在先秦思(si)想家的(de)論述中，富與教的(de)順序，是(shi)嚴格(ge)而清晰的(de)：先富，后教，讓百姓富有，優先于給(gei)老百姓實(shi)行教化。這(zhe)與更早的(de)時(shi)候，管(guan)子的(de)說法“倉廩實(shi)，知禮(li)節；衣食(shi)足(zu)，知榮辱”也是(shi)一致的(de)。

　　但(dan)是，在中國后(hou)來的治理(li)實(shi)踐中，對于富和教(jiao)(jiao)的順序(xu)，打了顛倒。官(guan)員治理(li)地方，從來強調(diao)的是教(jiao)(jiao)養，而不是養教(jiao)(jiao)。

　　清(qing)朝在(zai)共城縣當(dang)過縣令(ling)的(de)周(zhou)際華在(zai)《民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母(mu)辨》一文(wen)中說，某年(nian)他過壽誕(dan)，當(dang)地士(shi)民(min)給他送了一塊匾，上(shang)書“民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母(mu)”四(si)個大字，他覺得有(you)些(xie)不安，寫了一篇(pian)文(wen)章辨析這件(jian)事。他說，把州(zhou)縣親(qin)(qin)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)叫做(zuo)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)母(mu)，是(shi)因為(wei)“父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)言矩(ju)(ju)(ju)也(ye)，以(yi)矩(ju)(ju)(ju)率人，德主(zhu)于教，故父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)言牧(mu)(mu)也(ye)，以(yi)恩(en)牧(mu)(mu)人，德主(zhu)于養(yang)(yang)，故母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)。惟教養(yang)(yang)備(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)者，然后有(you)父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，有(you)母(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)親(qin)(qin)，實至(zhi)(zhi)(zhi)名歸。”就是(shi)說，父(fu)親(qin)(qin)制(zhi)定和維護規矩(ju)(ju)(ju)，以(yi)規矩(ju)(ju)(ju)規范(fan)(fan)人，主(zhu)要的(de)職責在(zai)于教。而母(mu)親(qin)(qin)的(de)責任是(shi)養(yang)(yang)育(yu)(yu)撫育(yu)(yu)，以(yi)恩(en)撫育(yu)(yu)人，主(zhu)要的(de)職責是(shi)養(yang)(yang)。只有(you)既能(neng)規范(fan)(fan)教導，又能(neng)養(yang)(yang)育(yu)(yu)撫育(yu)(yu)兩方(fang)面(mian)都(dou)具(ju)(ju)備(bei)了，才(cai)能(neng)具(ju)(ju)備(bei)父(fu)親(qin)(qin)的(de)尊(zun)貴和母(mu)親(qin)(qin)的(de)慈愛，名至(zhi)(zhi)(zhi)實歸為(wei)老百(bai)姓的(de)父(fu)母(mu)。

　　親民官(guan)員是百(bai)姓的父母(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)說法很早就有了，但周際華的解釋更為鞭辟入里。地方官(guan)員有像(xiang)父親一(yi)樣教育、像(xiang)母(mu)(mu)親一(yi)樣養育百(bai)姓的職責，因而叫做“父母(mu)(mu)官(guan)”。

　　周際華的這段解(jie)釋更讓我們明(ming)白為什(shen)么(me)教(jiao)在(zai)(zai)前而(er)養(yang)在(zai)(zai)后(hou)(hou)了。歷(li)史上一(yi)直是(shi)父親(qin)尊于(yu)母(mu)(mu)親(qin)，一(yi)直是(shi)父親(qin)在(zai)(zai)前而(er)母(mu)(mu)親(qin)在(zai)(zai)后(hou)(hou)。那么(me)，教(jiao)重于(yu)養(yang)，顯然在(zai)(zai)有父母(mu)(mu)官這個說法的時(shi)候，已經決定了。而(er)從地方官員的日常工作來說，顯然也(ye)是(shi)教(jiao)重于(yu)養(yang)，教(jiao)優先(xian)于(yu)養(yang)。

　　在治(zhi)理實踐(jian)中，教有(you)各(ge)種(zhong)明白的(de)(de)(de)(de)職責。宣講(jiang)圣諭、祭(ji)奠文(wen)廟、旌表節孝、禁止演(yan)戲、查禁圖書、打擊奢侈服飾、維持(chi)婚(hun)姻家庭秩(zhi)序，甚至地方官(guan)最重要的(de)(de)(de)(de)日常工作審案(an)，都是為教化(hua)風化(hua)服務的(de)(de)(de)(de)。而發(fa)展經濟(ji)，讓老(lao)百(bai)姓“富之”，并不在地方官(guan)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)考核范圍。如(ru)果地方官(guan)員(yuan)偶然重視經濟(ji)，那也僅(jin)僅(jin)是為了能(neng)夠征收更(geng)多的(de)(de)(de)(de)稅(shui)收。如(ru)果不是為了征稅(shui)，官(guan)員(yuan)是不會主動關心生產(chan)的(de)(de)(de)(de)。

　　無論孔子、孟子，還是管(guan)仲、荀子，都認為(wei)(wei)先(xian)(xian)養(yang)后(hou)(hou)教(jiao)(jiao)，而(er)到后(hou)(hou)來(lai)的(de)政治(zhi)實(shi)踐中(zhong)，統治(zhi)者往往是重教(jiao)(jiao)而(er)輕(qing)養(yang)。這是因為(wei)(wei)，只(zhi)要(yao)官府不干擾，百(bai)姓(xing)一般能夠(gou)自(zi)(zi)己養(yang)活自(zi)(zi)己；但如果官府不實(shi)行(xing)教(jiao)(jiao)化，要(yao)讓百(bai)姓(xing)心甘(gan)情愿遵從被統治(zhi)，把自(zi)(zi)己的(de)勞動產品拿出來(lai)貢獻朝廷，就不太容易(yi)。這就是先(xian)(xian)秦先(xian)(xian)富而(er)后(hou)(hou)教(jiao)(jiao)的(de)思(si)想在實(shi)踐中(zhong)蛻變為(wei)(wei)先(xian)(xian)教(jiao)(jiao)后(hou)(hou)養(yang)的(de)原因。

　　（梁發芾）

　　【人間草木】

　　名稱：扁果草

　　分布：蘭州、臨夏(xia)、甘南(nan)、隴(long)南(nan)、武威、張掖

　　簡介(jie)：扁(bian)果(guo)草，多年生草本。花(hua)期6-7月(yue)，果(guo)期7-9月(yue)。全(quan)草入藥，有消(xiao)炎的功(gong)效，主要(yao)用于治療腸炎、腎炎、腫瘤(liu)等。

　　（植物資料由西(xi)北(bei)師范大(da)學白(bai)增(zeng)福(fu)、陳學林提供）