《近思錄》何(he)以(yi)成(cheng)為經(jing)典

　　南宋淳熙(xi)二年（1175年）初夏(xia)，朱(zhu)熹與遠道來訪的(de)呂祖(zu)謙相會于(yu)建陽寒泉精舍(she)，在此研讀北宋理學(xue)宗師(shi)周敦頤、程顥、程頤、張載的(de)著作，感慨其“廣大(da)宏博(bo)，若無(wu)(wu)津涯”，擔心初學(xue)者不知所入，乃(nai)擇(ze)取其中“關于(yu)大(da)體而切(qie)于(yu)日(ri)(ri)用者”，合(he)作編成《近思(si)錄(lu)》一書。這部意在為“窮(qiong)鄉晚進有(you)志于(yu)學(xue)而無(wu)(wu)明師(shi)良友以(yi)先(xian)后之(zhi)者”提(ti)供的(de)理學(xue)讀本，自成書之(zhi)日(ri)(ri)起就備受關注，流(liu)傳(chuan)極(ji)廣且影響深遠，成為代表中國古代學(xue)術思(si)想(xiang)的(de)重要經典。

　　《近思錄專輯》

　　嚴佐之、戴揚本、劉永翔(xiang) 主編(bian)

　　華東師范(fan)大學出版社

　　旬日(ri)告竣，體(ti)大思精

　　《近思錄》從《太(tai)極通書》《二程文(wen)集(ji)》《程氏易(yi)傳》《正蒙》等十四(si)種(zhong)著作(zuo)中選輯而(er)出，共有622條，分為14卷。具體內容包含甚廣，“凡(fan)學(xue)(xue)者(zhe)所以求端用力、處(chu)己治人之要，與(yu)夫辨(bian)異端、觀圣賢之大略，皆粗見其(qi)梗概”。有學(xue)(xue)者(zhe)指出，《近思錄》和《大學(xue)(xue)》互相發明，其(qi)篇目結構(gou)與(yu)“三綱領八條目”對應。

　　程顥

　　《近思錄》在短暫的(de)(de)(de)(de)“旬日”間(jian)編(bian)纂(zuan)告(gao)竣，貌似偶然興至輕易從事(shi)，實則(ze)經(jing)過(guo)長(chang)期積(ji)累(lei)和(he)充分準備。朱(zhu)熹(xi)和(he)呂(lv)祖謙時(shi)(shi)(shi)當中(zhong)年，學術(shu)思想已經(jing)發展成熟，成為(wei)(wei)引領學術(shu)風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)重要人(ren)物(wu)，與同時(shi)(shi)(shi)講學的(de)(de)(de)(de)張(zhang)栻并(bing)稱“乾淳三先(xian)生(sheng)”。朱(zhu)熹(xi)早年曾(ceng)經(jing)出入佛老，后因師從李侗而重歸儒學，李侗為(wei)(wei)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)再傳(chuan)弟子，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)則(ze)是(shi)程門(men)高(gao)弟，故其為(wei)(wei)程門(men)嫡傳(chuan)。呂(lv)祖謙生(sheng)于故家大族(zu)，有(you)(you)所謂“中(zhong)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)獻之傳(chuan)”，其高(gao)祖呂(lv)希哲曾(ceng)向程頤問學，祖輩與二程弟子交游密切(qie)，故亦(yi)傳(chuan)承(cheng)程氏理(li)學。而此前數(shu)年之間(jian)，朱(zhu)熹(xi)為(wei)(wei)母廬墓守喪，在寒泉精(jing)舍著(zhu)述講學，潛心研究儒家經(jing)典(dian)，全面搜輯理(li)學文(wen)(wen)(wen)獻，精(jing)心校訂周、張(zhang)、二程的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，并(bing)撰著(zhu)《太極圖說解》《通(tong)書解》《西(xi)銘解》等(deng)注釋之作(zuo)，還有(you)(you)記載其生(sheng)平行事(shi)及學術(shu)譜系的(de)(de)(de)(de)《伊洛淵源錄》。呂(lv)祖謙與朱(zhu)熹(xi)為(wei)(wei)講友，經(jing)常就理(li)學問題切(qie)磋交流(liu)，深(shen)度參與這(zhe)些(xie)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)編(bian)刊過(guo)程。通(tong)過(guo)基(ji)礎性(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻整理(li)工作(zuo)，他們對諸家思想學說有(you)(you)了深(shen)刻(ke)理(li)解，開始(shi)對理(li)學進行系統總結和(he)全面反思。

　　程頤

　　《近(jin)思(si)錄》將(jiang)周(zhou)(zhou)敦(dun)頤、程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤、張載并列為(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)正宗(zong)，推尊(zun)周(zhou)(zhou)敦(dun)頤為(wei)(wei)(wei)(wei)開山人物，突出(chu)(chu)二程(cheng)的(de)(de)核心地位，融會洛學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)關學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)畛(zhen)域(yu)，由此(ci)建(jian)構(gou)出(chu)(chu)早期理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展格局。書中薈萃周(zhou)(zhou)、張、二程(cheng)諸人的(de)(de)精要(yao)論說(shuo)，涵(han)蓋理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)核心命題和(he)重要(yao)概(gai)念，由此(ci)確(que)立(li)了(le)(le)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)話(hua)語(yu)模式和(he)理(li)論體系。這都(dou)出(chu)(chu)于編選者的(de)(de)整體思(si)考和(he)縝密(mi)建(jian)構(gou)，改變了(le)(le)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)傳授散漫無統、各自為(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)的(de)(de)現(xian)狀，為(wei)(wei)(wei)(wei)初學(xue)(xue)(xue)(xue)指明(ming)切實可(ke)行的(de)(de)入門途(tu)(tu)徑。《近(jin)思(si)錄》的(de)(de)書名(ming)，出(chu)(chu)自《論語(yu)》“博學(xue)(xue)(xue)(xue)而篤志，切問而近(jin)思(si)”，寓意學(xue)(xue)(xue)(xue)者要(yao)立(li)足眼前、循序漸進，不能好高騖遠、躐等陵節。朱熹(xi)曾說(shuo)過(guo)，《四書》為(wei)(wei)(wei)(wei)《六(liu)經》之階(jie)梯(ti)，《近(jin)思(si)錄》為(wei)(wei)(wei)(wei)《四書》之階(jie)梯(ti)。他又說(shuo)：“《近(jin)思(si)錄》一(yi)書，皆是刪取諸先生精要(yao)之語(yu)，以示后學(xue)(xue)(xue)(xue)入德之門戶。”認為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)者循此(ci)途(tu)(tu)徑，自卑升高，由近(jin)及遠，下學(xue)(xue)(xue)(xue)而上(shang)達，才能臻于圣賢境(jing)界。

　　進學之階，影響(xiang)深遠

　　《近思錄(lu)》作(zuo)為理(li)學(xue)入德(de)之(zhi)(zhi)門、進學(xue)之(zhi)(zhi)階(jie)，備受(shou)后世儒者(zhe)的(de)推崇和重視，被尊奉為“圣(sheng)賢傳心明道之(zhi)(zhi)要法，學(xue)者(zhe)造道成德(de)之(zhi)(zhi)大(da)端”，歷(li)代注釋之(zhi)(zhi)作(zuo)層出不窮，續補仿(fang)編之(zhi)(zhi)作(zuo)也蔚為大(da)觀(guan)，總體數量多達(da)百種以(yi)上，它們不僅闡發各自對(dui)《近思錄(lu)》的(de)認識(shi)和理(li)解(jie)，而且補入后世重要理(li)學(xue)家的(de)思想資料(liao)，合(he)而觀(guan)之(zhi)(zhi)則形成脈絡(luo)相承的(de)文本體系，真切地(di)反映了(le)《近思錄(lu)》的(de)經典化歷(li)程，并且直觀(guan)呈現(xian)程朱理(li)學(xue)發展演變的(de)脈絡(luo)主(zhu)線。

　　《近(jin)(jin)(jin)思(si)錄(lu)(lu)》在后世影響極為(wei)(wei)深(shen)遠，以至成為(wei)(wei)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志和象(xiang)征(zheng)。在魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說《祝福(fu)》中(zhong)，描寫魯(lu)四老(lao)爺(ye)書房的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳設，其(qi)案頭就有(you)“一部《近(jin)(jin)(jin)思(si)錄(lu)(lu)集注》”。這(zhe)樣描寫顯(xian)然(ran)(ran)有(you)其(qi)深(shen)刻用(yong)意，是(shi)借此(ci)彰顯(xian)“講理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)監生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份。魯(lu)四老(lao)爺(ye)迂腐頑固，冷酷無情，是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封建衛(wei)道(dao)(dao)士形象(xiang)，很多讀者(zhe)據此(ci)給《近(jin)(jin)(jin)思(si)錄(lu)(lu)》貼上守舊落(luo)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)簽(qian)，其(qi)實(shi)并不符(fu)合作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)。因(yin)為(wei)(wei)《祝福(fu)》中(zhong)還寫到，在得知祥林嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)訊后，“我也還想打(da)聽些關于(yu)祥林嫂(sao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息，但知道(dao)(dao)他雖然(ran)(ran)讀過‘鬼(gui)神(shen)(shen)者(zhe)二氣(qi)之良能也’，而忌諱仍然(ran)(ran)極多，當臨(lin)近(jin)(jin)(jin)祝福(fu)時候，是(shi)萬不可提起(qi)死(si)(si)亡疾病之類話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。“鬼(gui)神(shen)(shen)者(zhe)二氣(qi)之良能也”，這(zhe)句(ju)話(hua)見于(yu)《近(jin)(jin)(jin)思(si)錄(lu)(lu)》，出自張載《正蒙(meng)》，認為(wei)(wei)鬼(gui)神(shen)(shen)是(shi)陰陽二氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)變(bian)化，是(shi)具有(you)無神(shen)(shen)論和唯物論傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。這(zhe)就與書房案頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《近(jin)(jin)(jin)思(si)錄(lu)(lu)》先后呼應，在結構安排上匠心獨妙，暗諷(feng)魯(lu)四老(lao)爺(ye)雖然(ran)(ran)讀過此(ci)書，但只(zhi)是(shi)裝點(dian)門面(mian)而已，并沒(mei)有(you)認真領(ling)會其(qi)精義(yi)，也不能身體力行去(qu)實(shi)踐，思(si)想觀念依然(ran)(ran)愚昧迷信，而其(qi)面(mian)目因(yin)此(ci)更顯(xian)虛偽(wei)。

　　《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》與(yu)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的保守落后(hou)沒有(you)必然聯系，還(huan)可通過(guo)兩位著(zhu)名啟蒙思(si)(si)(si)(si)想(xiang)家為證。如(ru)清代有(you)一(yi)部《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》的重要注(zhu)(zhu)(zhu)本，是嘉慶朝狀元陳(chen)沆(hang)的《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)補注(zhu)(zhu)(zhu)》。陳(chen)沆(hang)與(yu)魏(wei)源關系極(ji)為密切，這部書是在魏(wei)源協助下完成(cheng)的，該(gai)書原稿今存湖北圖(tu)書館，上面有(you)很多(duo)(duo)魏(wei)源的批注(zhu)(zhu)(zhu)，結合相關文(wen)獻資料(liao)來(lai)看(kan)(kan)，魏(wei)源對《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》用(yong)功很深，不僅對其(qi)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)內(nei)容多(duo)(duo)有(you)精(jing)辟見解，而(er)且有(you)改編和注(zhu)(zhu)(zhu)釋《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》的具體(ti)設想(xiang)。由此(ci)可知，魏(wei)源這位近(jin)代“睜眼(yan)看(kan)(kan)世界”的先(xian)行者(zhe)，在接(jie)受(shou)西(xi)方新事(shi)物新思(si)(si)(si)(si)想(xiang)的同時(shi)，對《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》仍然保持濃(nong)厚興趣。與(yu)此(ci)相似(si)的還(huan)有(you)郭嵩(song)燾，這位洋務運動(dong)的干(gan)將，清廷首任駐外公使，對于(yu)《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》“瀏覽所(suo)及四(si)十余年”，在同治(zhi)七(qi)年至(zhi)光緒十年“前(qian)后(hou)四(si)次加(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)”，最(zui)后(hou)匯集成(cheng)一(yi)部《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》的注(zhu)(zhu)(zhu)本。郭氏(shi)光緒初年出使英法(fa)，開始全面接(jie)觸和深入認識(shi)西(xi)方文(wen)化，但(dan)在此(ci)期間(jian)并未中輟(chuo)研究《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》，而(er)其(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)多(duo)(duo)能聯系日常時(shi)事(shi)，或抨擊(ji)世風之(zhi)弊(bi)，或感慨時(shi)政之(zhi)患。可見在變法(fa)圖(tu)強的歷史(shi)背景下，《近(jin)思(si)(si)(si)(si)錄(lu)(lu)(lu)(lu)》仍有(you)可資借(jie)鑒的價值(zhi)意(yi)義。

　　《近思(si)錄》蘊含的(de)(de)(de)很多(duo)思(si)想理念，已經融入(ru)傳(chuan)統文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)血脈和靈魂，成(cheng)為(wei)中華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基因和精神追(zhui)求。如(ru)張(zhang)載“為(wei)天地立心，為(wei)生民(min)(min)立道，為(wei)去圣繼(ji)絕(jue)學，為(wei)萬世開太平(ping)”，后世稱(cheng)譽為(wei)“橫渠(qu)四句”，今(jin)天仍有(you)感(gan)發(fa)人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)力量。與(yu)此相(xiang)關的(de)(de)(de)“民(min)(min)胞物與(yu)”，更能彰顯中華民(min)(min)族(zu)(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)博大情(qing)懷，有(you)益于推動人(ren)(ren)類社會和諧(xie)發(fa)展，是構建“人(ren)(ren)類命(ming)運共同體”的(de)(de)(de)思(si)想源(yuan)泉(quan)。還有(you)很多(duo)傳(chuan)頌不衰的(de)(de)(de)格言雋語和成(cheng)語典故，體現出中華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)統美德和精神氣度，是我們堅持文(wen)化(hua)自信(xin)的(de)(de)(de)重要思(si)想資(zi)源(yuan)。當(dang)然，《近思(si)錄》并非(fei)盡皆完(wan)善無可訾議，今(jin)天需(xu)要作(zuo)出更為(wei)客觀全面的(de)(de)(de)詮(quan)釋和解讀。

　　文(wen)化原典，世代傳(chuan)承

　　《近思錄(lu)(lu)》雖然是(shi)時(shi)代較晚的(de)(de)選(xuan)輯之書(shu)，但(dan)就其(qi)實際的(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)及影響(xiang)而言，已(yi)經(jing)具有文化原典的(de)(de)意(yi)義，相較于先秦經(jing)典也毫不遜色。南(nan)宋學者(zhe)葉采已(yi)推崇(chong)其(qi)為“我宋之一經(jing)”。梁啟超(chao)將《近思錄(lu)(lu)》列入國學入門(men)書(shu)目，認為“讀此書(shu)可見程朱一派之理學其(qi)內容如(ru)何”。錢穆推薦“中(zhong)國有關(guan)人(ren)生修養的(de)(de)”“人(ren)人(ren)必(bi)讀的(de)(de)”七部書(shu)，《近思錄(lu)(lu)》為其(qi)中(zhong)之一，并說“后人(ren)治宋代理學，無不首讀《近思錄(lu)(lu)》”。尤需(xu)注意(yi)的(de)(de)是(shi)，《近思錄(lu)(lu)》很早就已(yi)傳(chuan)(chuan)播(bo)到朝鮮半島(dao)和(he)日(ri)本，不但(dan)被頻繁地翻刻重印(yin)，而且出現(xian)很多研(yan)究(jiu)論著。據學者(zhe)調查統計，現(xian)存古朝鮮時(shi)代和(he)日(ri)本學者(zhe)的(de)(de)研(yan)究(jiu)著述總數在百種以上。這就充分說明(ming)，《近思錄(lu)(lu)》的(de)(de)影響(xiang)早已(yi)超(chao)越中(zhong)國本土，成為近世東亞文明(ming)的(de)(de)共同(tong)經(jing)典。

　　近(jin)(jin)些(xie)年來(lai)，對(dui)(dui)(dui)于《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)》已有(you)全面(mian)深(shen)入研(yan)(yan)究(jiu)。如程水龍《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)版(ban)本(ben)(ben)與傳播研(yan)(yan)究(jiu)》對(dui)(dui)(dui)其(qi)版(ban)本(ben)(ben)流傳情(qing)況有(you)全面(mian)考察，姜錫東《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)研(yan)(yan)究(jiu)》對(dui)(dui)(dui)其(qi)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)內容和(he)(he)(he)思(si)(si)(si)想體(ti)系(xi)有(you)深(shen)入論(lun)述。還出現(xian)了(le)很多具有(you)重要參考價(jia)值(zhi)的(de)現(xian)代注(zhu)本(ben)(ben)，如陳榮捷(jie)《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)詳注(zhu)集(ji)(ji)評(ping)》、朱高正(zheng)《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)通解》、張京華《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)集(ji)(ji)釋》、程水龍《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)集(ji)(ji)校集(ji)(ji)注(zhu)集(ji)(ji)評(ping)》等，此外還有(you)很多譯注(zhu)和(he)(he)(he)節選之本(ben)(ben)。嚴(yan)佐之、戴揚本(ben)(ben)、劉(liu)永翔主編的(de)《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)專輯》，是國家社科基金重大項目“朱子學(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)獻整(zheng)理(li)(li)(li)與研(yan)(yan)究(jiu)”的(de)成果，該叢書基于對(dui)(dui)(dui)朱子學(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)獻體(ti)系(xi)的(de)整(zheng)體(ti)認識，通過全面(mian)梳理(li)(li)(li)歷代注(zhu)釋集(ji)(ji)解和(he)(he)(he)續補仿編等各類后續著作(zuo)，精心選擇其(qi)中(zhong)21種(zhong)代表性(xing)著作(zuo)進行校點整(zheng)理(li)(li)(li)，清晰勾(gou)勒(le)出《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)》“一部(bu)書串起了(le)七百年理(li)(li)(li)學(xue)(xue)史(shi)”的(de)歷史(shi)脈絡，映畫(hua)出一幅程朱理(li)(li)(li)學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想史(shi)的(de)學(xue)(xue)術長卷，為(wei)(wei)推進《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)》的(de)傳承普及和(he)(he)(he)深(shen)入研(yan)(yan)究(jiu)奠定(ding)了(le)堅實(shi)文(wen)(wen)(wen)獻基礎(chu)。《近(jin)(jin)思(si)(si)(si)錄(lu)(lu)》的(de)經典價(jia)值(zhi)和(he)(he)(he)文(wen)(wen)(wen)化意義，讀者(zhe)如能(neng)就其(qi)原書優柔(rou)厭(yan)飫、沉潛反復，平心玩味、切己體(ti)察，定(ding)會獲得更為(wei)(wei)深(shen)切的(de)感受和(he)(he)(he)認識。