莊子眼中的顏色

《莊(zhuang)子(zi)》中(zhong)“五色”歸類

　　先秦諸子(zi)對(dui)色(se)彩的(de)解讀(du)，體現(xian)(xian)出他(ta)們的(de)哲思(si)和(he)對(dui)宇宙(zhou)人生的(de)把握(wo)。孔(kong)子(zi)曰“非禮勿視”，不(bu)符合(he)禮制(zhi)的(de)不(bu)要看，主張以(yi)禮來規范(fan)色(se)彩的(de)使(shi)用(yong)，推崇(chong)的(de)是“青、赤、黃、白、黑(hei)”五(wu)種(zhong)正色(se)；墨子(zi)用(yong)“墨”作為(wei)(wei)姓氏和(he)命名墨家學(xue)派，用(yong)黑(hei)色(se)彰顯(xian)哲學(xue)理念。老子(zi)言“知(zhi)其白，守其黑(hei)，為(wei)(wei)天(tian)下式”，以(yi)黑(hei)、白兩色(se)表現(xian)(xian)自(zi)己的(de)處事原則和(he)陰陽觀念。

　　作為道家(jia)代表人(ren)物的(de)莊(zhuang)子(zi)，更是集(ji)中(zhong)(zhong)地在作品中(zhong)(zhong)用色(se)彩來詮釋自(zi)己的(de)哲(zhe)學理念。莊(zhuang)子(zi)沒有將五彩繽(bin)紛的(de)顏(yan)色(se)進行(xing)地位尊卑的(de)劃分，而(er)是以空明(ming)若鏡的(de)心靈來觀照(zhao)萬物，細致地觀察自(zi)然(ran)界中(zhong)(zhong)的(de)顏(yan)色(se)，形象地描繪出生命世界的(de)真實性(xing)與多樣性(xing)。

　　《莊子》一書中(zhong)(zhong)顏色詞數量眾多、種(zhong)類豐富(fu)，主要(yao)顏色詞為“蒼、青、白、黃、赤、玄(xuan)、素、黑、驪、紫、朱(zhu)、緇、紺(gan)、丹、辱(ru)”15種(zhong)。對《莊子》中(zhong)(zhong)的顏色詞進行統計，其中(zhong)(zhong)26篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)提及色彩，內(nei)篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)出現(xian)8次，外篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)出現(xian)30次，雜篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)出現(xian)23次，共計61次。

　　《書·益稷》曰：“以五(wu)(wu)(wu)(wu)采彰施(shi)于(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)，作服(fu)，汝明。”孫星衍疏：“五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)，東(dong)方(fang)謂(wei)之(zhi)(zhi)青(qing)(qing)，南方(fang)謂(wei)之(zhi)(zhi)赤，西(xi)方(fang)謂(wei)之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)，北方(fang)謂(wei)之(zhi)(zhi)黑(hei)，天謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)，地謂(wei)之(zhi)(zhi)黃，玄(xuan)(xuan)出于(yu)(yu)(yu)黑(hei)，故六者有(you)黃無玄(xuan)(xuan)為(wei)五(wu)(wu)(wu)(wu)也。”“五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)”即青(qing)(qing)、赤、黃、白(bai)(bai)(bai)、黑(hei)，在(zai)先秦(qin)文獻中(zhong)常以廣義形式(shi)出現(xian)，包(bao)含的(de)(de)(de)色(se)(se)(se)彩種類(lei)(lei)繁多，而對(dui)具體顏(yan)色(se)(se)(se)進行規定時，則以“正色(se)(se)(se)”的(de)(de)(de)概念對(dui)五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)進行限定。梳(shu)理《莊(zhuang)子》一書中(zhong)的(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)詞并進行“五(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)”的(de)(de)(de)歸類(lei)(lei)，其中(zhong)白(bai)(bai)(bai)、素屬(shu)于(yu)(yu)(yu)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)系，黃屬(shu)于(yu)(yu)(yu)黃色(se)(se)(se)系，赤、朱、紺、丹、紫屬(shu)于(yu)(yu)(yu)赤色(se)(se)(se)系，青(qing)(qing)、蒼屬(shu)于(yu)(yu)(yu)青(qing)(qing)色(se)(se)(se)系，黑(hei)、緇、驪、辱、玄(xuan)(xuan)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)黑(hei)色(se)(se)(se)系；五(wu)(wu)(wu)(wu)類(lei)(lei)顏(yan)色(se)(se)(se)詞在(zai)《莊(zhuang)子》中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)次(ci)數，分(fen)別為(wei)青(qing)(qing)11次(ci)、赤5次(ci)、黃10次(ci)，白(bai)(bai)(bai)22次(ci)、黑(hei)13次(ci)。

　　白色是(shi)莊(zhuang)子(zi)偏愛的(de)(de)(de)顏色，我們可從道家的(de)(de)(de)哲學思(si)想(xiang)、“殷(yin)人(ren)尚白”的(de)(de)(de)社會習俗和(he)崇尚自然(ran)的(de)(de)(de)價值(zhi)選擇(ze)三個方面進行探(tan)討。首先，從思(si)想(xiang)體(ti)系看，莊(zhuang)子(zi)認同老(lao)子(zi)“五(wu)色令(ling)人(ren)亂(luan)(luan)目(mu)”的(de)(de)(de)觀點。《老(lao)子(zi)》第十二(er)章言“五(wu)色令(ling)人(ren)目(mu)盲(mang)；五(wu)音令(ling)人(ren)耳(er)聾；五(wu)味令(ling)人(ren)口(kou)爽(shuang)”，莊(zhuang)子(zi)承襲(xi)老(lao)子(zi)對五(wu)色的(de)(de)(de)觀點，在(zai)《天下(xia)》篇云“五(wu)色亂(luan)(luan)目(mu)，使目(mu)不(bu)明”，認為五(wu)色會擾亂(luan)(luan)人(ren)的(de)(de)(de)視覺，使眼睛看不(bu)清(qing)楚，失去(qu)自然(ran)本(ben)性。莊(zhuang)子(zi)規避繁縟交(jiao)織的(de)(de)(de)色彩，旨趣趨向(xiang)自然(ran)、本(ben)真的(de)(de)(de)“白色”。

　　其次，“殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)尚(shang)白(bai)(bai)(bai)”的(de)(de)社會(hui)風(feng)尚(shang)，是莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)偏(pian)愛白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)民俗原因(yin)。殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)以(yi)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)為貴，在(zai)殷(yin)(yin)(yin)墟甲骨卜(bu)辭中，關于白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)動(dong)(dong)植(zhi)物的(de)(de)記載(zai)，遠(yuan)超過(guo)其他顏色(se)(se)(se)(se)(se)。顏色(se)(se)(se)(se)(se)詞“白(bai)(bai)(bai)”色(se)(se)(se)(se)(se)，多表(biao)(biao)示用(yong)(yong)牲(sheng)顏色(se)(se)(se)(se)(se)，如(ru)《合集》37398載(zai)“……于倞麓，獲白(bai)(bai)(bai)兕”。殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)祭(ji)祀(si)(si)多用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)動(dong)(dong)物，據《禮記·檀弓上》載(zai)：“殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)尚(shang)白(bai)(bai)(bai)，大事斂用(yong)(yong)日中，戎事乘翰，牲(sheng)用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)。”《尸子(zi)(zi)·君治》亦載(zai)：“湯(tang)之(zhi)救旱也，乘素馬白(bai)(bai)(bai)車，著布衣，嬰(ying)白(bai)(bai)(bai)茅(mao)，以(yi)身為牲(sheng)，禱于桑林之(zhi)野。”在(zai)祭(ji)祀(si)(si)祖(zu)先或神(shen)靈時，殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)使用(yong)(yong)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)祭(ji)牲(sheng)、穿(chuan)著白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)的(de)(de)祭(ji)服，以(yi)純(chun)潔(jie)、樸質的(de)(de)虔誠(cheng)，表(biao)(biao)達心(xin)中的(de)(de)信仰。白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)是圣潔(jie)的(de)(de)天授之(zhi)色(se)(se)(se)(se)(se)，代表(biao)(biao)著尊貴，純(chun)正的(de)(de)白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)體(ti)現出祭(ji)祀(si)(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)虔誠(cheng)。據《史記·老子(zi)(zi)韓非列傳》載(zai)：“莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，蒙人(ren)(ren)也，名周。”莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)出生在(zai)殷(yin)(yin)(yin)商(shang)舊族(zu)所在(zai)地的(de)(de)宋國蒙城，身受殷(yin)(yin)(yin)商(shang)文化(hua)的(de)(de)熏陶(tao)，行文中不自覺地體(ti)現出“殷(yin)(yin)(yin)人(ren)(ren)尚(shang)白(bai)(bai)(bai)”的(de)(de)社會(hui)習尚(shang)。如(ru)《外(wai)物》篇云：“且之(zhi)網得(de)白(bai)(bai)(bai)龜(gui)焉，其圓五尺。……心(xin)疑，卜(bu)之(zhi)，曰(yue)：‘殺龜(gui)以(yi)卜(bu)，吉。乃刳龜(gui)，七十二(er)鉆而(er)無遺策(ce)。’”白(bai)(bai)(bai)龜(gui)被世人(ren)(ren)尊為神(shen)龜(gui)，用(yong)(yong)來(lai)占卜(bu)了七十二(er)卦沒有不靈驗的(de)(de)，可見，在(zai)人(ren)(ren)們的(de)(de)信仰中，白(bai)(bai)(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)具有重(zhong)要(yao)意義(yi)。

　　最后，崇(chong)尚(shang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)精神追求(qiu)，是(shi)(shi)莊子(zi)偏愛白色(se)的(de)(de)(de)價值選(xuan)擇。在色(se)彩譜(pu)系中(zhong)，白色(se)是(shi)(shi)大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)中(zhong)最簡(jian)單的(de)(de)(de)素色(se)，融于天地(di)萬(wan)物(wu)之(zhi)中(zhong)，與莊子(zi)“順物(wu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”(《應帝王》)的(de)(de)(de)觀念不謀而(er)合。《人(ren)世(shi)間(jian)》云“虛室生白，吉祥止止”，空明的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)發出純(chun)白的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)光，吉祥就會集于虛明之(zhi)心(xin)。白色(se)在莊子(zi)看(kan)來不僅是(shi)(shi)澄明清虛的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)光，更是(shi)(shi)虛靜(jing)空靈的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)心(xin)境(jing)(jing)和純(chun)真樸素的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)本性。白色(se)所(suo)寓意的(de)(de)(de)空明純(chun)凈的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)(jing)，是(shi)(shi)人(ren)走出現實(shi)的(de)(de)(de)限制，參透生命的(de)(de)(de)局(ju)限，自(zi)(zi)由遨游于天地(di)而(er)達到(dao)超脫的(de)(de)(de)精神境(jing)(jing)界。

　　推(tui)崇自然是莊(zhuang)子(zi)哲(zhe)學的核心，白色最能代(dai)言莊(zhuang)子(zi)的自然之道，但是莊(zhuang)子(zi)并(bing)不是僅(jin)以(yi)白色為貴。在莊(zhuang)子(zi)看來(lai)，生命(ming)本身所(suo)呈現出(chu)來(lai)的顏色，是大自然的話語方式，都有(you)著各(ge)自的美麗與存在的價值。

　　莊子對事物(wu)(wu)顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深淺(qian)、明暗(an)、變化等，進行細(xi)致觀察，不(bu)僅關注顏(yan)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性(xing)，還在(zai)意其(qi)深淺(qian)明暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層級差(cha)異。在(zai)他獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味和形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術創(chuang)作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，萬物(wu)(wu)鏡像般生(sheng)(sheng)動(dong)呈(cheng)現(xian)在(zai)讀者眼前。“云氣不(bu)待族而(er)雨，草木(mu)不(bu)待黃(huang)而(er)落”(《在(zai)宥(you)》)，關注樹葉由(you)綠(lv)向黃(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變；在(zai)對事物(wu)(wu)進行描述時，莊子對顏(yan)色(se)(se)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選取有著(zhu)精細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分和嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限定(ding)，如《漁父(fu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“下船而(er)來(lai)，須眉(mei)交白(bai)(bai)”，交白(bai)(bai)指雪白(bai)(bai)；《寓言(yan)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“大白(bai)(bai)若辱。盛(sheng)德若不(bu)足”，大白(bai)(bai)指最白(bai)(bai)；《盜跖》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“面目(mu)有光(guang)，唇(chun)如激丹”，激丹指鮮亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅色(se)(se)；《逍遙游(you)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“天之蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)，其(qi)正色(se)(se)邪(xie)”，蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang)指深青(qing)色(se)(se)。在(zai)莊子勾勒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，有眉(mei)須雪白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漁父(fu)、穿著(zhu)黑(hei)(hei)色(se)(se)禮(li)服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀官、冬夏青(qing)青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)松柏、青(qing)翠欲滴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)(sheng)之草、潔白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丹頂鶴(he)、烏黑(hei)(hei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏鴉(ya)、毛色(se)(se)不(bu)純(chun)且有一只赤蹄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駿馬、九重(zhong)深淵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)龍……莊子眼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，回(hui)歸自(zi)然(ran)本性(xing)，不(bu)再與陰陽(yang)五行、五方五時結合而(er)衍生(sheng)(sheng)出特殊義(yi)項(xiang)，不(bu)再附(fu)加外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)利(li)性(xing)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)遮蔽其(qi)自(zi)然(ran)美，色(se)(se)彩得到了自(zi)身最大化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現(xian)，不(bu)羈絆于(yu)(yu)世(shi)俗(su)，不(bu)合流于(yu)(yu)陰陽(yang)。時至今(jin)日，我(wo)們依然(ran)會(hui)被他筆下栩栩如生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)所吸(xi)引。

　　莊(zhuang)子(zi)反對將(jiang)(jiang)色(se)(se)(se)彩(cai)禮制(zhi)(zhi)化(hua)、工(gong)具化(hua)。在(zai)禮制(zhi)(zhi)社會，人們賦予色(se)(se)(se)彩(cai)以等級，用來(lai)劃分地位上的(de)尊卑(bei)貴賤，顏色(se)(se)(se)詞有著鮮明的(de)用色(se)(se)(se)要求與層級界定。儒(ru)家將(jiang)(jiang)“青、赤、黃、白、黑(hei)”五(wu)種顏色(se)(se)(se)視(shi)(shi)為(wei)“正色(se)(se)(se)”，其他顏色(se)(se)(se)視(shi)(shi)為(wei)“邪(xie)色(se)(se)(se)”，如(ru)《論語·;陽貨》中(zhong)“子(zi)曰：‘惡(e)紫(zi)之奪朱也(ye)，惡(e)鄭聲之亂雅(ya)樂也(ye)’”，孔子(zi)認為(wei)間色(se)(se)(se)“紫(zi)”奪取了正色(se)(se)(se)“赤”的(de)正統地位，簡(jian)直是(shi)亂了禮的(de)秩序。《孟子(zi)·盡心下》亦云：“惡(e)紫(zi)，恐(kong)其亂朱也(ye)。”

　　莊子(zi)則(ze)批評(ping)將色彩(cai)等級化的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，《天(tian)(tian)地》篇云“垂衣(yi)(yi)裳(shang)，設采色，動容(rong)貌(mao)，以媚(mei)一世(shi)。而(er)(er)不自(zi)謂道諛(yu)”，表面上衣(yi)(yi)冠嚴整，穿著(zhu)不同色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)裳(shang)，改動容(rong)貌(mao)，來討好天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)諂媚(mei)、愚蠢的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。莊子(zi)是(shi)(shi)(shi)樸素的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主義(yi)者(zhe)，他反(fan)對用禮(li)法制度束縛行為(wei)(wei)，仁義(yi)道德攖結人(ren)(ren)(ren)心(xin)。在莊子(zi)看來，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)“無為(wei)(wei)名(ming)尸，無為(wei)(wei)謀府(fu)”(《應(ying)帝王》)，他們不汲(ji)汲(ji)追求名(ming)、勢、利，即使套上最樸素的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)衫(shan)，也(ye)掩蓋不了從心(xin)靈(ling)深處(chu)所(suo)散發(fa)的(de)(de)(de)(de)光輝。《天(tian)(tian)地》言“機心(xin)存于(yu)胸(xiong)中，則(ze)純(chun)白不備(bei)；純(chun)白不備(bei)，則(ze)神生(sheng)不定”，莊子(zi)認為(wei)(wei)純(chun)真(zhen)樸素的(de)(de)(de)(de)自(zi)然本(ben)性是(shi)(shi)(shi)精(jing)神安定與載道的(de)(de)(de)(de)前提，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活是(shi)(shi)(shi)自(zi)然而(er)(er)然的(de)(de)(de)(de)，要(yao)去除功利機巧，保持醇(chun)和(he)真(zhen)樸，拋卻束縛心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)機心(xin)、城府(fu)。莊子(zi)佇(zhu)立于(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)邊緣，帶著(zhu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)情感與超越的(de)(de)(de)(de)眼(yan)光去審視人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，批判“人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)”“刻意”的(de)(de)(de)(de)矯情偽性。他在《駢(pian)拇》篇中說(shuo)：“是(shi)(shi)(shi)故(gu)駢(pian)于(yu)明者(zhe)，亂五(wu)色，淫(yin)文(wen)章(zhang)，青黃(huang)黼黻之(zhi)煌煌非乎？而(er)(er)離朱是(shi)(shi)(shi)也(ye)。”以離朱之(zhi)徒為(wei)(wei)代表，視覺(jue)過分明晰(xi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，反(fan)而(er)(er)會(hui)被五(wu)色所(suo)迷惑。因此莊子(zi)闡揚人(ren)(ren)(ren)們應(ying)當順應(ying)自(zi)然本(ben)性，歸于(yu)率真(zhen)任情的(de)(de)(de)(de)自(zi)然之(zhi)道，才能自(zi)得其(qi)(qi)得，自(zi)適其(qi)(qi)適。

　　“吐(tu)崢嶸之高論，開浩(hao)蕩之奇言”(《大鵬賦·并序》)的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，他(ta)(ta)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)簡(jian)妙(miao)而(er)靈動，洋(yang)溢(yi)著生(sheng)命(ming)與自(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)；世人眼中(zhong)(zhong)逍遙、自(zi)(zi)適的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)子(zi)，他(ta)(ta)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)彰顯其(qi)順物自(zi)(zi)然(ran)、任情率(lv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)哲學理念。莊(zhuang)子(zi)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)，回歸色(se)(se)彩的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)屬(shu)性(xing)，超越了“五色(se)(se)”的(de)(de)(de)(de)闡釋，擺(bai)脫了禮(li)制話語的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，具有(you)無(wu)限的(de)(de)(de)(de)時空延伸、豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)文化內涵和深厚的(de)(de)(de)(de)哲學意(yi)蘊。在莊(zhuang)子(zi)獨特的(de)(de)(de)(de)審(shen)美感受下，自(zi)(zi)然(ran)之色(se)(se)以其(qi)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)表現形式，再現自(zi)(zi)然(ran)之美的(de)(de)(de)(de)最高境界。

　　(作者：仲艷青 單位：黑龍江大學文學院)