從“我(wo)”到“我(wo)們(men)”：公共(gong)性哲學(xue)的當代闡釋

　　由中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)民(min)大學榮譽(yu)一級教(jiao)授郭湛等著的(de)(de)(de)《公共性(xing)哲學——人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)共同體(ti)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)》已由中(zhong)國(guo)社會科學出版社不(bu)久前正式出版。這是郭湛繼2002年出版《主體(ti)性(xing)哲學——人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在及其意義》之后，時隔近20年出版的(de)(de)(de)又一本深(shen)度思考人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在與發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)哲學著作。該書(shu)無(wu)論是內容闡釋還是邏(luo)輯展(zhan)開，無(wu)不(bu)展(zhan)示出作者(zhe)獨特的(de)(de)(de)學人(ren)(ren)(ren)風格與學術氣(qi)質(zhi)。而作者(zhe)在該書(shu)中(zhong)所細致闡發(fa)的(de)(de)(de)公共性(xing)哲學理念更是讓(rang)人(ren)(ren)(ren)讀(du)后頓覺耳目(mu)一新，受益匪(fei)淺。

　　前瞻性的公共性哲學理念

　　縱觀古今中外(wai)，哲學論域似乎(hu)形成了一(yi)種共識：“潛(qian)在(zai)(zai)(zai)—自在(zai)(zai)(zai)—自為(wei)”的(de)(de)(de)(de)演變邏輯。它不(bu)(bu)僅存在(zai)(zai)(zai)于(yu)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)成長(chang)歷程，而(er)且也展現為(wei)社(she)(she)會發展的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)。又(you)因為(wei)地域或國度的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)差異，催(cui)生(sheng)出對如上必(bi)然(ran)(ran)規律的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同表達。孔(kong)子(zi)用“三十而(er)立(li)，四十而(er)不(bu)(bu)惑，五十而(er)知天(tian)命(ming)，六十而(er)耳(er)順(shun)，七十而(er)從(cong)心所欲，不(bu)(bu)逾(yu)矩(ju)”來直觀呈現；而(er)老子(zi)則以“大(da)曰逝(shi)，逝(shi)曰遠，遠曰反”來隱(yin)喻，不(bu)(bu)一(yi)而(er)足。表達方式的(de)(de)(de)(de)殊異卻(que)難(nan)以掩(yan)蓋(gai)內(nei)在(zai)(zai)(zai)價(jia)值理念的(de)(de)(de)(de)殊途(tu)同歸：無論個體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)成長(chang)或是人類社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)進(jin)化(hua)演繹(yi)，都在(zai)(zai)(zai)闡述“潛(qian)在(zai)(zai)(zai)—自在(zai)(zai)(zai)—自為(wei)”的(de)(de)(de)(de)“正—反—合(he)”規律。“自然(ran)(ran)樣態（潛(qian)在(zai)(zai)(zai)）—現實樣態（自在(zai)(zai)(zai)）—充分樣態（自為(wei)）”的(de)(de)(de)(de)“正—反—合(he)”，正是公(gong)共性生(sheng)成規律的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)性揭示，即要“合(he)”于(yu)自為(wei)的(de)(de)(de)(de)公(gong)共性。

　　在(zai)(zai)(zai)(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)，作者所(suo)闡發的(de)(de)“公(gong)共(gong)性”，是融(rong)“倫(lun)理(li)(li)—道德”為一(yi)體的(de)(de)公(gong)共(gong)價值理(li)(li)念(nian)。誠如作者在(zai)(zai)(zai)(zai)第一(yi)章“哲(zhe)學對(dui)公(gong)共(gong)活(huo)動領域(yu)的(de)(de)關注(zhu)”中(zhong)(zhong)所(suo)言：“如果所(suo)謂回歸(gui)生活(huo)世(shi)界僅僅意味著回歸(gui)私人生活(huo)，即私人活(huo)動領域(yu)，不再關心公(gong)共(gong)活(huo)動領域(yu)，那(nei)么，這種回歸(gui)實(shi)際(ji)上(shang)是對(dui)生活(huo)世(shi)界更為嚴重的(de)(de)疏離。”這也正是作者在(zai)(zai)(zai)(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)極力倡導公(gong)共(gong)價值理(li)(li)念(nian)的(de)(de)原因所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)。只有在(zai)(zai)(zai)(zai)公(gong)共(gong)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)關系(xi)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)共(gong)同體的(de)(de)發展理(li)(li)念(nian)中(zhong)(zhong)，人才可以反觀其(qi)自(zi)身，才能實(shi)現自(zi)由(you)而全(quan)面的(de)(de)發展。

　　“公—共—公共”的多維闡釋

　　對公(gong)、共(gong)(gong)(gong)(gong)、公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)等概念的(de)(de)(de)(de)微觀(guan)梳理(li)，是(shi)(shi)(shi)(shi)當前(qian)公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)性(xing)哲學(xue)研究必(bi)須予以回(hui)應的(de)(de)(de)(de)問題，有必(bi)要立足文字(zi)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)解(jie)釋。其中(zhong)，“公(gong)”意味著(zhu)“背私(si)”，反映出原(yuan)初的(de)(de)(de)(de)人(ren)們對公(gong)平、公(gong)正的(de)(de)(de)(de)價值欲求，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們對倫理(li)之(zhi)公(gong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)性(xing)投射。而“共(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)文字(zi)本義則是(shi)(shi)(shi)(shi)“托舉”，象(xiang)征人(ren)們“一起”托舉“公(gong)認的(de)(de)(de)(de)神物(wu)”。比(bi)較來(lai)看，不同于(yu)“公(gong)”的(de)(de)(de)(de)價值訴求，“共(gong)(gong)(gong)(gong)”更多地(di)內蘊現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)呈(cheng)現，是(shi)(shi)(shi)(shi)對“公(gong)”的(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)化表達，具(ju)備(bei)外(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)。可見，無論是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)“公(gong)”，還是(shi)(shi)(shi)(shi)客(ke)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)“共(gong)(gong)(gong)(gong)”，都(dou)在(zai)演繹相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)主(zhu)題：同一性(xing)。區(qu)別在(zai)于(yu)：“公(gong)”多指精(jing)神訴求，“共(gong)(gong)(gong)(gong)”則是(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)在(zai)呈(cheng)現。由(you)此，“公(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)”則意味著(zhu)基(ji)于(yu)公(gong)、共(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神與(yu)現象(xiang)演繹，訴求于(yu)倫理(li)普(pu)遍(bian)性(xing)。

　　公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性內蘊演化的(de)(de)(de)(de)如(ru)上(shang)進路，以(yi)不(bu)同方式呈(cheng)現(xian)在(zai)(zai)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)各章節中(zhong)。如(ru)第三章“人文世界的(de)(de)(de)(de)公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性及其闡(chan)釋(shi)”中(zhong)聚焦“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)與(yu)當代；第五(wu)章“哲(zhe)學(xue)從主(zhu)體性到公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性的(de)(de)(de)(de)走向”從七種不(bu)同的(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)(du)展示“公”與(yu)“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”精神現(xian)象(xiang)形態；第六章“公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性的(de)(de)(de)(de)樣態與(yu)內涵”基于(yu)六個不(bu)同的(de)(de)(de)(de)維(wei)度(du)(du)闡(chan)釋(shi)社會之“公”與(yu)“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”。對公、共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)闡(chan)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)多(duo)維(wei)化是本(ben)書一大(da)特(te)色，在(zai)(zai)色彩斑斕之“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作(zuo)者以(yi)價(jia)值之“公”的(de)(de)(de)(de)精神主(zhu)線作(zuo)為牽(qian)引，串(chuan)(chuan)聯起(qi)各章節思想的(de)(de)(de)(de)一串(chuan)(chuan)串(chuan)(chuan)珍珠。正如(ru)書中(zhong)所(suo)說：“人們的(de)(de)(de)(de)公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)精神的(de)(de)(de)(de)增強對于(yu)社會公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性建設的(de)(de)(de)(de)影響是深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)。”身處共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)而無(wu)法自我(wo)察覺，是人作(zuo)為“單(dan)一物”的(de)(de)(de)(de)局限性所(suo)在(zai)(zai)。唯有(you)跳出(chu)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)(zai)，反觀自我(wo)，人才得以(yi)自由而全面發展。正是對公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)樣態呈(cheng)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“多(duo)中(zhong)有(you)一”，使作(zuo)者能(neng)夠超越“共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性而始終堅守(shou)了(le)“公”的(de)(de)(de)(de)唯一性，凸顯(xian)出(chu)作(zuo)者對公共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性哲(zhe)學(xue)問題的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)把握。

　　公共存在與公共意識

　　在(zai)(zai)辯(bian)證唯(wei)物(wu)主義與(yu)(yu)歷史唯(wei)物(wu)主義視野中，物(wu)質與(yu)(yu)意(yi)識(shi)、社會(hui)存(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)社會(hui)意(yi)識(shi)彼此作用，構成相(xiang)互生(sheng)成的(de)(de)價值生(sheng)態。社會(hui)公共(gong)領域(yu)的(de)(de)物(wu)質與(yu)(yu)意(yi)識(shi)關系，主要(yao)呈現為公共(gong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)與(yu)(yu)公共(gong)意(yi)識(shi)間的(de)(de)辯(bian)證關系。公共(gong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)決(jue)定公共(gong)意(yi)識(shi)，公共(gong)意(yi)識(shi)反映并反作用于公共(gong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，二者彼此制約(yue)，相(xiang)輔(fu)相(xiang)成。

　　公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)存在(zai)決(jue)定公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)，公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)反映并反作(zuo)用于公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)存在(zai)是本(ben)書(shu)主線，這一哲學立(li)場在(zai)書(shu)中隨處(chu)可見(jian)。如第七章“人們的公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)存在(zai)與(yu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)”、第八(ba)章“作(zuo)為公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)的哲學社會(hui)科學”、第十章“公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)對公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)存在(zai)的維護與(yu)建(jian)構”、第十一章“階(jie)級性與(yu)公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)性：《共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)產黨宣(xuan)言》的雙重意(yi)蘊”以及第十六章“文明復興(xing)：當代中國問(wen)題核心(xin)”等。從公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)存在(zai)而不是從公(gong)(gong)(gong)共(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)意(yi)識(shi)(shi)出發的唯物(wu)史觀立(li)場，始終(zhong)是作(zuo)者所強調(diao)的核心(xin)理(li)念。

　　作(zuo)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)關注(zhu)到公(gong)(gong)共(gong)存在(zai)(zai)對(dui)(dui)公(gong)(gong)共(gong)意識的(de)(de)(de)(de)前提意義(yi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也重視公(gong)(gong)共(gong)意識對(dui)(dui)公(gong)(gong)共(gong)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)反作(zuo)用。作(zuo)者(zhe)(zhe)指出：“對(dui)(dui)社會公(gong)(gong)共(gong)問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)并不(bu)限于反映公(gong)(gong)共(gong)存在(zai)(zai)，而更在(zai)(zai)于通過(guo)相關的(de)(de)(de)(de)追(zhui)問(wen)、反思(si)和(he)探討，尋求改進現實公(gong)(gong)共(gong)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)途徑。”面對(dui)(dui)中國社會現實問(wen)題(ti)(ti)，作(zuo)者(zhe)(zhe)顯(xian)然超越了學界對(dui)(dui)存在(zai)(zai)或(huo)者(zhe)(zhe)思(si)維的(de)(de)(de)(de)某種偏(pian)激認知，倡導“公(gong)(gong)共(gong)存在(zai)(zai)—公(gong)(gong)共(gong)意識”的(de)(de)(de)(de)生態互構理念，力求在(zai)(zai)動態平衡中把(ba)握二者(zhe)(zhe)關系。

　　“我”與“我們”：從主體性到公共性

　　黑格爾(er)有(you)言：“成為一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)并尊(zun)敬(jing)他人(ren)(ren)(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)。”“成為一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)“個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”內在(zai)的(de)(de)倫理(li)普遍性或公(gong)共(gong)性意味不(bu)言自(zi)明：一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)要成為“真正(zheng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，必須(xu)以“尊(zun)敬(jing)他人(ren)(ren)(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)”作為前(qian)提，即“真實(shi)的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”是(shi)(shi)要與(yu)他者(zhe)和諧共(gong)生的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)。作者(zhe)強(qiang)調(diao)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)類越來(lai)越成為一個(ge)(ge)依賴其公(gong)共(gong)性而存在(zai)和發展(zhan)的(de)(de)命運共(gong)同體(ti)。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)類個(ge)(ge)體(ti)只有(you)在(zai)共(gong)同體(ti)中(zhong)才能(neng)獲得自(zi)身存在(zai)的(de)(de)意義與(yu)價(jia)值。“個(ge)(ge)體(ti)”之“我”只是(shi)(shi)原子式的(de)(de)“教化”，必須(xu)訴求于“我們”，才能(neng)獲得真實(shi)的(de)(de)自(zi)由與(yu)發展(zhan)。可(ke)見(jian)，從主體(ti)性走向公(gong)共(gong)性，既是(shi)(shi)個(ge)(ge)體(ti)成長(chang)的(de)(de)生命法則，也是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)發展(zhan)乃(nai)至未來(lai)宇宙生存的(de)(de)核心理(li)念。

　　從(cong)“我(wo)”走向(xiang)“我(wo)們(men)(men)(men)”，這(zhe)個(ge)主題貫穿于(yu)《公共(gong)性(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)——人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)》一(yi)(yi)書(shu)始(shi)終，尤其體(ti)現為作者一(yi)(yi)再強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)主義價值觀。郭湛將研究(jiu)領域從(cong)《主體(ti)性(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)——人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在及其意義》拓(tuo)展(zhan)到《公共(gong)性(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)——人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)》，無(wu)疑(yi)是(shi)一(yi)(yi)項(xiang)浩(hao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)工程。這(zhe)不只是(shi)在用文(wen)字闡(chan)釋(shi)一(yi)(yi)個(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)理念，而且(qie)是(shi)在用哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)闡(chan)釋(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生(sheng)(sheng)命(ming)存在和發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。誠如他在本(ben)書(shu)“后(hou)記”中深情闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣：“在人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中，我(wo)們(men)(men)(men)都有各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)，也有各種(zhong)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)性(xing)。這(zhe)是(shi)我(wo)們(men)(men)(men)共(gong)同(tong)建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)(men)(men)借以安身立命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)世(shi)界。”當然這(zhe)是(shi)學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界，但也更是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界。（卞桂平）