《廣州(zhou)海事(shi)錄》細述海上絲綢之路歷史(shi)

　　21世(shi)紀(ji)海(hai)上絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)(簡稱“海(hai)路(lu)(lu)”)戰(zhan)略構想正全面鋪開，相關歷(li)史(shi)研究(jiu)受到重視。廣(guang)州作為“海(hai)路(lu)(lu)”東方(fang)發祥地、世(shi)界海(hai)上交通史(shi)上唯一(yi)兩千多(duo)年(nian)歷(li)久(jiu)不衰的(de)大港，其海(hai)事(shi)史(shi)更是備受關注。然(ran)而(er)，由于出土文(wen)物資料稀缺(que)——絲綢(chou)、文(wen)書保存困難，“海(hai)路(lu)(lu)”研究(jiu)遠遠落后(hou)于陸上絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)(簡稱“陸路(lu)(lu)”)。

　　中山大學歷(li)史(shi)系教授蔡鴻(hong)生(sheng)在(zai)近日(ri)接(jie)受媒體采訪時表示(shi)，他(ta)著(zhu)有《廣州海(hai)事錄：從(cong)市舶時代到(dao)洋(yang)舶時代》一書，集聚其數十年海(hai)洋(yang)史(shi)與廣州口(kou)岸史(shi)研究成果，立(li)體展示(shi)廣州口(kou)岸從(cong)中古到(dao)近代的(de)海(hai)事變遷(qian)，對(dui)“海(hai)路”歷(li)史(shi)研究起到(dao)重要奠基作用。

　　“過程化”還原廣州海事歷史

　　《廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)海(hai)(hai)事(shi)錄》以(yi)“海(hai)(hai)事(shi)”為切入(ru)口，從“舶(bo)”一字(zi)展開敘述“市(shi)舶(bo)時代”與(yu)“洋舶(bo)時代”，力圖還(huan)原(yuan)歷(li)史上廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、嶺南(nan)與(yu)海(hai)(hai)外雙(shuang)邊互動(dong)情景。蔡鴻(hong)生以(yi)廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)海(hai)(hai)事(shi)課題發端(duan)，因嶺南(nan)對外關系的(de)形成與(yu)發展是極其重要的(de)課題，歷(li)史上中國與(yu)南(nan)海(hai)(hai)文(wen)明(ming)和(he)西洋文(wen)明(ming)的(de)關系，都是從廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)開始的(de)，近代史、鴉片戰爭、辛(xin)亥革命，以(yi)及各種洋教(jiao)的(de)傳入(ru)，都與(yu)廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)有千絲萬縷的(de)聯系，新教(jiao)、西醫、鐵(tie)路、報(bao)紙等(deng)亦(yi)都是首(shou)先從廣(guang)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)傳入(ru)。

　　廣(guang)(guang)州(zhou)與世界文明的(de)接(jie)觸體現了中(zhong)外交(jiao)往從(cong)西(xi)域(yu)到(dao)南(nan)(nan)海，再到(dao)西(xi)洋的(de)格局變遷，其重(zhong)(zhong)要性(xing)從(cong)“南(nan)(nan)海道”在(zai)《新唐書》中(zhong)被(bei)明確記載(zai)為(wei)“廣(guang)(guang)州(zhou)通海夷道”可見一(yi)斑。自盛唐至(zhi)晚唐，“舶”字在(zai)詩篇中(zhong)高頻出現，“廣(guang)(guang)府”與“舶市(shi)”形影不(bu)離。廣(guang)(guang)州(zhou)黃埔區廟(miao)(miao)頭村(cun)的(de)南(nan)(nan)海神廟(miao)(miao)所供奉的(de)南(nan)(nan)海神，在(zai)玄宗朝曾被(bei)冊封為(wei)“廣(guang)(guang)利(li)王”，可見其市(shi)舶之利(li)為(wei)皇家重(zhong)(zhong)視，廣(guang)(guang)州(zhou)因而也(ye)被(bei)喻(yu)為(wei)“天子南(nan)(nan)庫”。

　　當下“海路”歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成為熱(re)潮，但蔡(cai)鴻生認為，歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)“要(yao)冷(leng)，不(bu)要(yao)熱(re)”。他(ta)表示，歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)定位與其他(ta)“一帶(dai)一路”研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)不(bu)同，要(yao)“到位”而(er)不(bu)“越位”，冷(leng)靜(jing)思考(kao)、持續鉆(zhan)研(yan)(yan)(yan)，把歷(li)(li)史(shi)(shi)上的(de)“海路”做(zuo)實(shi)、做(zuo)深、做(zuo)細，“有(you)實(shi)事(shi)求是之意，無嘩眾取(qu)寵之心(xin)”。將歷(li)(li)史(shi)(shi)資(zi)料變(bian)成歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實(shi)最重(zhong)要(yao)的(de)工作是“碎片—過程化”，且一條(tiao)“過程鏈條(tiao)”絕(jue)不(bu)能(neng)有(you)“缺環”。

　　立足中國，放眼世界

　　《廣州海(hai)事(shi)錄》形(xing)象與邏輯兼顧，不僅從內容上斧正廣州海(hai)事(shi)的(de)許多流(liu)行說(shuo)法，書中展示的(de)方(fang)法論(lun)也(ye)為后人(ren)研究起到相當(dang)的(de)示范作用。蔡(cai)鴻生(sheng)解釋(shi)“立體(ti)化觀(guan)察(cha)”歷史方(fang)法：首先是縱向觀(guan)察(cha)，從古(gu)到今、從前(qian)到后；繼而(er)(er)為橫向觀(guan)察(cha)，一段時期內，各個方(fang)面的(de)情(qing)況如何；再而(er)(er)便是由(you)表及里，觀(guan)察(cha)事(shi)實(shi)本質(zhi)；最后則要(yao)注意動、靜變化，譬如對(dui)條(tiao)文(wen)、規章制度的(de)研究，一定要(yao)對(dui)實(shi)施(shi)效果(guo)進行留(liu)意。條(tiao)文(wen)為“靜”者，案(an)例為“動”者，因(yin)時因(yin)地因(yin)人(ren)而(er)(er)異。

　　蔡鴻生(sheng)曾(ceng)師從(cong)著名歷史學家陳寅恪先生(sheng)，1957年畢(bi)業(ye)于中山大學歷史系后，他便長期從(cong)事中外關系史的(de)(de)(de)教學和(he)研究(jiu)。他戲稱自(zi)己的(de)(de)(de)研究(jiu)領(ling)域(yu)“不(bu)今不(bu)古(gu)，非洋(yang)非土(tu)”，客觀的(de)(de)(de)規定(ding)性(xing)則是立足中國，放眼世界，考(kao)察(cha)不(bu)同時期雙(shuang)邊互動(dong)的(de)(de)(de)歷史情景，尤其是兩種異質文化從(cong)接觸到交融的(de)(de)(de)情景。略人(ren)所詳和(he)詳人(ren)所略，是他一貫(guan)堅持的(de)(de)(de)著述原則。

　　蔡(cai)鴻生將一生奉獻給歷(li)史(shi)(shi)，從(cong)2006年退休至今，他(ta)從(cong)未停止過(guo)讀書、做課題(ti)。當然，這并不局(ju)限于(yu)歷(li)史(shi)(shi)資料，在他(ta)的案(an)頭上始終放(fang)著《小邏輯(ji)》《理想國(guo)》等(deng)哲學(xue)、文(wen)化(hua)典籍。對此，他(ta)表示：“文(wen)史(shi)(shi)哲要不斷補充，它(ta)們不是知(zhi)識的搭(da)配(pei)，而是有機(ji)的聯系，文(wen)學(xue)是形象(xiang)，哲學(xue)是邏輯(ji)，歷(li)史(shi)(shi)是兼有形象(xiang)和(he)邏輯(ji)——要設(she)想歷(li)史(shi)(shi)現場，有形象(xiang)才行(xing)。”（王(wang)堅）