川人川話川味故事（新作(zuo)評介）

　　——試讀馬識途近作《夜譚續記(ji)》

　　《夜譚續(xu)記(ji)》援引(yin)《夜譚十(shi)記(ji)》之(zhi)(zhi)名，作為(wei)續(xu)作，馬識途仍立意于川人(ren)用川話講(jiang)四川故(gu)事(shi)，先由不第(di)秀(xiu)才講(jiang)述(shu)了(le)(le)故(gu)事(shi)緣起。《夜譚十(shi)記(ji)》為(wei)冷板(ban)(ban)凳會(hui)(hui)(hui)(hui)，而《夜譚續(xu)記(ji)》更凸顯(xian)了(le)(le)川人(ren)川話四川故(gu)事(shi)這一(yi)特點(dian)，稱為(wei)龍(long)(long)門(men)陣茶(cha)(cha)(cha)會(hui)(hui)(hui)(hui)。全書(shu)分(fen)為(wei)新(xin)(xin)舊(jiu)(jiu)兩次龍(long)(long)門(men)陣茶(cha)(cha)(cha)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以中(zhong)華人(ren)民共和國(guo)成立作為(wei)時(shi)間分(fen)界線，分(fen)為(wei)上(shang)下兩卷。舊(jiu)(jiu)記(ji)中(zhong)講(jiang)故(gu)事(shi)的(de)(de)人(ren)除了(le)(le)之(zhi)(zhi)前(qian)讀者們(men)已(yi)經在冷板(ban)(ban)凳會(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)所熟(shu)悉的(de)(de)三家村夫、羌江釣徒(tu)、山城走卒、硯耕齋主(zhu)外(wai)，還有已(yi)故(gu)野狐禪師的(de)(de)后(hou)人(ren)野狐禪子；而新(xin)(xin)記(ji)中(zhong)從講(jiang)故(gu)事(shi)者的(de)(de)名字來看幾乎都是新(xin)(xin)面孔，除之(zhi)(zhi)前(qian)參加(jia)(jia)過冷板(ban)(ban)凳會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)無是樓主(zhu)，因(yin)為(wei)最“有出息”，現(xian)已(yi)改(gai)名為(wei)今是樓主(zhu)外(wai)，還有曾在冷板(ban)(ban)凳會(hui)(hui)(hui)(hui)占(zhan)有一(yi)席之(zhi)(zhi)地的(de)(de)已(yi)故(gu)會(hui)(hui)(hui)(hui)長峨眉山人(ren)的(de)(de)后(hou)代沒名堂人(ren)，以及新(xin)(xin)加(jia)(jia)入新(xin)(xin)龍(long)(long)門(men)陣茶(cha)(cha)(cha)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)三位(wei)：水(shui)月(yue)庵姑、鏡(jing)花(hua)館娃和浣花(hua)女史。她們(men)學著參與(yu)老龍(long)(long)門(men)陣茶(cha)(cha)(cha)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)各位(wei)，各取了(le)(le)一(yi)個雅號。

　　為(wei)什么四川(chuan)(chuan)人(ren)要將講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)說成“擺龍門陣”？第一(yi)(yi)位(wei)講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)三(san)家(jia)村夫一(yi)(yi)來就告訴大家(jia)，這(zhe)與古今衙(ya)門外面“紅照壁”有(you)(you)(you)關(guan)。而有(you)(you)(you)意(yi)思的(de)是，這(zhe)一(yi)(yi)次不(bu)(bu)僅故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)會的(de)名字(zi)充滿四川(chuan)(chuan)特色(se)，講(jiang)(jiang)(jiang)述方(fang)式洋溢(yi)著川(chuan)(chuan)人(ren)“說書(shu)”的(de)風格，就連講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人(ren)的(de)名字(zi)，也(ye)無一(yi)(yi)不(bu)(bu)顯示著川(chuan)(chuan)人(ren)川(chuan)(chuan)趣。例如沒名堂(tang)(tang)人(ren)，此(ci)(ci)名需(xu)用(yong)四川(chuan)(chuan)話讀出來，方(fang)能明了(le)其中深意(yi)。“沒”，方(fang)言中不(bu)(bu)讀méi，而要讀為(wei)輕聲的(de)mo，意(yi)為(wei)沒有(you)(you)(you)。沒有(you)(you)(you)名堂(tang)(tang)，在(zai)四川(chuan)(chuan)方(fang)言中略(lve)含貶(bian)義，常用(yong)來嘲諷一(yi)(yi)個人(ren)做了(le)些毫(hao)無意(yi)義的(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)或(huo)說此(ci)(ci)人(ren)沒什么真本(ben)事(shi)(shi)(shi)(shi)。當然，作為(wei)已故(gu)會長(chang)的(de)后代(dai)，究竟是有(you)(you)(you)名堂(tang)(tang)還(huan)是沒名堂(tang)(tang)，在(zai)他所講(jiang)(jiang)(jiang)述的(de)《玉(yu)蘭記》中自(zi)有(you)(you)(you)顯現。再如浣(huan)(huan)花(hua)(hua)(hua)女史，且不(bu)(bu)說浣(huan)(huan)花(hua)(hua)(hua)夫人(ren)本(ben)就是四川(chuan)(chuan)民(min)間崇奉的(de)女神，單看浣(huan)(huan)花(hua)(hua)(hua)溪，就早(zao)因(yin)詩人(ren)杜(du)甫而聞名。因(yin)此(ci)(ci)“浣(huan)(huan)花(hua)(hua)(hua)”二字(zi)，銘刻(ke)著鮮明的(de)四川(chuan)(chuan)標(biao)記，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說別有(you)(you)(you)一(yi)(yi)番風味。

　　《夜(ye)(ye)譚(tan)續記》照例(li)沿襲了《夜(ye)(ye)譚(tan)十(shi)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣(guan)例(li)，談笑風(feng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)間流淌出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)土人(ren)情，行文語言之(zhi)(zhi)中(zhong)閃露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)嬉笑怒罵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)仿佛跟著(zhu)(zhu)講故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)起，回(hui)到了那(nei)一(yi)個(ge)個(ge)鄉野(ye)山林(lin)、宗祠(ci)樓閣、大雜院、筒子樓之(zhi)(zhi)中(zhong)，看著(zhu)(zhu)以(yi)黃老太爺、趙大老爺、張家(jia)大老爺這(zhe)些土財鄉紳為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊式(shi)(shi)思(si)想與讀(du)了新(xin)學、接受了新(xin)式(shi)(shi)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)間，在(zai)婚姻、生(sheng)(sheng)育等種(zhong)種(zhong)生(sheng)(sheng)活(huo)瑣事(shi)(shi)中(zhong)所發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)沖突；品(pin)味著(zhu)(zhu)咖啡廳(ting)與“吃講茶(cha)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茶(cha)館之(zhi)(zhi)間由截然不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口腹之(zhi)(zhi)欲所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意想不(bu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局；欣(xin)賞著(zhu)(zhu)由洋(yang)布長(chang)衫禮帽和西裝皮鞋共(gong)同演(yan)繹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)出“亂(luan)譚(tan)”好戲……如(ru)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)所說，“雖不(bu)足(zu)以(yi)登大雅之(zhi)(zhi)堂”，但(dan)足(zu)以(yi)供你(ni)我(wo)消痰化食之(zhi)(zhi)余，對四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)土人(ren)情、歷(li)(li)史掌故(gu)窺探一(yi)番(fan)。在(zai)這(zhe)些讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)日常耳濡目染、見怪(guai)不(bu)怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)事(shi)(shi)中(zhong)，暗嵌(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是你(ni)我(wo)他曾經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷(li)(li)；那(nei)些悲歡離(li)合(he)、巧(qiao)合(he)懸念原本就是生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)發生(sheng)(sheng)過(guo)或正在(zai)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情，經(jing)由作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)番(fan)采擷、提煉，進行藝(yi)術加(jia)工，匯集(ji)成文，造(zao)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)無(wu)疑充滿著(zhu)(zhu)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四川生(sheng)(sheng)活(huo)氣息。不(bu)僅如(ru)此，這(zhe)也(ye)是作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)真(zhen)正貼(tie)近(jin)生(sheng)(sheng)活(huo)之(zhi)(zhi)意，通過(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸達到了生(sheng)(sheng)活(huo)真(zhen)實與藝(yi)術真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)統(tong)一(yi)，從而喚起讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)鳴。這(zhe)與如(ru)今網絡上(shang)紛(fen)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機械化生(sheng)(sheng)產、快餐式(shi)(shi)消費的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學文本相比，無(wu)疑更值得我(wo)們欣(xin)賞、挖掘和品(pin)味。

　　正如(ru)百歲(sui)老人(ren)馬(ma)識途所說，懷著(zhu)對(dui)人(ren)民的(de)崇敬和生活(huo)的(de)熱愛，懷著(zhu)對(dui)社會變革的(de)參與及(ji)對(dui)文(wen)藝(yi)創作的(de)敬畏之(zhi)心(xin)創作出來(lai)的(de)作品，方(fang)能體現(xian)其(qi)民族(zu)的(de)標識度，才能在經久不(bu)衰的(de)口碑(bei)相(xiang)傳中，成為經得起時間和人(ren)心(xin)考量的(de)精品之(zhi)作，甚至成為時代的(de)精神坐標和民族(zu)的(de)集體記憶。

　　（作者系四川文化產業(ye)(ye)職業(ye)(ye)學(xue)院副教授）