為(wei)有源頭活(huo)水來(lai)——讀師力斌(bin)《杜甫與新詩(shi)》有感(gan)

　　唐詩(shi)是中(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)詩(shi)歌(ge)鼎盛期的(de)產(chan)物(wu)，杜甫(fu)又是唐代(dai)詩(shi)人中(zhong)最杰出的(de)代(dai)表之一。杜甫(fu)被尊稱為“詩(shi)圣”，是古(gu)代(dai)儒家思想(xiang)在詩(shi)歌(ge)領(ling)域的(de)最高(gao)體現者(zhe)，也是公認(ren)的(de)古(gu)典(dian)詩(shi)歌(ge)最偉大(da)的(de)詩(shi)人，難怪韓愈盛贊“李杜文(wen)章在，光焰(yan)萬丈長”。杜甫(fu)在中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史上的(de)地位人盡皆知(zhi)，無須多(duo)言。

　　杜(du)甫是古(gu)典詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)繞不(bu)過去的(de)(de)高峰(feng)，一直為(wei)后人(ren)所學，不(bu)論(lun)是在(zai)宋代被奉為(wei)江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派之祖，還是在(zai)明(ming)代前后七子(zi)“文必(bi)秦漢，詩(shi)(shi)(shi)必(bi)盛唐(tang)”復古(gu)運動中(zhong)(zhong)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心地位，都可(ke)透見杜(du)甫對于后代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)影響。然而，近現代以(yi)來(lai)(lai)(lai)，杜(du)詩(shi)(shi)(shi)學一度式微。隨著晚清的(de)(de)崩塌(ta)，特別(bie)是五四新(xin)(xin)文化(hua)運動以(yi)來(lai)(lai)(lai)，近代西(xi)方文化(hua)的(de)(de)涌(yong)入，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)們向西(xi)方學習(xi)一度成為(wei)風(feng)尚(shang)，杜(du)詩(shi)(shi)(shi)也(ye)變成腐朽沒落舊文化(hua)的(de)(de)代名詞，一時黯淡(dan)無光。新(xin)(xin)中(zhong)(zhong)國成立后，在(zai)社會主義(yi)文藝的(de)(de)語境中(zhong)(zhong)，即(ji)使關注古(gu)詩(shi)(shi)(shi)，也(ye)多從“古(gu)為(wei)今用”出發，極難深度學習(xi)。改革開放(fang)以(yi)來(lai)(lai)(lai)，現代主義(yi)日(ri)盛，古(gu)詩(shi)(shi)(shi)門前冷(leng)落。總之，百年(nian)來(lai)(lai)(lai)新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)與舊詩(shi)(shi)(shi)兩相隔膜，新(xin)(xin)詩(shi)(shi)(shi)創作有意無意地回避杜(du)甫這(zhe)一詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)寶藏，或者(zhe)不(bu)知如何(he)下手，如何(he)打通(tong)兩種(zhong)藝術類型，總有一種(zhong)曖昧不(bu)明(ming)。這(zhe)是一個值(zhi)得探討的(de)(de)現象。

　　新(xin)(xin)世紀以來(lai)，中(zhong)國(guo)文化在經(jing)歷(li)了千(qian)年流轉和(he)百(bai)年學步之后(hou)，眼(yan)界更(geng)寬，心態更(geng)正，已經(jing)能(neng)夠(gou)重(zhong)新(xin)(xin)回顧五四特殊的歷(li)史，當(dang)然也能(neng)夠(gou)重(zhong)新(xin)(xin)評估“杜詩”的歷(li)史價值(zhi)和(he)當(dang)下意義。就(jiu)像(xiang)當(dang)代詩人(ren)、學者師(shi)力斌(bin)在新(xin)(xin)著《杜甫(fu)與新(xin)(xin)詩》中(zhong)所說的那樣：“新(xin)(xin)詩已經(jing)一百(bai)歲了，該(gai)有(you)足(zu)夠(gou)的勇(yong)氣(qi)、心胸、眼(yan)界和(he)能(neng)力來(lai)吸收杜甫(fu)。”

　　師力斌倡議應拋卻新(xin)(xin)詩(shi)與舊(jiu)詩(shi)的(de)陣營(ying)門派(pai)之(zhi)見，以更多元(yuan)開放的(de)態度面對新(xin)(xin)舊(jiu)兩(liang)種文學，從文本角(jiao)度仔細探析(xi)兩(liang)種文學的(de)勾連，在(zai)源頭的(de)層面上重(zhong)新(xin)(xin)發(fa)(fa)掘(jue)，不論是對于(yu)舊(jiu)詩(shi)美學的(de)重(zhong)新(xin)(xin)發(fa)(fa)現，還是新(xin)(xin)詩(shi)未來的(de)革新(xin)(xin)創造，使之(zhi)相互(hu)理解，“重(zhong)新(xin)(xin)發(fa)(fa)明”，煥發(fa)(fa)新(xin)(xin)生，都具有重(zhong)要意義。

　　以杜(du)甫為(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)舊詩和(he)五四新文化(hua)運動(dong)以來的(de)(de)(de)新詩，相(xiang)(xiang)隔千年(nian)之(zhi)(zhi)久，詩歌創作的(de)(de)(de)歷史(shi)語境、文化(hua)積(ji)淀、審(shen)美接受等都發生了巨變(bian)。在(zai)我看(kan)來，其中之(zhi)(zhi)一(yi)是(shi)兩種藝術形式(shi)背后的(de)(de)(de)思維模式(shi)的(de)(de)(de)不(bu)同，是(shi)對天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)態(tai)度不(bu)同。當代哲學(xue)家張世(shi)英將人(ren)(ren)生在(zai)世(shi)的(de)(de)(de)思維結構分為(wei)(wei)兩種：“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”式(shi)與(yu)“主客二分”式(shi)。在(zai)西(xi)方(fang)哲學(xue)史(shi)上長期占據(ju)主導地(di)位的(de)(de)(de)是(shi)“主客二分”式(shi)，而中國則為(wei)(wei)“天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)”式(shi)。相(xiang)(xiang)比(bi)西(xi)方(fang)文化(hua)力(li)圖通(tong)過(guo)認知(zhi)去把握萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)，中國文化(hua)更(geng)強調(diao)人(ren)(ren)與(yu)萬(wan)物(wu)(wu)合而為(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)(de)境界。所(suo)以我們能夠看(kan)到杜(du)詩與(yu)眾生相(xiang)(xiang)通(tong)，能與(yu)“詩仙(xian)”李白(bai)相(xiang)(xiang)通(tong)，深(shen)(shen)知(zhi)李白(bai)性情，所(suo)以寫(xie)下(xia)“痛(tong)飲狂歌空度日，飛揚跋扈為(wei)(wei)誰(shui)雄”的(de)(de)(de)詩句；能與(yu)家中妻兒(er)相(xiang)(xiang)通(tong)，“遙(yao)憐小兒(er)女，未(wei)解憶長安。香霧(wu)云鬟(huan)濕，清輝玉臂寒。”此情此景(jing)仿(fang)佛親(qin)眼看(kan)到了遠方(fang)的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)(ren)一(yi)般；更(geng)重要的(de)(de)(de)是(shi)他還能與(yu)平民百(bai)姓(xing)相(xiang)(xiang)通(tong)，寫(xie)出“三吏”“三別”等憂民的(de)(de)(de)詩篇(pian)。他被(bei)譽為(wei)(wei)“詩圣”，就(jiu)是(shi)他將儒家心憂天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格發揮到了極致(zhi)。明白(bai)這一(yi)點，我們就(jiu)能理(li)解師力(li)斌(bin)這一(yi)分析的(de)(de)(de)深(shen)(shen)意之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)。詩既(ji)(ji)是(shi)縝密(mi)精致(zhi)的(de)(de)(de)形式(shi)，也是(shi)真(zhen)摯扎(zha)實的(de)(de)(de)思想，既(ji)(ji)為(wei)(wei)藝，也有道(dao)，一(yi)如《杜(du)甫與(yu)新詩》所(suo)論述的(de)(de)(de)“杜(du)甫思想之(zhi)(zhi)于新詩”。

　　相較而(er)言，相當多的(de)(de)(de)(de)新詩(shi)人在創作(zuo)過程(cheng)中(zhong)偏于(yu)自我主體和(he)客觀世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)直接面對(dui)(dui)，甚(shen)至(zhi)和(he)外部(bu)世界(jie)(jie)處于(yu)二(er)元(yuan)對(dui)(dui)立關系(xi)，不(bu)乏對(dui)(dui)于(yu)外部(bu)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)緊張化、個人化、神(shen)秘化的(de)(de)(de)(de)表述，蒙太奇鏡頭不(bu)斷跳躍，似乎成了新詩(shi)人創作(zuo)和(he)讀者解讀最大的(de)(de)(de)(de)樂趣，甚(shen)至(zhi)陷于(yu)攝人心魄的(de)(de)(de)(de)純文(wen)學(xue)迷沼不(bu)能自拔。但是，隨(sui)著現代科技的(de)(de)(de)(de)飛速前進、城市文(wen)明的(de)(de)(de)(de)迅(xun)猛入侵，人與自然(ran)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)古典聯系(xi)已經支離破碎，詩(shi)歌(ge)面對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)越大，詩(shi)人們(men)也(ye)越迷茫。我們(men)不(bu)禁要問，詩(shi)的(de)(de)(de)(de)意義究竟(jing)何在？如何在詩(shi)歌(ge)中(zhong)安放(fang)個體、社(she)會以及理想，并(bing)尋找精神(shen)出(chu)路？

　　回望“詩(shi)(shi)圣(sheng)”杜甫或許僅是我(wo)們可以邁出的(de)(de)一小步。當(dang)我(wo)們置身當(dang)下(xia)，在(zai)移動互聯網5G大數據的(de)(de)洪流中進行(xing)創作時，會(hui)產生(sheng)越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)(de)詩(shi)(shi)歌元問(wen)題，而這時選擇回望古典(dian)，重新探尋古典(dian)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)思(si)想(xiang)藝術世界，重攀古典(dian)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)高峰，一定(ding)能給我(wo)們帶來(lai)更(geng)深(shen)層(ceng)次(ci)、更(geng)有(you)價值的(de)(de)啟(qi)發。因為，這是我(wo)們的(de)(de)“源頭活水”。

　　這可能正是(shi)師力斌(bin)《杜甫與新詩(shi)》一(yi)書的啟示之一(yi)。