中華文化是(shi)詩(shi)意(yi)人(ren)生的樂土

　　《詩意人生》 莫礪峰 著 江蘇人民出版社

　　《淵明逸致圖》 明人作 圖片選自《詩意人生》

　　相傳古(gu)希臘的(de)(de)德爾斐神(shen)廟上鐫刻著一(yi)句箴言：“認識你自(zi)己！”然而在(zai)事實上，古(gu)希臘人經常把(ba)崇拜的(de)(de)目光對(dui)著天庭，倒是生活在(zai)遙(yao)遠(yuan)東方(fang)的(de)(de)中華民(min)族才時刻關注著自(zi)身。

　　從總體上(shang)說(shuo)，中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明從一(yi)開始就是(shi)一(yi)種以人(ren)(ren)(ren)本精(jing)(jing)神為基石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類文(wen)(wen)明，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族是(shi)世界(jie)上(shang)最早(zao)認識到(dao)人(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族。火(huo)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類最早(zao)掌握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然力。古希臘人(ren)(ren)(ren)認為火(huo)種是(shi)普羅米(mi)修斯從天(tian)庭盜來饋贈(zeng)給人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而中(zhong)(zhong)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)卻認為這(zhe)是(shi)他們中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)員——燧人(ren)(ren)(ren)氏自(zi)(zi)己發明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)典型地(di)反映出中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化與(yu)古代(dai)西方文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神差(cha)異：西方人(ren)(ren)(ren)把希望寄托于天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神靈，中(zhong)(zhong)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)卻對自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)充滿了自(zi)(zi)信。

　　詩的境界，詩意的人生

　　在中(zhong)國(guo)古代的(de)神(shen)話(hua)(hua)體系(xi)中(zhong)，女(nv)媧(wa)補天、后羿射日、大(da)禹治水等(deng)神(shen)話(hua)(hua)傳說其(qi)實都是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)的(de)英雄(xiong)和氏族首領的(de)英雄(xiong)事跡的(de)文(wen)(wen)學表述。女(nv)媧(wa)等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)神(shen)格其(qi)實就是(shi)(shi)崇高偉大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)升華(hua)，他(ta)們與希臘神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)那(nei)些高居天庭俯視人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，有(you)時(shi)還任意懲(cheng)罰人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)諸神(shen)是(shi)(shi)完全不同(tong)的(de)。中(zhong)國(guo)古代神(shen)話(hua)(hua)中(zhong)的(de)有(you)巢(chao)氏、燧人(ren)(ren)(ren)(ren)氏、神(shen)農(nong)氏等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)分(fen)別發明了筑室居住、鉆木取火及農(nong)業生產(chan)，而黃(huang)帝及其(qi)周(zhou)圍的(de)傳說人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)更被(bei)看作中(zhong)國(guo)古代各種(zhong)生產(chan)技(ji)術(shu)及文(wen)(wen)化(hua)(hua)知(zhi)識(shi)的(de)發明者。神(shen)話(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)主要活(huo)動(dong)場所是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)(jian)，他(ta)們的(de)主要事跡是(shi)(shi)除害安民、發明創造。既然中(zhong)華(hua)的(de)先民們確(que)信文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)(shi)他(ta)們自己創造的(de)，這種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)就必然以人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)其(qi)核心。追(zhui)求人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)完善，追(zhui)求人(ren)(ren)(ren)(ren)倫的(de)幸福(fu)，追(zhui)求人(ren)(ren)(ren)(ren)與自然的(de)和諧便成為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)核心價值取向(xiang)。

　　在(zai)中華文(wen)化中，人是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)中心，是(shi)(shi)(shi)(shi)衡量萬(wan)物價值的(de)(de)(de)(de)(de)尺度，人的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)準則并(bing)非來(lai)自(zi)神的(de)(de)(de)(de)(de)誡命，而是(shi)(shi)(shi)(shi)源于人的(de)(de)(de)(de)(de)本性。人的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)也并(bing)非來(lai)自(zi)神的(de)(de)(de)(de)(de)啟示，而是(shi)(shi)(shi)(shi)源于人的(de)(de)(de)(de)(de)內心。這種思維定式為(wei)中華文(wen)化打下了(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族烙印，那就是(shi)(shi)(shi)(shi)以人為(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)精神。正因(yin)如此(ci)，先秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)諸子百家雖(sui)然議(yi)論蜂起，勢若水火，但它(ta)們(men)都以人為(wei)思考的(de)(de)(de)(de)(de)主要對象。它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)都是(shi)(shi)(shi)(shi)人生的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)，它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)關懷對象都是(shi)(shi)(shi)(shi)現實的(de)(de)(de)(de)(de)人生。

　　且(qie)以春秋戰國(guo)時代最重(zhong)要的(de)(de)兩(liang)位(wei)思想(xiang)家孔(kong)(kong)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)為例。孔(kong)(kong)子(zi)為了(le)實現(xian)其政(zheng)治理想(xiang)，棲(qi)棲(qi)惶惶，席不暇暖。在政(zheng)治活動(dong)失敗后，又以韋編三絕的(de)(de)精神從事學術與教育，真正做到(dao)了(le)“發憤(fen)忘(wang)食(shi)，樂而忘(wang)憂，不知(zhi)老之(zhi)將至(zhi)”，正是(shi)這種積極有為的(de)(de)人生(sheng)態度使他對生(sheng)命感到(dao)充實、自信，從而在對真與善的(de)(de)追求中實現(xian)了(le)審(shen)美的(de)(de)愉(yu)悅感，并(bing)升(sheng)華進入詩的(de)(de)境界(jie)，這就是(shi)為后儒嘆慕不已(yi)的(de)(de)“孔(kong)(kong)顏(yan)樂處”。

　　孔子(zi)(zi)如此，莊子(zi)(zi)又何必(bi)不(bu)然？莊子(zi)(zi)以浪漫(man)的(de)(de)(de)態度(du)(du)(du)對(dui)待(dai)人(ren)生，他希冀(ji)著超越現實環境的(de)(de)(de)絕對(dui)自由(you)，但在(zai)追求人(ren)生的(de)(de)(de)精(jing)神境界而(er)鄙薄物質(zhi)享受這(zhe)一(yi)點上則與儒家(jia)殊途同歸。正(zheng)是在(zai)這(zhe)種(zhong)瀟(xiao)灑(sa)、浪漫(man)的(de)(de)(de)人(ren)生態度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)基(ji)礎上，莊子(zi)(zi)才能在(zai)自由(you)的(de)(de)(de)精(jing)神世界中展翅翱翔。儒、道兩家(jia)相反相成，構(gou)成了中華民(min)族(zu)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)人(ren)生思想，他們對(dui)人(ren)生的(de)(de)(de)態度(du)(du)(du)，學者或(huo)稱之(zhi)為藝術的(de)(de)(de)或(huo)審(shen)美的(de)(de)(de)人(ren)生觀，我覺得(de)不(bu)如稱之(zhi)為詩意的(de)(de)(de)人(ren)生觀更為確切。因為那(nei)種(zhong)執(zhi)著而(er)又瀟(xiao)灑(sa)的(de)(de)(de)生活態度(du)(du)(du)，那(nei)種(zhong)基(ji)于(yu)自身道德完善(shan)的(de)(de)(de)愉悅感，那(nei)種(zhong)對(dui)樸素單純之(zhi)美的(de)(de)(de)領悟，那(nei)種(zhong)融真善(shan)美為一(yi)體的(de)(de)(de)價值追求，除了“詩”這(zhe)個(ge)詞以外簡直(zhi)無以名之(zhi)。

　　以詩言志 陶寫心聲

　　正因如此，“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言志”成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)開山綱領，“饑者歌(ge)其(qi)食，勞者歌(ge)其(qi)事”成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)先(xian)民對詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)共同認識。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)古代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)既(ji)不(bu)是(shi)頌神(shen)樂歌(ge)，更不(bu)會像(xiang)柏拉圖所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣被哲學(xue)家(jia)逐出理想國(guo)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)創作主體是(shi)人(ren)，它所表現的(de)(de)(de)(de)客體也是(shi)人(ren)，它從人(ren)出發(fa)，又以(yi)(yi)(yi)人(ren)為歸宿。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)先(xian)民的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作是(shi)全(quan)民族陶寫心(xin)聲的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍方(fang)(fang)式(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)大地也就成(cheng)了(le)一(yi)(yi)個詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)度。孔(kong)子(zi)愷切周(zhou)至地以(yi)(yi)(yi)學(xue)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)教育(yu)子(zi)弟《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》得以(yi)(yi)(yi)躋身(shen)于儒家(jia)經(jing)典之列；《老子(zi)》全(quan)書皆(jie)為韻文(wen)，幾可視為一(yi)(yi)首長篇哲理詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；《莊子(zi)》中(zhong)(zhong)(zhong)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)和生動(dong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)使全(quan)書充(chong)滿著詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，書中(zhong)(zhong)(zhong)關于“言不(bu)盡意”“得意忘言”的(de)(de)(de)(de)命題(ti)為后代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)提供了(le)豐富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)思想養料。儒、道(dao)兩家(jia)一(yi)(yi)正一(yi)(yi)反，分別(bie)從社會功能(neng)和審美功能(neng)方(fang)(fang)面澆灌(guan)了(le)后代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)田。既(ji)然中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)賦予詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)以(yi)(yi)(yi)無(wu)比強大的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，成(cheng)為深入人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)形態，所以(yi)(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)必然會成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)皇冠上(shang)最為耀(yao)眼的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)顆明(ming)珠。

　　在古(gu)代(dai)中(zhong)(zhong)國，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)成為(wei)(wei)全社會所仰慕(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)稱呼(hu)，即(ji)使貴為(wei)(wei)帝王者也仍想獲取這(zhe)頂桂冠。中(zhong)(zhong)國歷史上曾涌(yong)現出(chu)無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)士仁人(ren)(ren)，這(zhe)些(xie)志(zhi)士仁人(ren)(ren)往往本身(shen)就是(shi)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，他們(men)(men)用優美的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)句表(biao)達了內心(xin)(xin)對人(ren)(ren)生道德境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)追求，詩(shi)(shi)歌成為(wei)(wei)他們(men)(men)留(liu)給后人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)文化遺產。行(xing)吟澤畔的(de)(de)(de)(de)(de)三閭大夫和漂泊(bo)江湖(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)少陵野(ye)老已經憑借其壯麗詩(shi)(shi)篇(pian)在中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)民心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)獲得(de)了永(yong)生，文天祥舍生取義的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格精神已凝聚(ju)在“人(ren)(ren)生自(zi)古(gu)誰無(wu)死(si)，留(liu)取丹心(xin)(xin)照汗青”兩(liang)句詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)。到了近代(dai)，譚嗣同在獄(yu)中(zhong)(zhong)以(yi)“我(wo)(wo)自(zi)橫刀向天笑，去留(liu)肝膽兩(liang)昆侖(lun)”兩(liang)句詩(shi)(shi)宣示以(yi)身(shen)殉國的(de)(de)(de)(de)(de)精神，留(liu)學異(yi)國的(de)(de)(de)(de)(de)魯迅用“寄意寒星荃不(bu)察，我(wo)(wo)以(yi)我(wo)(wo)血薦(jian)軒轅”之句來表(biao)達對祖國的(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)腔熱愛。當我(wo)(wo)們(men)(men)誦讀這(zhe)些(xie)家喻戶曉的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)詩(shi)(shi)歌名篇(pian)時(shi)，在獲得(de)審美愉悅(yue)感的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)也在道德上接受了熏(xun)陶(tao)。這(zhe)種熏(xun)陶(tao)不(bu)是(shi)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道德說教，它會伴隨著優美的(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)和動人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)悄(qiao)悄(qiao)進入的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)，它像(xiang)“隨風潛入夜，潤物(wu)細無(wu)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)春雨一樣(yang)悄(qiao)然滋潤我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)田，推動我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神境(jing)界(jie)向著崇(chong)高(gao)邁(mai)進。

　　閱讀好詩，實現詩意生存

　　如果選擇在人生態(tai)度和作品境界兩方面都對后人有巨大影響(xiang)的第一流詩人，我(wo)們首先會想到下面這份名單(dan)：屈原(yuan)、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾(ji)。

　　屈(qu)原是詩(shi)(shi)國中(zhong)絕(jue)無僅有的(de)(de)(de)一位烈士，也是中(zhong)國歷史上(shang)最(zui)早出現的(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)人(ren)，他的(de)(de)(de)作品與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》并(bing)稱，被譽(yu)為中(zhong)國詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)兩大源頭，他高(gao)尚偉岸(an)的(de)(de)(de)人(ren)格精神和至(zhi)死(si)不(bu)渝的(de)(de)(de)愛(ai)國情懷已經(jing)(jing)成為永久的(de)(de)(de)典范(fan)。在(zai)那個辯(bian)士四(si)處奔走、朝秦暮楚的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，屈(qu)原卻生(sheng)生(sheng)死(si)死(si)忠于祖國，最(zui)后自沉(chen)汨羅以身殉志。他以高(gao)潔的(de)(de)(de)政治品格傲視著群小，他以高(gao)遠的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)追求拒絕(jue)了(le)塵俗。屈(qu)原以自沉(chen)的(de)(de)(de)激烈方式結(jie)束了(le)肉體的(de)(de)(de)生(sheng)命，卻在(zai)精神上(shang)獲得了(le)永生(sheng)，從而實現了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)偉大超(chao)越。

　　陶(tao)淵(yuan)明(ming)是(shi)詩國中最著(zhu)名的(de)(de)(de)隱士，他(ta)生(sheng)逢(feng)晉宋易代的(de)(de)(de)亂世(shi)，一生(sheng)平(ping)淡無(wu)奇，做過幾任小(xiao)官后(hou)(hou)(hou)便辭(ci)職回(hui)鄉，隱居終(zhong)老。他(ta)的(de)(de)(de)作品內容樸實(shi)(shi)，風格平(ping)淡，并(bing)不以(yi)奇情壯采見(jian)長，當(dang)時幾乎沒有受(shou)(shou)到文(wen)壇的(de)(de)(de)注意。但是(shi)陶(tao)淵(yuan)明(ming)身(shen)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)聲名卻與(yu)日俱增(zeng)，最終(zhong)成(cheng)為受(shou)(shou)到后(hou)(hou)(hou)代士人(ren)無(wu)比敬仰(yang)的(de)(de)(de)文(wen)化偉人(ren)。原因(yin)在(zai)于，當(dang)別人(ren)爭先(xian)恐后(hou)(hou)(hou)地趨附權勢與(yu)財富，整個社會彌漫著(zhu)虛偽、浮躁的(de)(de)(de)風氣(qi)時，陶(tao)淵(yuan)明(ming)卻以(yi)真誠(cheng)、狷介的(de)(de)(de)品格鶴立雞(ji)群。陶(tao)淵(yuan)明(ming)在(zai)歷史(shi)上樹(shu)立了一個安(an)貧(pin)樂道、廉退高潔的(de)(de)(de)典型，其(qi)意義(yi)在(zai)于，他(ta)用(yong)實(shi)(shi)際行為闡釋了平(ping)凡(fan)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)意義(yi)，證(zheng)明(ming)了與(yu)功業建樹(shu)毫無(wu)關系的(de)(de)(de)平(ping)淡人(ren)生(sheng)也(ye)可(ke)以(yi)達到超凡(fan)入圣的(de)(de)(de)境界，也(ye)證(zheng)明(ming)了樸素乃至貧(pin)寒的(de)(de)(de)平(ping)凡(fan)生(sheng)活也(ye)可(ke)以(yi)具有濃郁的(de)(de)(de)詩意。

　　李白(bai)是詩(shi)國中獨往獨來的(de)(de)一位豪(hao)士。他天性真率，狂放(fang)不羈，充分體現了(le)(le)浪漫樂觀、豪(hao)邁積極的(de)(de)盛唐(tang)精神(shen)。李白(bai)的(de)(de)思(si)想(xiang)無(wu)拘無(wu)束，自由自在(zai)，絕不局(ju)限于某(mou)家某(mou)派。他決不盲從(cong)任何權威，一生(sheng)追求自由的(de)(de)思(si)想(xiang)和獨立的(de)(de)意(yi)(yi)志。李白(bai)的(de)(de)詩(shi)歌(ge)熱情(qing)洋溢，風格豪(hao)放(fang)，像(xiang)滔(tao)滔(tao)黃河般傾瀉(xie)奔流(liu)，創造了(le)(le)超凡(fan)脫(tuo)俗的(de)(de)神(shen)奇境界，包蘊著上(shang)天入地的(de)(de)探索(suo)精神(shen)。李白(bai)的(de)(de)意(yi)(yi)義在(zai)于，他用行(xing)為與詩(shi)歌(ge)維護了(le)(le)自身的(de)(de)人(ren)格尊嚴，弘揚了(le)(le)昂(ang)揚奮發(fa)的(de)(de)人(ren)生(sheng)精神(shen)。多讀李白(bai)，可(ke)以鼓舞(wu)我(wo)們的(de)(de)人(ren)生(sheng)意(yi)(yi)志，可(ke)以使(shi)我(wo)們在(zai)人(ren)生(sheng)境界上(shang)追求崇高而(er)拒(ju)絕庸俗，在(zai)思(si)想(xiang)上(shang)追求自由解(jie)放(fang)而(er)拒(ju)絕作(zuo)繭(jian)自縛(fu)。

　　杜(du)甫是(shi)中國詩(shi)歌(ge)(ge)史(shi)(shi)上最典(dian)型的(de)(de)儒士。他(ta)(ta)(ta)服膺(ying)儒家仁政愛民(min)的(de)(de)思想，以關(guan)愛天下蒼生為(wei)己任。杜(du)甫生逢大唐帝(di)國由盛轉(zhuan)衰的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)關(guan)頭，親(qin)身(shen)經歷(li)(li)了(le)安(an)史(shi)(shi)之亂(luan)前后的(de)(de)動(dong)蕩時代(dai)，時代(dai)的(de)(de)疾風驟雨在(zai)他(ta)(ta)(ta)心中引起(qi)了(le)情(qing)感的(de)(de)巨大波瀾，他(ta)(ta)(ta)用詩(shi)筆描繪了(le)兵荒馬亂(luan)的(de)(de)時代(dai)畫卷(juan)，也傾訴了(le)自(zi)己憂國憂民(min)的(de)(de)沉(chen)郁情(qing)懷(huai)。杜(du)甫因超凡入圣(sheng)的(de)(de)人(ren)格(ge)境界(jie)和登峰造極的(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)成就(jiu)而被譽為(wei)中國詩(shi)歌(ge)(ge)史(shi)(shi)上唯一(yi)的(de)(de)“詩(shi)圣(sheng)”。杜(du)甫最大的(de)(de)意義(yi)在(zai)于(yu)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)窮愁潦倒的(de)(de)一(yi)介布衣，平(ping)生毫無功業建樹，卻實至名(ming)歸地躋身(shen)于(yu)中華文化史(shi)(shi)上的(de)(de)圣(sheng)賢之列，從而實現(xian)了(le)人(ren)生境界(jie)上跨度最大的(de)(de)超越。杜(du)甫是(shi)儒家“人(ren)皆可以為(wei)堯舜”這個命題的(de)(de)真(zhen)正實行者，他(ta)(ta)(ta)永遠(yuan)是(shi)后人(ren)提升人(ren)格(ge)境界(jie)的(de)(de)精神導師(shi)。

　　蘇軾(shi)是詩(shi)歌(ge)史(shi)上最名實(shi)相符的(de)(de)居士。一方(fang)面，他深受儒(ru)家淑世精神(shen)的(de)(de)影響，在朝為官(guan)時風節凜然(ran)(ran)，在地(di)方(fang)官(guan)任上則政績卓著。另一方(fang)面，他從(cong)(cong)道家和禪宗吸取了(le)離世獨立(li)的(de)(de)自由精神(shen)，形成了(le)瀟灑從(cong)(cong)容(rong)(rong)的(de)(de)生活(huo)態度。蘇軾(shi)一生屢經(jing)磨難，曾三度流放，直至荒遠的(de)(de)海南(nan)，但他以堅韌而又(you)曠達的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生態度傲(ao)視艱難處境(jing)，真正實(shi)現(xian)了(le)對苦難現(xian)實(shi)的(de)(de)精神(shen)超(chao)越。蘇軾(shi)熱愛人(ren)(ren)(ren)世，他以寬(kuan)廣的(de)(de)胸懷去(qu)擁抱生活(huo)，以兼收并(bing)蓄(xu)的(de)(de)審(shen)美(mei)情趣去(qu)體味人(ren)(ren)(ren)生，他的(de)(de)詩(shi)詞內容(rong)(rong)豐(feng)富，興味盎然(ran)(ran)，堪稱在風雨人(ren)(ren)(ren)生中(zhong)實(shi)現(xian)詩(shi)意生存的(de)(de)指南(nan)。

　　辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)是詩國(guo)中少(shao)見(jian)的(de)(de)(de)雄(xiong)豪英(ying)武(wu)的(de)(de)(de)俠士(shi)。他本是智勇(yong)雙全(quan)的(de)(de)(de)良將，年輕(qing)時曾馳騁(cheng)疆(jiang)場，斬將搴(qian)旗；南渡(du)后曾向朝廷提(ti)出(chu)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)抗金方(fang)略，雄(xiong)才大略蓋世(shi)無(wu)(wu)雙。可惜南宋小(xiao)朝廷以(yi)偏安為國(guo)策，又對(dui)“歸來(lai)人(ren)”充滿(man)疑忌，辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)報國(guo)無(wu)(wu)門，最后赍志(zhi)而歿。辛(xin)(xin)棄(qi)疾(ji)的(de)(de)(de)詞作充滿(man)著捐軀報國(guo)的(de)(de)(de)壯烈情懷，洋(yang)溢著氣(qi)吞驕虜的(de)(de)(de)英(ying)風豪氣(qi)。他以(yi)軍旅詞人(ren)的(de)(de)(de)身(shen)份把英(ying)武(wu)之氣(qi)摻入詩詞雅境(jing)，遂(sui)在詞壇(tan)上(shang)開創了雄(xiong)壯豪放的(de)(de)(de)流派。多讀辛(xin)(xin)詞，可以(yi)熏陶愛國(guo)情操，也可以(yi)培養(yang)尚(shang)武(wu)精神。那種(zhong)為了正(zheng)義事(shi)業(ye)而奮(fen)不(bu)顧(gu)身(shen)的(de)(de)(de)價值(zhi)取向，必然(ran)會導致人(ren)生(sheng)境(jing)界的(de)(de)(de)超越。

　　上述(shu)六(liu)位詩(shi)(shi)(shi)人，其遭(zao)遇和行跡各不(bu)相(xiang)同，其詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)也(ye)(ye)各成一(yi)家，但他們(men)都以(yi)(yi)高(gao)遠的(de)(de)(de)人生追求超越了所處的(de)(de)(de)實際(ji)環(huan)境，他們(men)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)都蘊(yun)涵著豐(feng)盈的(de)(de)(de)精神力量。孔子說(shuo)“詩(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)興”，朱(zhu)熹(xi)確切地(di)解“興”為(wei)“感發志意”，王夫之(zhi)(zhi)對“興”的(de)(de)(de)作(zuo)用有更詳盡的(de)(de)(de)解說(shuo)：“興者(zhe)(zhe)，性之(zhi)(zhi)生乎氣者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。拖(tuo)沓委順，當(dang)世(shi)之(zhi)(zhi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)然(ran)(ran)，不(bu)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)不(bu)然(ran)(ran)，終日勞而(er)(er)(er)(er)不(bu)能度越于祿位、田宅、妻子之(zhi)(zhi)中(zhong)，數米計薪(xin)，日以(yi)(yi)挫其氣。仰視天而(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)其高(gao)，俯視地(di)而(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)其厚，雖覺(jue)如夢，雖視如盲，雖勤(qin)動其四(si)體而(er)(er)(er)(er)心不(bu)靈，惟不(bu)興故也(ye)(ye)。圣人以(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)教以(yi)(yi)蕩滌其濁心，震其暮氣，納之(zhi)(zhi)于豪杰而(er)(er)(er)(er)后期之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)圣賢，此救人道于亂世(shi)之(zhi)(zhi)大(da)權(quan)也(ye)(ye)。”讀詩(shi)(shi)(shi)，閱(yue)讀上述(shu)六(liu)位詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)(shi)，一(yi)定會(hui)使我們(men)從渾渾噩噩的(de)(de)(de)昏沉心境中(zhong)驀然(ran)(ran)醒悟，一(yi)定會(hui)使我們(men)從紫(zi)陌紅(hong)塵的(de)(de)(de)庸俗(su)環(huan)境中(zhong)猛(meng)然(ran)(ran)掙脫，從而(er)(er)(er)(er)朝著詩(shi)(shi)(shi)意生存(cun)的(de)(de)(de)方(fang)向大(da)步邁進。

　　為什么要追求詩意(yi)的(de)(de)生存？因為那是人生的(de)(de)最高境界，是人生的(de)(de)真諦。（莫礪(li)鋒）