與李(li)白，做一(yi)場跨越時空的對話

　　《李白行(xing)吟圖》（南宋梁(liang)楷(kai)）

　　《詩仙 酒(jiu)神(shen) 孤獨旅人(ren)：李白詩文中的生命(ming)意識(shi)》

　　詹福瑞(rui) 著(zhu)

　　生活書店(dian)出版有限(xian)公司

　　【讀書者說】

　　以往(wang)，對李(li)白(bai)(bai)詩(shi)文中生(sheng)命(ming)意識(shi)(shi)的(de)(de)研究(jiu)，大多(duo)重視古風、擬古、詠(yong)懷等(deng)題材的(de)(de)開掘，往(wang)往(wang)是(shi)單一(yi)視角(jiao)、單篇論文的(de)(de)形(xing)式(shi)。而《詩(shi)仙 酒神 孤獨旅人(ren)：李(li)白(bai)(bai)詩(shi)文中的(de)(de)生(sheng)命(ming)意識(shi)(shi)》一(yi)書的(de)(de)研究(jiu)策(ce)略，是(shi)有開創性的(de)(de)。作者(zhe)詹福瑞把李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)生(sheng)命(ming)意識(shi)(shi)作為(wei)一(yi)個(ge)整(zheng)體，從李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)全部作品出(chu)發，在細讀文本的(de)(de)基礎上(shang)進(jin)行闡釋，而不(bu)是(shi)從既定的(de)(de)研究(jiu)視角(jiao)找材料；把李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)生(sheng)命(ming)意識(shi)(shi)放在中國文學史的(de)(de)長河中，分析其承傳(chuan)流(liu)變，同(tong)時(shi)從中外文化的(de)(de)視野縱橫觀(guan)照(zhao)李(li)白(bai)(bai)。全方位立體呈(cheng)現了一(yi)個(ge)天才詩(shi)人(ren)與(yu)俗世凡人(ren)的(de)(de)李(li)白(bai)(bai)，一(yi)個(ge)有血有肉的(de)(de)、獨一(yi)無二(er)的(de)(de)李(li)白(bai)(bai)。

　　跨越時空的(de)對話是(shi)本書(shu)最顯著的(de)特色(se)。

　　德國(guo)哲學家加(jia)達(da)默爾(er)曾說，“歷(li)史(shi)的(de)理解意(yi)味(wei)著自我意(yi)識(shi)的(de)不斷增強，意(yi)味(wei)著生(sheng)(sheng)命視(shi)域的(de)不斷擴(kuo)展”。為使自己(ji)能夠(gou)達(da)到與李白跨越時空的(de)對(dui)話(hua)條件，作者不怕長(chang)時間耐心等待，故作者感慨，“一部書竟然寫了(le)半世”。對(dui)于自身生(sheng)(sheng)命的(de)透徹領悟(wu)是前提，對(dui)李白詩歌反復的(de)體悟(wu)是基礎，這樣從容的(de)對(dui)話(hua)，才能煥發(fa)出獨特的(de)光彩。

　　在(zai)走向古(gu)代文(wen)學研(yan)究領(ling)域之(zhi)前，詹福(fu)瑞是個作家，寫新詩(shi)(shi)(shi)寫散(san)文(wen)，年(nian)過花甲后(hou)仍不(bu)斷寫新詩(shi)(shi)(shi)，具有(you)典型的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)氣(qi)質。與(yu)(yu)純粹(cui)的(de)(de)(de)古(gu)代文(wen)學研(yan)究者(zhe)不(bu)同(tong)，他更多地是帶著(zhu)自己(ji)對生(sheng)命(ming)意識思(si)索的(de)(de)(de)快樂與(yu)(yu)痛苦跨(kua)越(yue)(yue)時空與(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)仙李(li)白對話(hua)，于是在(zai)一(yi)千多年(nian)前的(de)(de)(de)唐代找到了知音。因(yin)此(ci)，與(yu)(yu)一(yi)般的(de)(de)(de)研(yan)究文(wen)章(zhang)相(xiang)比，這些(xie)文(wen)字都是從心靈的(de)(de)(de)清泉中自然地奔(ben)涌(yong)出來的(de)(de)(de)，是自己(ji)真(zhen)實的(de)(de)(de)心路歷(li)程的(de)(de)(de)外(wai)現。文(wen)學的(de)(de)(de)熱情與(yu)(yu)感(gan)傷為全(quan)書(shu)積蓄了氣(qi)勢，歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)縱向審視增添(tian)了厚重感(gan)，哲學的(de)(de)(de)睿(rui)智與(yu)(yu)超(chao)越(yue)(yue)升華了論證的(de)(de)(de)穿透(tou)力。

　　作者深入(ru)觀照白發意象(xiang)及(ji)照鏡(jing)子細節的全部(bu)詩(shi)歌，說明李白時(shi)時(shi)關心(xin)的是(shi)時(shi)間流逝，焦慮個(ge)人的衰老。

　　論生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識(shi)，歐美的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)哲學最發(fa)達的(de)(de)(de)是死亡(wang)哲學，與其(qi)說李白是死亡(wang)恐懼，說其(qi)是衰老恐懼更(geng)(geng)(geng)為確切(qie)。他(ta)的(de)(de)(de)哲學不是向死而(er)生(sheng)，不是由(you)死亡(wang)反思如(ru)何生(sheng)活(huo)得(de)更(geng)(geng)(geng)好、更(geng)(geng)(geng)有價值(zhi)，卻是向老而(er)生(sheng)，由(you)人將老去而(er)反逼少壯之時如(ru)何生(sheng)活(huo)得(de)更(geng)(geng)(geng)有價值(zhi)、更(geng)(geng)(geng)有意(yi)義。由(you)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)文本(ben)(ben)細(xi)讀(du)到獨特的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)驗，再到走(zou)心的(de)(de)(de)跨越時空的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話，才(cai)能升華(hua)出這樣高屋建(jian)瓴的(de)(de)(de)見識(shi)。正如(ru)加達默爾所(suo)言：“真正的(de)(de)(de)歷史對(dui)(dui)象根本(ben)(ben)就不是對(dui)(dui)象，而(er)是自己和他(ta)者(zhe)的(de)(de)(de)統一體(ti)(ti)，或一種關(guan)系，在這種關(guan)系中(zhong)同時存在著歷史的(de)(de)(de)實在以及歷史理(li)解的(de)(de)(de)實在。一種名副其(qi)實的(de)(de)(de)詮釋學必須在理(li)解本(ben)(ben)身(shen)中(zhong)顯示歷史的(de)(de)(de)實在性(xing)。”扎實細(xi)致的(de)(de)(de)文本(ben)(ben)閱讀(du)、獨特的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話感悟是基礎，深入(ru)的(de)(de)(de)分析提升了對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)理(li)性(xing)思辨(bian)精神。

　　《詩仙(xian) 酒神(shen) 孤獨旅人：李白詩文中(zhong)的(de)生命(ming)意(yi)識(shi)》以完整科學的(de)結(jie)構體系(xi)，全面系(xi)統的(de)宏(hong)觀審視，彰(zhang)顯出開拓創(chuang)新的(de)學術理(li)想。

　　此書打破了(le)李(li)白詩歌研(yan)究局限于詠懷、詠史(shi)(shi)、山水、愛(ai)情、贈別、邊塞、政(zheng)治等傳統題材(cai)研(yan)究的(de)(de)局限，以(yi)生命意(yi)識來整體觀(guan)照，把(ba)李(li)白置于人類文明的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)長河中(zhong)(zhong)審視，完整而(er)不(bu)是(shi)分(fen)散，立體而(er)不(bu)是(shi)平(ping)面，動態變化(hua)而(er)不(bu)是(shi)靜態地揭示(shi)歷(li)史(shi)(shi)時空中(zhong)(zhong)富(fu)有傳承新變的(de)(de)李(li)白。避免了(le)只見(jian)樹木(mu)不(bu)見(jian)森林的(de)(de)局限，又突破了(le)就李(li)白說(shuo)李(li)白，就唐(tang)代(dai)論唐(tang)代(dai)的(de)(de)窠臼。

　　全(quan)書首先從(cong)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識的(de)(de)范(fan)疇(chou)入手(shou)，全(quan)面(mian)繼承中國古代文學(xue)研究中的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識研究成果，對中西方(fang)關于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識的(de)(de)傳統及(ji)異同(tong)進行(xing)了認真梳理(li)(li)(li)。作者獨特深入的(de)(de)新見迭出(chu)，首先表現(xian)在對一系列范(fan)疇(chou)細致入微(wei)的(de)(de)領悟(wu)：生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識不(bu)同(tong)于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)哲學(xue)，乃是(shi)對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)思考，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)識的(de)(de)特征(zheng)表現(xian)為(wei)人對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)一種體驗和(he)感悟(wu)，感性(xing)(xing)多于理(li)(li)(li)性(xing)(xing)，或者更確切地說，是(shi)感性(xing)(xing)中蘊含著理(li)(li)(li)性(xing)(xing)，詩(shi)性(xing)(xing)中流(liu)露(lu)出(chu)思想。個體生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)意(yi)義(yi)，就在于瞬間的(de)(de)存(cun)在，并(bing)于瞬間創造價值以體現(xian)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)存(cun)在或證明曾(ceng)經(jing)的(de)(de)存(cun)在。

　　不(bu)可否認，生(sheng)命是(shi)古代詩歌的(de)(de)(de)(de)永恒主題(ti)。然(ran)而(er)(er)正(zheng)如黑格爾《美學》三卷下(xia)冊(ce)中所(suo)言，抒情詩“特有的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)就是(shi)心(xin)靈本(ben)身，單純的(de)(de)(de)(de)主體性格，重點(dian)不(bu)在(zai)當前的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，而(er)(er)在(zai)發生(sheng)情感的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)。”作者不(bu)僅(jin)全面系統地開掘李(li)(li)白(bai)各類(lei)題(ti)材中的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命意(yi)識，更在(zai)于(yu)揭示李(li)(li)白(bai)對(dui)生(sheng)命意(yi)識獨特的(de)(de)(de)(de)創造性表(biao)達。同時善于(yu)將(jiang)個案研究上升為規律(lv)的(de)(de)(de)(de)總結(jie)。“李(li)(li)白(bai)力(li)圖(tu)把握個人(ren)的(de)(de)(de)(de)命運，打(da)破生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)有限性，從追(zhui)求生(sheng)命價(jia)值(zhi)獲得精神意(yi)義的(de)(de)(de)(de)無限，這里表(biao)現出(chu)了詩人(ren)抗拒命運以獲取生(sheng)命價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)極致而(er)(er)悲壯的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)”“由(you)李(li)(li)白(bai)之例可以得出(chu)如下(xia)結(jie)論：對(dui)于(yu)中國(guo)古代士人(ren)而(er)(er)言，人(ren)格的(de)(de)(de)(de)尊嚴，心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)自由(you)，是(shi)其(qi)獲得生(sheng)命之快樂的(de)(de)(de)(de)根本(ben)源泉(quan)。”

　　作者重(zhong)視追溯源流，透(tou)過現象(xiang)揭示(shi)規(gui)律，體現了厚積薄發(fa)的學術功(gong)力(li)。

　　一些論(lun)述(shu)缺乏對(dui)李(li)(li)白(bai)詩(shi)歌中的(de)(de)(de)(de)(de)及(ji)時行(xing)樂，孤(gu)獨意(yi)(yi)識、英雄意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)(shen)入理(li)性分析(xi)(xi)，有(you)(you)時甚至只(zhi)是(shi)(shi)簡單肯(ken)定(ding)或(huo)否定(ding)。此書(shu)(shu)從中外快(kuai)樂主義哲學、生(sheng)命(ming)(ming)存在本質(zhi)(zhi)、士文化(hua)精(jing)神(shen)立論(lun)，居高臨(lin)下，透過(guo)現象，抓住本質(zhi)(zhi)：李(li)(li)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂主義是(shi)(shi)以強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)形式指出生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)頑(wan)強(qiang)性。如果被評價為(wei)頹廢思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那也(ye)是(shi)(shi)合乎人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“深(shen)(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)頹廢”。英雄意(yi)(yi)識雖未促(cu)成李(li)(li)白(bai)實(shi)現建功(gong)立業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，卻(que)成就(jiu)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌。這種(zhong)孤(gu)獨感不(bu)同于常人(ren)離開(kai)群(qun)體(ti)(ti)(ti)或(huo)不(bu)為(wei)群(qun)體(ti)(ti)(ti)所(suo)接受而(er)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)負面(mian)心(xin)理(li)，而(er)是(shi)(shi)一個天才(cai)詩(shi)人(ren)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)體(ti)(ti)(ti)驗，它既有(you)(you)對(dui)人(ren)生(sheng)乃至宇宙終極命(ming)(ming)運思索所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)旅之悲，亦有(you)(you)高自(zi)標持、不(bu)與(yu)世同流的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)傲。再(zai)與(yu)書(shu)(shu)中第七章寫心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)逃逸(yi)與(yu)解脫(tuo)，第八章寫順其自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活態度通盤考量(liang)，論(lun)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)全面(mian)深(shen)(shen)刻(ke)就(jiu)更(geng)明顯了(le)(le)。李(li)(li)白(bai)接受孔子“逝(shi)(shi)川”的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動比喻(yu)，再(zai)生(sheng)發(fa)想(xiang)象，創造了(le)(le)更(geng)為(wei)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)河(he)東逝(shi)(shi)意(yi)(yi)象。作者論(lun)《將(jiang)進酒(jiu)》開(kai)頭四句：這種(zhong)夸張(zhang)所(suo)反映出來的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)李(li)(li)白(bai)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)震撼(han)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)感受，突(tu)出了(le)(le)生(sheng)命(ming)(ming)瞬間存在的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)(xi)深(shen)(shen)入透徹。

　　作者極富個性又雅俗共賞的語(yu)言(yan)風格，具(ju)有現實的啟發意義。

　　我們一(yi)方(fang)面(mian)感嘆，關注(zhu)學術著作的人越來越少，學人把圈子內(nei)陽春白雪式的自(zi)(zi)(zi)說自(zi)(zi)(zi)話作為一(yi)種自(zi)(zi)(zi)我安慰。另一(yi)方(fang)面(mian)，我們超(chao)越自(zi)(zi)(zi)我的反(fan)思不(bu)足，超(chao)越自(zi)(zi)(zi)我的努力與嘗(chang)試更不(bu)夠(gou)。當(dang)今不(bu)少學術著作遠(yuan)不(bu)如馮友蘭(lan)、朱(zhu)自(zi)(zi)(zi)清(qing)(qing)、聞一(yi)多等前輩學者的流(liu)暢自(zi)(zi)(zi)然(ran)，如何(he)能深入(ru)人心？此書恰似從山間吹來的清(qing)(qing)新春風，令人心曠神怡。全(quan)書讀起來特別通暢，又不(bu)失熱情。細膩處(chu)如涓(juan)涓(juan)泉水；激情澎(peng)湃時，似長江黃河(he)；含蘊深雋處(chu)，如山澗碧潭。全(quan)書的語言具有豐富生(sheng)動新穎(ying)準確的特質。

　　加達(da)默爾(er)說，“把文(wen)本或藝(yi)術(shu)作(zuo)品中存在(zai)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)意義析取出來(lai)，本身乃是一個無盡的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)”。在(zai)看似難以耕耘的(de)(de)(de)研究領域(yu)，只要潛下心去細讀文(wen)本，不(bu)斷豐富自己的(de)(de)(de)知識譜(pu)系，樹立開拓創新的(de)(de)(de)學術(shu)理想，就(jiu)一定(ding)能(neng)夠繼(ji)往開來(lai)，寫出不(bu)負時代(dai)的(de)(de)(de)學術(shu)著作(zuo)。

　　（作者：張瑞君，系太原師(shi)范(fan)學院(yuan)教授）