原標題：浪漫又充滿(man)趣味的“日記模范”

　　作者：馮聞文

　　《游山(shan)日記》為(wei)清代文人舒(shu)夢蘭于嘉慶九(jiu)年(nian)（1804年(nian)）避暑客居廬山(shan)所記，1936年(nian)4月曾(ceng)由宇(yu)宙(zhou)風(feng)社出(chu)版，近經于淑娟整理，中華書局出(chu)版。該(gai)書記錄山(shan)居生活，文風(feng)淡泊(bo)平和，但充滿趣味，曾(ceng)被林語堂(tang)推許為(wei)“日記模范”。

　　作者不(bu)(bu)故(gu)作高(gao)雅而自(zi)然(ran)風流(liu)蘊(yun)藉，不(bu)(bu)以文(wen)人(ren)身份自(zi)矜，反倒(dao)常常自(zi)我(wo)解(jie)嘲(chao)，記(ji)食物缺(que)乏，最后(hou)連紙(zhi)也(ye)少，卻窮而不(bu)(bu)酸；有(you)(you)(you)高(gao)士為(wei)友，但(dan)往(wang)來也(ye)有(you)(you)(you)白(bai)丁(ding)，愿意(yi)花費筆墨記(ji)仆(pu)人(ren)，記(ji)樵夫(fu)，記(ji)剃頭匠；常記(ji)與山僧交往(wang)，間或語帶(dai)機鋒，但(dan)更多時(shi)候則是(shi)幽默委婉，閃露狡黠的(de)(de)(de)(de)(de)靈光，思想仍以儒家為(wei)基(ji)調。在(zai)日(ri)記(ji)中，舒夢蘭有(you)(you)(you)時(shi)也(ye)回憶身世，顯露出深(shen)摯的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，有(you)(you)(you)時(shi)則有(you)(you)(you)獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)，表(biao)現其深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)養。縱觀(guan)全書，作者可謂興至輒記(ji)。非其人(ren)不(bu)(bu)能(neng)有(you)(you)(you)其書，而讀其書，似乎(hu)仍能(neng)感(gan)覺到(dao)一種(zhong)撲(pu)面(mian)而來的(de)(de)(de)(de)(de)鮮活的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力。

　　該(gai)書(shu)中舒夢蘭記(ji)廬山之虎尤多，雖然未及細數，但全書(shu)大(da)約有(you)十(shi)余次(ci)提及老虎。廬山虎本身就(jiu)很有(you)故(gu)事(shi)。《高(gao)僧傳(chuan)》中記(ji)高(gao)僧慧遠“每送客游履(lv)，常以虎溪為界”，其后發(fa)展出(chu)“虎溪三(san)笑(xiao)”的(de)典(dian)故(gu)。宋代陳舜俞《廬山記(ji)》記(ji)慧遠送客至此，老虎就(jiu)號鳴，因而得(de)名“虎溪”，而慧遠與陶淵(yuan)明(ming)、陸修靜因交談投契(qi)，不覺間越過虎溪，相(xiang)與大(da)笑(xiao)。“今(jin)世傳(chuan)《三(san)笑(xiao)圖(tu)》，蓋(gai)起(qi)于此。”陶淵(yuan)明(ming)、慧遠、陸修靜分別是儒釋(shi)道三(san)家的(de)人物，因而，虎溪三(san)笑(xiao)反(fan)映的(de)乃(nai)是儒釋(shi)道的(de)綜攝觀。既然廬山虎很有(you)界限(xian)感，那么(me)，打(da)破界限(xian)感，恰好就(jiu)和故(gu)事(shi)想要反(fan)映的(de)論調相(xiang)匹配。

　　晚明張岱(dai)(dai)《陶庵夢憶》中記香爐(lu)(lu)峰(feng)賞月，也談(tan)及老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)，只是(shi)這個香爐(lu)(lu)峰(feng)在(zai)浙江(jiang)紹興東南，是(shi)會(hui)稽山(shan)(shan)諸峰(feng)之(zhi)一，并非廬(lu)山(shan)(shan)香爐(lu)(lu)峰(feng)。張岱(dai)(dai)與(yu)友(you)人在(zai)香爐(lu)(lu)峰(feng)看過夕陽后(hou)，相(xiang)約稍待以賞月，因山(shan)(shan)上(shang)之(zhi)虎(hu)(hu)(hu)而有(you)些擔憂，但一友(you)人提出(chu)虎(hu)(hu)(hu)也有(you)“虎(hu)(hu)(hu)之(zhi)道”，老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)晚上(shang)就(jiu)下(xia)山(shan)(shan)找食(shi)物了，難道也會(hui)到山(shan)(shan)上(shang)賞月嗎？所以如果(guo)遇到老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)，那就(jiu)是(shi)命。這里(li)的老(lao)(lao)(lao)虎(hu)(hu)(hu)也是(shi)懾人的，但山(shan)(shan)中月色卻是(shi)虎(hu)(hu)(hu)去人取，人與(yu)虎(hu)(hu)(hu)倒(dao)也十分和諧。順治年(nian)間，黃宗羲(xi)游廬(lu)山(shan)(shan)，至白鹿洞書院，也曾(ceng)聽(ting)到過“虎(hu)(hu)(hu)聲(sheng)震地”。

　　與(yu)談(tan)虎(hu)(hu)色變不同(tong)，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)《游山(shan)日記(ji)》中的(de)廬山(shan)之(zhi)虎(hu)(hu)卻(que)頗(po)具浪漫氣質。聽(ting)說(shuo)月初虎(hu)(hu)吼則木石俱動，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)因為來晚了(le)沒有(you)(you)聽(ting)到山(shan)君的(de)咳嗽(sou)而深覺惋(wan)惜。入寺時，聽(ting)到虎(hu)(hu)嘯三聲，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)則有(you)(you)意(yi)誤讀(du)三嘯和三笑(xiao)，認(ren)為老(lao)(lao)虎(hu)(hu)效仿虎(hu)(hu)溪(xi)三笑(xiao)，實在(zai)是(shi)(shi)“遇(yu)我不薄”。夜來風(feng)雨大(da)，山(shan)僧談(tan)及(ji)窗外虎(hu)(hu)跡縱(zong)橫(heng)，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)想到的(de)卻(que)是(shi)(shi)“蓋虎(hu)(hu)亦從風(feng)而游耳”。而與(yu)眾(zhong)人(ren)登五老(lao)(lao)峰，“始(shi)造絕(jue)頂(ding)，則聞虎(hu)(hu)嘯聲，百谷皆震”，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)卻(que)是(shi)(shi)和之(zhi)以狂笑(xiao)，最后老(lao)(lao)虎(hu)(hu)反而躲起(qi)來了(le)。此外，舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)還記(ji)錄了(le)舂香人(ren)、剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)口(kou)中之(zhi)廬山(shan)虎(hu)(hu)，舂香人(ren)所見(jian)的(de)廬山(shan)虎(hu)(hu)斑斕可(ke)愛，使之(zhi)不忍打擾，而只是(shi)(shi)望著老(lao)(lao)虎(hu)(hu)發(fa)笑(xiao)。老(lao)(lao)虎(hu)(hu)醒了(le)，也不為舂香人(ren)的(de)笑(xiao)感(gan)到奇怪，因為這乃是(shi)(shi)司空(kong)見(jian)慣的(de)事。至于剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)敘述廬山(shan)之(zhi)虎(hu)(hu)，則起(qi)于舒(shu)夢(meng)(meng)蘭(lan)(lan)認(ren)為僧人(ren)的(de)光頭好剃(ti)，山(shan)上生意(yi)不錯，覺得到廬山(shan)的(de)剃(ti)工應該不少。剃(ti)頭匠(jiang)(jiang)卻(que)說(shuo)廬山(shan)多虎(hu)(hu)，日頭偏西，老(lao)(lao)虎(hu)(hu)就“群游澗壑”，在(zai)泉(quan)石之(zhi)上磨牙，“錚錚有(you)(you)聲”，他(ta)認(ren)為哪個(ge)剃(ti)工會為了(le)一點錢就以命相(xiang)搏呢？不過他(ta)自己敢于上山(shan)剃(ti)頭，實在(zai)是(shi)(shi)因為視(shi)力不好，看不見(jian)老(lao)(lao)虎(hu)(hu)，沒有(you)(you)驚(jing)恐(kong)的(de)神色，也就沒有(you)(you)老(lao)(lao)虎(hu)(hu)傷害他(ta)。

　　最有趣的(de)(de)(de)是僧(seng)(seng)(seng)人請舒(shu)(shu)夢蘭(lan)吃齋飯，意在化緣(yuan)，舒(shu)(shu)夢蘭(lan)卻(que)對他講(jiang)了一個老虎(hu)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)：有一個僧(seng)(seng)(seng)人帶了經書和兩個鈸入山，路(lu)上(shang)(shang)遇(yu)到(dao)了老虎(hu)，便將鈸丟(diu)在地上(shang)(shang)，老虎(hu)吃了鈸，卻(que)還不肯(ken)離去，僧(seng)(seng)(seng)人便又將經書投到(dao)地上(shang)(shang)，虎(hu)便非(fei)常害怕地逃走了。家中母虎(hu)見公(gong)虎(hu)倉皇歸來(lai)，詢問緣(yuan)由，公(gong)虎(hu)告知其遇(yu)見了僧(seng)(seng)(seng)人，母虎(hu)便問為(wei)什么不吃掉這頓“齋飯”呢？公(gong)虎(hu)對整件(jian)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘述卻(que)是僧(seng)(seng)(seng)人才給了他兩張(zhang)薄脆(cui)的(de)(de)(de)餅，就扔下化緣(yuan)簿(bu)，它當然(ran)要跑了。故事(shi)(shi)講(jiang)完，請舒(shu)(shu)夢蘭(lan)吃齋飯的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人也(ye)為(wei)之絕(jue)倒，而舒(shu)(shu)夢蘭(lan)也(ye)化解了沒有錢的(de)(de)(de)困窘。

　　除了(le)令人印象深刻(ke)的(de)(de)幽默和浪漫之外(wai)，這(zhe)本(ben)日(ri)記由于談論問題的(de)(de)多變，塑(su)造了(le)其在文(wen)化上的(de)(de)彈性，作者由此是難以捉摸的(de)(de)。如果(guo)單是追求情(qing)趣、以取悅讀者的(de)(de)小品(pin)文(wen)為(wei)主，那么其文(wen)本(ben)的(de)(de)豐富(fu)性將大打折(zhe)扣。兼有不同面目的(de)(de)作者，反而更(geng)為(wei)真實。