原標題：《論語》中的(de)以“文”化人

　　《論(lun)(lun)語(yu)》通篇(pian)看(kan)起來都(dou)在(zai)(zai)講修齊治平(ping)的義(yi)理，但并不會讓人(ren)覺得艱深晦(hui)澀(se)。相反(fan)，它能讓人(ren)常讀(du)常新(xin)，隨時翻開的時候也(ye)總(zong)會發現一些細節的微妙之處，究(jiu)其(qi)原(yuan)因，在(zai)(zai)于其(qi)文本的一種(zhong)文學(xue)性特(te)質。文學(xue)性與(yu)情(qing)緒情(qing)感、表達手法、場景氛(fen)圍、氣韻節奏緊密相關，因為(wei)這(zhe)種(zhong)文學(xue)性，楊(yang)絳先生曾經在(zai)(zai)《我是(shi)怎樣讀(du)〈論(lun)(lun)語(yu)〉的？》一文中(zhong)說——“四書”中(zhong)我最喜歡《論(lun)(lun)語(yu)》，因為(wei)最有趣。讀(du)《論(lun)(lun)語(yu)》，讀(du)的是(shi)一句(ju)一句(ju)話，看(kan)見的卻是(shi)一個一個人(ren)。

　　孔(kong)門(men)四(si)科著眼于“德行、言語、政事、文學(xue)”，雖文學(xue)方面(mian)見長的(de)(de)是子(zi)游和(he)子(zi)夏，但編輯(ji)《論語》的(de)(de)孔(kong)門(men)弟子(zi)及后人們，仍是體現了極高(gao)的(de)(de)文學(xue)修養和(he)品(pin)位。

　　總體而(er)言，儒(ru)家以人倫教(jiao)化為(wei)己(ji)任，圣賢是(shi)(shi)全民之師，絕不(bu)(bu)把自(zi)(zi)己(ji)與(yu)眾生(sheng)(sheng)隔(ge)絕。但(dan)從文(wen)辭的(de)(de)表達特(te)征來講(jiang)，同為(wei)儒(ru)家經典，《論語》與(yu)《中庸》和(he)《大學》相比(bi)，傳遞出的(de)(de)是(shi)(shi)更加平實(shi)溫暖(nuan)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活氣息。如(ru)開(kai)篇(pian)《學而(er)》中，“學而(er)時習之，不(bu)(bu)亦說(shuo)乎？有(you)朋自(zi)(zi)遠方(fang)來，不(bu)(bu)亦樂(le)乎？人不(bu)(bu)知而(er)不(bu)(bu)慍(yun)，不(bu)(bu)亦君子乎？”學習、交(jiao)友、日常交(jiao)往，講(jiang)的(de)(de)都是(shi)(shi)來自(zi)(zi)百姓日用的(de)(de)生(sheng)(sheng)活場景和(he)生(sheng)(sheng)活體驗，是(shi)(shi)起(qi)居行(xing)事、待人接物，同時又是(shi)(shi)安身立命(ming)、政通人和(he)，讀來親和(he)愜意，循循善誘，明白通暢(chang)，從容不(bu)(bu)迫，令人頓生(sheng)(sheng)如(ru)沐春風之感。正所謂“圣人語人不(bu)(bu)語神，語常不(bu)(bu)語怪。”

　　雖說如此，《論語(yu)》在(zai)遣詞(ci)用句上卻(que)從不(bu)粗(cu)陋(lou)，通篇可見精巧的(de)句子結構，精辟而富有哲理的(de)對(dui)句、排(pai)句。如《雍也(ye)》篇中的(de)“質勝(sheng)文(wen)則野，文(wen)勝(sheng)質則史(shi)”，《述而》篇的(de)“君子坦(tan)蕩蕩，小(xiao)人長戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)”，《泰(tai)伯》篇的(de)“興于詩，立(li)于禮(li)，成于樂”。這也(ye)與孔子“不(bu)學詩，無以言”的(de)詩教觀高度統一，極具韻律和美感(gan)。

　　文(wen)學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對于(yu)孔子在(zai)不同情境(jing)中的神態和表情的描寫雖然簡約(yue)，卻十(shi)分(fen)生(sheng)動(dong)可感。

　　《陽貨》篇中記(ji)錄(lu)了孔子(zi)(zi)(zi)與弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)游的一段對話——子(zi)(zi)(zi)之武城，聞弦(xian)歌之聲。夫子(zi)(zi)(zi)莞爾而笑(xiao)，曰(yue)：“割雞焉用牛(niu)刀(dao)？”子(zi)(zi)(zi)游對曰(yue)：“昔者(zhe)偃也(ye)聞諸夫子(zi)(zi)(zi)曰(yue)‘君子(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)道則愛人，小人學(xue)(xue)道則易(yi)使也(ye)。’”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“二(er)三子(zi)(zi)(zi)！偃之言是也(ye)。前言戲(xi)之耳。”

　　孔(kong)門弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)游做了(le)武城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)邑宰，實施庠(xiang)序(xu)教化，學習禮樂(le)的(de)(de)(de)人很多，小城(cheng)(cheng)中弦歌不輟。孔(kong)子(zi)(zi)到了(le)武城(cheng)(cheng)，聽到彈琴和(he)歌唱的(de)(de)(de)聲音，有(you)(you)(you)感(gan)于(yu)當時(shi)禮崩樂(le)壞的(de)(de)(de)時(shi)代背景，聯想(xiang)到許多大國的(de)(de)(de)民眾都沒(mei)有(you)(you)(you)這般對禮樂(le)的(de)(de)(de)喜(xi)好(hao)，而在(zai)(zai)武城(cheng)(cheng)這個(ge)小地方(fang)卻有(you)(you)(you)如此(ci)成功的(de)(de)(de)化民成俗(su)，其實是有(you)(you)(you)些喜(xi)出望外(wai)的(de)(de)(de)，因此(ci)“莞爾一(yi)笑”，用(yong)了(le)一(yi)種玩笑的(de)(de)(de)口吻，說“割雞(ji)焉用(yong)牛刀(dao)”。這表現(xian)了(le)夫子(zi)(zi)少(shao)見的(de)(de)(de)詼(hui)諧輕松(song)、和(he)藹(ai)有(you)(you)(you)趣的(de)(de)(de)一(yi)面。子(zi)(zi)游回答：“以前我聽老(lao)師說過(guo)，‘君子(zi)(zi)學習了(le)道，知了(le)禮樂(le)就會愛人；老(lao)百(bai)姓學習了(le)道，知了(le)禮樂(le)就容易引導和(he)管理。’”聽到這段(duan)話(hua)(hua)，孔(kong)子(zi)(zi)馬上正色道：“學生們，言偃（子(zi)(zi)游）的(de)(de)(de)話(hua)(hua)是對的(de)(de)(de)。我剛(gang)才(cai)說的(de)(de)(de)話(hua)(hua)不過(guo)是同(tong)他開(kai)玩笑罷(ba)了(le)。”這一(yi)段(duan)文字很有(you)(you)(you)戲劇性，孔(kong)子(zi)(zi)從輕松(song)詼(hui)諧到深沉肅穆，前后的(de)(de)(de)轉變(bian)，氛圍感(gan)很強，反映(ying)出孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)真(zhen)實親切，也體(ti)現(xian)了(le)他對于(yu)“治國安邦”之(zhi)事的(de)(de)(de)在(zai)(zai)意和(he)敬畏。

　　另外，《憲(xian)問》篇中對(dui)于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)老相識原(yuan)(yuan)壤的(de)(de)(de)(de)相見場景的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)也(ye)十分生(sheng)動有(you)趣，從夫子(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)原(yuan)(yuan)壤的(de)(de)(de)(de)高度(du)概括及一(yi)(yi)個微(wei)小(xiao)動作體(ti)現了(le)(le)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)率真之(zhi)氣。原(yuan)(yuan)文為(wei)：“原(yuan)(yuan)壤夷俟。子(zi)(zi)(zi)(zi)曰：幼而(er)不(bu)孫(sun)弟(di)，長(chang)而(er)無述焉，老而(er)不(bu)死是(shi)(shi)為(wei)賊(zei)，以(yi)杖(zhang)叩其脛(jing)。”孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)老相識原(yuan)(yuan)壤為(wei)人(ren)放浪(lang)形骸，不(bu)守禮(li)法，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)拜訪他，原(yuan)(yuan)本(ben)他應該(gai)出門迎接(jie)，他卻坐在那(nei)里，伸長(chang)了(le)(le)腿等著孔子(zi)(zi)(zi)(zi)，一(yi)(yi)副(fu)無所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)樣子(zi)(zi)(zi)(zi)。因為(wei)是(shi)(shi)老熟(shu)人(ren)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)就直言批評了(le)(le)他，說(shuo)他小(xiao)時候不(bu)尊敬兄長(chang)，長(chang)大(da)了(le)(le)也(ye)沒什么值(zhi)得(de)稱道的(de)(de)(de)(de)，老了(le)(le)又不(bu)死成為(wei)禍(huo)害。正所謂(wei)“（君子(zi)(zi)(zi)(zi)）聽其言也(ye)厲”，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)嫌(xian)棄之(zhi)情可以(yi)說(shuo)溢于(yu)言表了(le)(le)。而(er)且，除了(le)(le)這種言辭(ci)上的(de)(de)(de)(de)硬剛(gang)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)還用手(shou)杖(zhang)輕敲了(le)(le)原(yuan)(yuan)壤的(de)(de)(de)(de)小(xiao)腿。這個動作反映(ying)出他對(dui)于(yu)老熟(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“恨鐵不(bu)成鋼(gang)”，更傳遞出對(dui)于(yu)“禮(li)”的(de)(de)(de)(de)堅(jian)定(ding)維(wei)護。兩(liang)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)形象同時躍然紙上了(le)(le)。

　　以上(shang)兩章內容，都不(bu)是(shi)圍(wei)繞“義理”而展開的(de)(de)，而是(shi)在具體的(de)(de)事(shi)件中呈(cheng)現(xian)孔(kong)子的(de)(de)價值判(pan)斷和(he)情感傾向，因此會給(gei)讀者留(liu)下非常深(shen)刻(ke)的(de)(de)印象(xiang)。事(shi)實上(shang)，后世(shi)對孔(kong)子的(de)(de)性格特點和(he)精神境界的(de)(de)認知(zhi)，也正(zheng)是(shi)來源于《論(lun)語》中許多段(duan)落呈(cheng)現(xian)出的(de)(de)“氛圍(wei)感”和(he)戲劇感。

　　孔子(zi)廣(guang)收(shou)弟子(zi)，周游列(lie)國，希望在整(zheng)個社(she)會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)危機(ji)、生(sheng)靈涂炭之時(shi)，重新倡導(dao)和建(jian)立社(she)會秩序，回(hui)到(dao)“內圣外王(wang)”“郁(yu)郁(yu)乎文哉”的(de)德(de)(de)治(zhi)禮(li)治(zhi)時(shi)代，以王(wang)道(dao)(dao)(dao)代替霸道(dao)(dao)(dao)，締造禮(li)義之邦。他這種充滿理想主(zhu)義色彩的(de)人生(sheng)選擇，在很多人眼中(zhong)是不合時(shi)宜而且是愚蠢至極(ji)的(de)。

　　《微(wei)(wei)子》篇中，孔(kong)子師徒(tu)與(yu)(yu)隱士長(chang)沮、桀溺的(de)相(xiang)遇(yu)，從(cong)文學表達的(de)層面而言，情(qing)節(jie)曲折，情(qing)感流(liu)露自然真切(qie)，讓人讀(du)來似微(wei)(wei)型小(xiao)說(shuo)一般：長(chang)沮、桀溺耦而耕，孔(kong)子過之(zhi)，使子路問(wen)津焉。……曰：“滔滔者天下皆是也(ye)，而誰(shui)(shui)以易之(zhi)？且而與(yu)(yu)其(qi)從(cong)辟人之(zhi)士也(ye)，豈(qi)若從(cong)辟世之(zhi)士哉？”耰而不(bu)(bu)輟。子路行以告，夫子憮(wu)然曰：“鳥(niao)獸不(bu)(bu)可與(yu)(yu)同群(qun)，吾非斯人之(zhi)徒(tu)與(yu)(yu)而誰(shui)(shui)與(yu)(yu)？天下有道，丘不(bu)(bu)與(yu)(yu)易也(ye)。”

　　這(zhe)段的(de)(de)(de)內容(rong)描述孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)師徒(tu)在(zai)周(zhou)游列國(guo)的(de)(de)(de)途中，偶遇隱(yin)者長沮(ju)、桀溺(ni)(ni)在(zai)耕田，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)讓子(zi)路(lu)(lu)(lu)去詢問渡口在(zai)哪里。長沮(ju)問子(zi)路(lu)(lu)(lu)“駕車的(de)(de)(de)那個人(ren)是(shi)(shi)誰？”子(zi)路(lu)(lu)(lu)說是(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)。長沮(ju)又(you)問是(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)“魯(lu)國(guo)的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)”，子(zi)路(lu)(lu)(lu)說是(shi)(shi)。長沮(ju)說：“他(ta)早(zao)該知道渡口在(zai)哪兒了(le)(le)。”子(zi)路(lu)(lu)(lu)又(you)問桀溺(ni)(ni)。桀溺(ni)(ni)說：“你是(shi)(shi)誰？”子(zi)路(lu)(lu)(lu)說是(shi)(shi)仲由。桀溺(ni)(ni)再次確認了(le)(le)子(zi)路(lu)(lu)(lu)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)學生(sheng)，而后說：“社會紛亂，像洪水一(yi)(yi)樣壞人(ren)壞事到處(chu)彌(mi)漫，全天(tian)下(xia)都是(shi)(shi)這(zhe)樣，誰能改(gai)變(bian)得了(le)(le)呢(ni)(ni)？你與其跟著孔(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)(qiu)那種逃(tao)避壞人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，還不(bu)(bu)如跟著我們這(zhe)些(xie)避世(shi)隱(yin)居的(de)(de)(de)人(ren)呢(ni)(ni)。”說完，就繼續翻土勞作。子(zi)路(lu)(lu)(lu)回來(lai)把這(zhe)些(xie)告訴了(le)(le)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)失望地嘆息說：“我們既然無法跟鳥獸待在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，若(ruo)不(bu)(bu)跟天(tian)下(xia)人(ren)待在(zai)一(yi)(yi)起(qi)又(you)跟誰在(zai)一(yi)(yi)起(qi)呢(ni)(ni)？天(tian)下(xia)如果太(tai)平，我就不(bu)(bu)會和(he)你們一(yi)(yi)起(qi)來(lai)費力(li)改(gai)變(bian)現實了(le)(le)。”

　　這(zhe)段(duan)對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心是“問(wen)路(lu)”，子(zi)路(lu)問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)是渡口怎么走(zou)，隱(yin)者(zhe)跟他(ta)(ta)(ta)講的(de)(de)(de)(de)(de)是人生(sheng)之(zhi)路(lu)如何選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。面對(dui)隱(yin)者(zhe)長沮(ju)和桀(jie)溺鄙(bi)夷不屑的(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷言(yan)辭(ci)，孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)落寞和難(nan)過(guo)溢于言(yan)表，此處“憮然(ran)”一詞非(fei)(fei)常(chang)之(zhi)準確(que)傳神，然(ran)而(er)(er)孔(kong)子(zi)對(dui)于自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)非(fei)(fei)常(chang)明確(que)和堅定，因此說“鳥(niao)獸不可(ke)與同群，吾非(fei)(fei)斯人之(zhi)徒與而(er)(er)誰與”。他(ta)(ta)(ta)提醒子(zi)路(lu)，既然(ran)生(sheng)之(zhi)為人，便要(yao)(yao)有理(li)性和責任(ren)，不能如鳥(niao)獸一般進入純自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)環境，就(jiu)要(yao)(yao)面對(dui)真實的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活。末句“丘不與易(yi)也”，指天下(xia)若有道，人間(jian)和諧(xie)美好，自(zi)己(ji)就(jiu)不會(hui)(hui)和弟子(zi)們一起去(qu)改(gai)變社(she)會(hui)(hui)了(le)(le)(le)。這(zhe)一段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，充分體現了(le)(le)(le)孔(kong)子(zi)“仁以為己(ji)任(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)價值追求和不問(wen)結果、為天下(xia)蒼生(sheng)奔走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣(qi)擔當，但并非(fei)(fei)直接對(dui)孔(kong)子(zi)歌功頌德，而(er)(er)是通過(guo)幾個人物的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語、舉止、神情，生(sheng)動展示了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們“出(chu)世(shi)”和“入世(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)迥異(yi)人生(sheng)追求，也讓(rang)讀者(zhe)體會(hui)(hui)到夫(fu)子(zi)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)條(tiao)路(lu)其實比(bi)做(zuo)隱(yin)士要(yao)(yao)艱難(nan)得多，烘托出(chu)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)“知其不可(ke)而(er)(er)為之(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)偉大使命感。

　　《論語》的(de)文(wen)學性(xing)(xing)，還(huan)體現在大量比(bi)喻手法的(de)運用，其中有(you)明喻、暗喻、借(jie)喻、反(fan)喻、引喻、對喻等。這些修辭的(de)運用，對于(yu)論理和(he)記敘為主(zhu)的(de)《論語》文(wen)本(ben)增(zeng)色不少，大大提高了表達的(de)形象性(xing)(xing)、趣味性(xing)(xing)，也引發了讀(du)者的(de)想象空(kong)間。

　　如(ru)《子(zi)罕》篇中出現了兩(liang)句(ju)以(yi)自然景物作比(bi)(bi)的(de)(de)(de)句(ju)子(zi)，一(yi)句(ju)為“子(zi)在川上(shang)曰，逝者(zhe)(zhe)如(ru)斯(si)夫，不(bu)舍晝(zhou)夜。”另一(yi)句(ju)為“歲寒(han)，然后(hou)(hou)知松柏之后(hou)(hou)凋也(ye)”。這兩(liang)句(ju)都(dou)稱得上(shang)是千古名句(ju)，所蘊涵的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)內涵都(dou)十分豐(feng)富(fu)深刻，前者(zhe)(zhe)是對于(yu)時間和(he)生命流逝的(de)(de)(de)哲思詠嘆，后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)則(ze)是對于(yu)外(wai)境磨(mo)礪下的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)風骨(gu)彰(zhang)顯和(he)對生命韌性(xing)、君子(zi)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)歌頌。正如(ru)鐘嶸所說，“因(yin)物喻(yu)(yu)志，比(bi)(bi)也(ye)”。儒家的(de)(de)(de)修身目(mu)標(biao)和(he)原則(ze)，本(ben)質上(shang)緊緊關聯如(ru)何在生命里(li)創造一(yi)種永恒(heng)的(de)(de)(de)意義(yi)和(he)價值，超越作為人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)種有限性(xing)，達成一(yi)種卓然和(he)不(bu)朽。不(bu)管是對于(yu)時間流逝的(de)(de)(de)緊迫感，還(huan)是對于(yu)亂世危(wei)局(ju)的(de)(de)(de)摧折和(he)考(kao)驗，孔子(zi)的(de)(de)(de)感慨和(he)譬喻(yu)(yu)都(dou)具(ju)有極(ji)深的(de)(de)(de)意味。

　　《論語(yu)》中另一(yi)個(ge)廣為(wei)人知的(de)(de)有趣比(bi)喻(yu)，是《述(shu)而(er)》中的(de)(de)“浮云(yun)(yun)”意象(xiang)。“子(zi)曰：飯疏食飲水，曲肱(gong)而(er)枕(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)，樂在其中矣。不義而(er)富且貴者(zhe)，于我如浮云(yun)(yun)。”君(jun)子(zi)務本，喻(yu)于義而(er)非喻(yu)于利，夫子(zi)的(de)(de)根本追求在于“道”，因(yin)此孔顏之(zhi)(zhi)(zhi)樂完全是精(jing)神世(shi)(shi)界的(de)(de)坦蕩和快慰，對(dui)于物質的(de)(de)需(xu)要極其簡單。相比(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)下，那些(xie)借由不義手段所獲的(de)(de)財富地(di)位，對(dui)夫子(zi)來(lai)(lai)說就(jiu)像是浮云(yun)(yun)一(yi)樣。之(zhi)(zhi)(zhi)所以用“浮云(yun)(yun)”作比(bi)，是因(yin)為(wei)浮云(yun)(yun)虛無飄(piao)緲(miao)的(de)(de)特性，它看起來(lai)(lai)很美(mei)很高，但卻聚散不定，是靠不住的(de)(de)東(dong)西。富與貴對(dui)世(shi)(shi)人充(chong)滿(man)了吸引力，是因(yin)為(wei)世(shi)(shi)人大(da)都(dou)目(mu)光短(duan)淺，被欲望羈(ji)絆(ban)而(er)不得自主。而(er)以孔子(zi)的(de)(de)大(da)智慧，自然心明眼亮，不受(shou)虛榮(rong)的(de)(de)惑亂，能夠超(chao)然物外(wai)。

　　此外(wai)，《為政》篇中關于(yu)誠信(xin)(xin)也有(you)精彩的(de)比(bi)喻。“人(ren)而(er)無信(xin)(xin)，不(bu)知其可(ke)也。大車無輗，小車無軏，其何(he)以(yi)行之哉(zai)？”此章把(ba)“信(xin)(xin)”喻為大車（牛車）和(he)小車（馬車）連接橫木的(de)輗和(he)軏，別有(you)深(shen)意，一方面強(qiang)調這種連接工(gong)具的(de)重要(yao)價值(zhi)，沒有(you)它們，人(ren)就沒有(you)辦法(fa)利用牛馬的(de)力量拉動車子(zi)前行，表現了人(ren)沒有(you)誠信(xin)(xin)就無法(fa)得到他人(ren)的(de)信(xin)(xin)任和(he)相助，寸步(bu)難行。另(ling)一方面，輗和(he)軏在車子(zi)的(de)部(bu)件中都屬于(yu)非常(chang)容易磨損(sun)的(de)部(bu)分，而(er)一個人(ren)誠信(xin)(xin)的(de)口碑亦是(shi)日積月累方能建(jian)立(li)起來，但是(shi)一朝不(bu)慎(shen)便會毀于(yu)一旦，重新建(jian)立(li)難于(yu)上青天。

　　總體(ti)而言(yan)，《論語(yu)》的(de)文(wen)學性(xing)特(te)征，是儒家(jia)文(wen)化(hua)心理結構的(de)外化(hua)，對兩(liang)千年來(lai)中國(guo)人(ren)的(de)國(guo)民(min)性(xing)格具有塑造之(zhi)功，也對后世(shi)文(wen)人(ren)墨客的(de)散文(wen)寫作產生(sheng)了深刻影響。每一(yi)位(wei)認真閱讀《論語(yu)》的(de)讀者，在掩卷(juan)之(zhi)時，腦海(hai)中總會(hui)呈現出一(yi)個個具體(ti)的(de)人(ren)物形(xing)象，也常(chang)能體(ti)會(hui)到一(yi)種難以(yi)言(yan)傳的(de)氛圍(wei)感(gan)。這些情形(xing)，恰(qia)恰(qia)是因(yin)為《論語(yu)》真正體(ti)現了以(yi)“文(wen)”化(hua)人(ren)的(de)力量。

　　（作(zuo)者(zhe)：車鳳，系北京(jing)師(shi)范(fan)大學文化創(chuang)新與傳播研究院智(zhi)庫成員）