原(yuan)標(biao)題(ti)：早期《詩經》的形成與編纂

　　從戰國秦漢時(shi)代的(de)(de)文獻來(lai)觀(guan)察，先(xian)秦時(shi)代存在兩個詩(shi)(shi)歌(ge)文化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)：音樂(le)文化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)和文本(ben)(ben)文化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)。二者相互交叉，原是一個整體，但很早就有了(le)比較明顯的(de)(de)分際(ji)。音樂(le)文化(hua)(hua)中的(de)(de)兩周歌(ge)詩(shi)(shi)，至(zhi)西晉荀勖修(xiu)改雅樂(le)而最終消亡。文本(ben)(ben)文化(hua)(hua)中的(de)(de)詩(shi)(shi)，在春秋時(shi)代的(de)(de)外交場所(suo)中被(bei)引(yin)用，已經開始了(le)經典化(hua)(hua)過程。西漢以(yi)后(hou)的(de)(de)《詩(shi)(shi)經》明顯屬于文本(ben)(ben)文化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)。

　　近年來學者(zhe)們以(yi)口頭和書寫這(zhe)兩(liang)個概(gai)念(nian)(nian)工(gong)具討(tao)論早期詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌傳統(tong)時(shi)，產生很多爭(zheng)議(yi)，一個易被忽(hu)略的(de)原(yuan)因是(shi)：這(zhe)兩(liang)個概(gai)念(nian)(nian)的(de)指(zhi)向實有(you)很大(da)的(de)不同，它們不能(neng)對等使(shi)用(yong)。當(dang)我們使(shi)用(yong)“口頭傳統(tong)”或(huo)“口頭詩(shi)(shi)(shi)(shi)學”這(zhe)一概(gai)念(nian)(nian)時(shi)，指(zhi)涉的(de)是(shi)音樂和文(wen)本相混合的(de)活(huo)態(tai)文(wen)化傳統(tong)，文(wen)本化的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》只是(shi)其中的(de)一個分支(zhi)，或(huo)一種(zhong)類型。當(dang)我們使(shi)用(yong)“書寫”時(shi)，它的(de)所指(zhi)主要是(shi)文(wen)本文(wen)化中的(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》。簡單地(di)說，口頭傳統(tong)討(tao)論的(de)是(shi)早期的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)書寫傳統(tong)討(tao)論的(de)則是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》。兩(liang)個概(gai)念(nian)(nian)工(gong)具所針對的(de)研究(jiu)對象存在文(wen)化層(ceng)級的(de)差異(yi)。

　　在(zai)宗(zong)廟祭祀、射禮(li)、燕禮(li)、鄉飲酒禮(li)等禮(li)儀的(de)(de)(de)(de)(de)實際(ji)操(cao)演過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)，歌(ge)(ge)(ge)詩(shi)音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)重要性遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)歌(ge)(ge)(ge)詞。西漢時(shi)代“益(yi)州(zhou)刺史(shi)王(wang)(wang)(wang)襄欲宣風(feng)(feng)化(hua)(hua)于(yu)眾庶，聞王(wang)(wang)(wang)褒有(you)俊材，請與(yu)(yu)相(xiang)見，使(shi)褒作《中(zhong)(zhong)和(he)》《樂(le)(le)(le)職(zhi)》《宣布(bu)詩(shi)》，選好事者(zhe)(zhe)令依《鹿鳴》之(zhi)聲(sheng)習而歌(ge)(ge)(ge)之(zhi)”(《漢書·王(wang)(wang)(wang)褒傳》)，《宋書·樂(le)(le)(le)志》記(ji)載(zai)“魏雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)四(si)(si)曲(qu)(qu)：一(yi)曰(yue)《鹿鳴》，后改(gai)曰(yue)《于(yu)赫》，詠武帝(di)。二(er)(er)(er)曰(yue)《騶虞(yu)》，后改(gai)曰(yue)《巍巍》，詠文(wen)(wen)(wen)帝(di)。三曰(yue)《伐(fa)檀(tan)》，后省(sheng)除。四(si)(si)曰(yue)《文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)》，后改(gai)曰(yue)《洋洋》，詠明(ming)帝(di)”，這(zhe)(zhe)些都是禮(li)儀中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詩(shi)，后人可(ke)以保留古曲(qu)(qu)而賦(fu)新詞。《大戴(dai)禮(li)記(ji)·投(tou)壺》篇(pian)曰(yue)：“凡雅(ya)(ya)二(er)(er)(er)十(shi)六(liu)篇(pian)，其(qi)(qi)八(ba)篇(pian)可(ke)歌(ge)(ge)(ge)，歌(ge)(ge)(ge)《鹿鳴》《貍(li)首》《鵲巢》《采蘩(fan)》《采蘋(pin)》《伐(fa)檀(tan)》《白(bai)駒》《騶虞(yu)》。”按(an)照《詩(shi)經(jing)》，《鵲巢》《采蘩(fan)》《采蘋(pin)》《騶虞(yu)》屬(shu)(shu)于(yu)二(er)(er)(er)《南》，《伐(fa)檀(tan)》屬(shu)(shu)于(yu)《魏風(feng)(feng)》，都不屬(shu)(shu)于(yu)《雅(ya)(ya)》。《投(tou)壺》篇(pian)所言的(de)(de)(de)(de)(de)“雅(ya)(ya)”，應(ying)為雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)，二(er)(er)(er)十(shi)六(liu)篇(pian)中(zhong)(zhong)，只有(you)這(zhe)(zhe)八(ba)篇(pian)有(you)詞可(ke)歌(ge)(ge)(ge)，其(qi)(qi)他十(shi)八(ba)篇(pian)應(ying)是無歌(ge)(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)。雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)與(yu)(yu)《詩(shi)經(jing)》已(yi)經(jing)有(you)了功能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)區分。若將(jiang)文(wen)(wen)(wen)獻記(ji)載(zai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)(ya)樂(le)(le)(le)和(he)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)目相(xiang)混淆，就(jiu)容易造成困擾。禮(li)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)外，娛(yu)樂(le)(le)(le)性的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)詩(shi)甚至更為流行(xing)，這(zhe)(zhe)就(jiu)是所謂的(de)(de)(de)(de)(de)“鄭衛之(zhi)音(yin)”類(lei)型。因此，早期文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)，并非所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)都可(ke)納入(ru)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本傳統中(zhong)(zhong)來討論。戴(dai)震《書〈鄭風(feng)(feng)〉后》一(yi)文(wen)(wen)(wen)就(jiu)明(ming)確(que)區分了文(wen)(wen)(wen)本化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)》和(he)作為音(yin)樂(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)形態存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“聲(sheng)”，認為不能(neng)夠將(jiang)二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)混同。

　　《詩經(jing)》文本傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)的(de)詩，出現于西(xi)周(zhou)初年。西(xi)周(zhou)晚期的(de)怨誹雅詩，即所謂“變(bian)雅”，其文本內(nei)容(rong)已(yi)經(jing)比(bi)音樂部分重(zhong)要(yao)得(de)多。在(zai)春秋(qiu)中(zhong)晚期至(zhi)孔(kong)子時代，歌(ge)詩文本逐漸被(bei)(bei)經(jing)典化(hua)，《詩經(jing)》已(yi)經(jing)在(zai)慢慢形成中(zhong)。音樂文化(hua)中(zhong)的(de)詩，并未因此(ci)而(er)消失，各種禮儀和日常生活中(zhong)的(de)樂歌(ge)依(yi)然被(bei)(bei)演(yan)出，清(qing)華簡《耆夜(ye)》所記錄的(de)應該就是演(yan)出中(zhong)的(de)歌(ge)詩。可以說周(zhou)代詩歌(ge)的(de)音樂傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)和文本傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)分化(hua)，至(zhi)遲在(zai)春秋(qiu)末年已(yi)經(jing)完(wan)成。自(zi)此(ci)以后，周(zhou)代的(de)歌(ge)詩便以兩種相(xiang)互(hu)交叉(cha)但又涇(jing)渭分明的(de)文化(hua)形式存在(zai)。

　　《詩經(jing)》形成(cheng)(cheng)的(de)歷史(shi)中(zhong)，最關鍵的(de)人物是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)于《詩經(jing)》，其(qi)(qi)最大(da)的(de)影響應(ying)(ying)該是(shi)重(zhong)編(bian)(bian)了(le)《詩經(jing)》的(de)文本(ben)。《論(lun)語·子(zi)(zi)(zi)罕(han)》篇載(zai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰：“吾自衛反魯(lu)，然后樂正(zheng)，《雅(ya)》《頌》各得其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)正(zheng)樂也是(shi)《詩經(jing)》文本(ben)的(de)重(zhong)編(bian)(bian)。《左傳》襄公二十九年(nian)(公元前(qian)(qian)544年(nian))所(suo)(suo)(suo)載(zai)季(ji)札(zha)所(suo)(suo)(suo)論(lun)之(zhi)《詩》，很可能(neng)就是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)《詩》。季(ji)札(zha)論(lun)《詩》是(shi)一段很有名的(de)記(ji)載(zai)，《詩經(jing)》研究者將其(qi)(qi)作為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)前(qian)(qian)，《詩經(jing)》已(yi)初步(bu)編(bian)(bian)成(cheng)(cheng)的(de)證據。但從文中(zhong)季(ji)札(zha)的(de)預(yu)言判斷，這個故(gu)事(shi)應(ying)(ying)該出現于公元前(qian)(qian)4世紀初，此時孔(kong)子(zi)(zi)(zi)已(yi)去(qu)世了(le)近一百年(nian)。季(ji)札(zha)論(lun)《詩》的(de)卷帙次序(xu)，屬于戰國初年(nian)孔(kong)門誦(song)讀(du)的(de)文本(ben)，應(ying)(ying)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)編(bian)(bian)的(de)《詩》。其(qi)(qi)卷帙次序(xu)如下(xia)：《周南》《召(zhao)南》《邶風(feng)》《鄘風(feng)》《衛風(feng)》《王風(feng)》《鄭風(feng)》《齊風(feng)》《豳風(feng)》《秦風(feng)》《魏風(feng)》《唐風(feng)》《陳(chen)風(feng)》《檜風(feng)》《曹(cao)風(feng)》《小雅(ya)》《大(da)雅(ya)》《頌》。

　　今本(ben)《毛詩(shi)》與戰(zhan)國初年的(de)(de)文本(ben)不同，《豳(bin)風(feng)(feng)》編(bian)于《國風(feng)(feng)》之(zhi)(zhi)末，與《小(xiao)雅(ya)》相接。《毛詩(shi)正義》稱(cheng)周公地位尊崇，故將與其相關(guan)的(de)(de)《豳(bin)風(feng)(feng)》置于諸侯風(feng)(feng)詩(shi)和天(tian)子(zi)雅(ya)詩(shi)之(zhi)(zhi)間。這一重(zhong)編(bian)具體(ti)在何時并不可考。但《孟(meng)(meng)子(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)論述卻給我們提供(gong)了這種編(bian)纂思想(xiang)出現的(de)(de)下限。《孟(meng)(meng)子(zi)·離婁下》載：“孟(meng)(meng)子(zi)曰：‘王(wang)者之(zhi)(zhi)跡熄而(er)《詩(shi)》亡，《詩(shi)》亡然后(hou)《春秋(qiu)》作。’”與之(zhi)(zhi)一脈相承的(de)(de)，是《毛詩(shi)序(xu)》中(zhong)(zhong)關(guan)于《詩(shi)》與王(wang)道盛衰關(guan)系的(de)(de)論述。《豳(bin)風(feng)(feng)》位置的(de)(de)變(bian)動，體(ti)現的(de)(de)正是這種歷史主義的(de)(de)詩(shi)學觀念，本(ben)質上是以(yi)《春秋(qiu)》解(jie)《詩(shi)》。那么這種詮釋路徑應出現在《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)后(hou)，《孟(meng)(meng)子(zi)》之(zhi)(zhi)前(qian)。

　　戰國秦漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)際，《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)傳本之(zhi)(zhi)(zhi)間，還存在許多細部(bu)的(de)(de)(de)(de)差異，其中(zhong)(zhong)(zhong)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)就是(shi)詩(shi)(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)(de)編次。從(cong)《漢(han)石經》來(lai)看，三家(jia)(jia)《詩(shi)(shi)(shi)》與(yu)《毛詩(shi)(shi)(shi)》在二《雅(ya)》內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)篇次頗有(you)不(bu)同。漢(han)唐間學者所注(zhu)意到的(de)(de)(de)(de)《小(xiao)雅(ya)》無“厲(li)王(wang)詩(shi)(shi)(shi)”疑(yi)問也屬編次問題。鄭玄稱(cheng)《十月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)》《雨無正(zheng)》《小(xiao)旻(min)》《小(xiao)宛》四(si)首詩(shi)(shi)(shi)屬刺(ci)(ci)厲(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，本在《六月(yue)(yue)》之(zhi)(zhi)(zhi)前，漢(han)代初年(nian)，毛公移其篇第，《毛詩(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)遂無刺(ci)(ci)厲(li)王(wang)詩(shi)(shi)(shi)。據《漢(han)書·谷永傳》及顏師(shi)古(gu)注(zhu)引《魯詩(shi)(shi)(shi)》，知三家(jia)(jia)《詩(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)《十月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)》四(si)篇確屬刺(ci)(ci)厲(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，在《六月(yue)(yue)》之(zhi)(zhi)(zhi)前。《十月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)》有(you)日(ri)月(yue)(yue)交(jiao)(jiao)迭而食的(de)(de)(de)(de)句子(zi)，一月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)連續出現(xian)的(de)(de)(de)(de)日(ri)食和(he)月(yue)(yue)食，且能(neng)夠(gou)同時被(bei)觀測(ce)到的(de)(de)(de)(de)幾率并不(bu)高，依據當(dang)代天文知識，可以判斷(duan)此詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)月(yue)(yue)食交(jiao)(jiao)迭出現(xian)的(de)(de)(de)(de)天象發生在周(zhou)幽王(wang)六年(nian)十月(yue)(yue)。詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)所述又(you)與(yu)《國語·周(zhou)語》“幽王(wang)二年(nian)，西周(zhou)三川皆震”“三川竭，岐(qi)山崩”的(de)(de)(de)(de)記(ji)載一致。故《十月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)》為幽王(wang)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)幾無疑(yi)義(yi)。如此看來(lai)，反倒(dao)是(shi)三家(jia)(jia)《詩(shi)(shi)(shi)》改動了《小(xiao)雅(ya)》詩(shi)(shi)(shi)次，使得《小(xiao)雅(ya)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)厲(li)王(wang)時代的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)。

　　這(zhe)是(shi)否說明《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》保(bao)留了(le)戰(zhan)國時代《詩(shi)(shi)經(jing)》文本的(de)(de)(de)原始編次(ci)呢？《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)》與《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》經(jing)文之(zhi)間的(de)(de)(de)差異則(ze)否定(ding)了(le)這(zhe)種可能。《六月序(xu)(xu)(xu)》綜述《小雅》前22首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)順(shun)序(xu)(xu)(xu)與《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)編次(ci)不同。《六月序(xu)(xu)(xu)》中，《華(hua)黍》之(zhi)下(xia)先后(hou)為《由(you)庚(geng)》《南有嘉(jia)魚(yu)》《崇丘》《南山有臺(tai)》《由(you)儀》，而(er)(er)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》則(ze)是(shi)《南有嘉(jia)魚(yu)》《南山有臺(tai)》《由(you)庚(geng)》《崇丘》《由(you)儀》。據鄭(zheng)玄(xuan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)箋》，《詩(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)》與《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》本為兩編，漢初毛(mao)(mao)公將其合(he)并，置序(xu)(xu)(xu)于每篇之(zhi)首。鄭(zheng)玄(xuan)明確(que)說《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)》《華(hua)黍》以下(xia)非孔子之(zhi)舊，當(dang)為毛(mao)(mao)公改(gai)動，而(er)(er)《六月序(xu)(xu)(xu)》則(ze)未經(jing)毛(mao)(mao)公改(gai)動，故《序(xu)(xu)(xu)》《傳》詩(shi)(shi)次(ci)之(zhi)不同得以浮現。這(zhe)些不同的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇編纂順(shun)序(xu)(xu)(xu)中，都暗含了(le)對《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)整體性(xing)理(li)解。三家(jia)《詩(shi)(shi)》對《小雅》詩(shi)(shi)篇次(ci)序(xu)(xu)(xu)的(de)(de)(de)調整就反映(ying)了(le)三家(jia)對雅詩(shi)(shi)“歷史的(de)(de)(de)完(wan)整性(xing)”的(de)(de)(de)追求。《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)序(xu)(xu)(xu)》雅詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)次(ci)序(xu)(xu)(xu)，則(ze)與周代的(de)(de)(de)禮樂演(yan)出相(xiang)近。

　　除了《序(xu)》《傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)不(bu)同外，《毛(mao)傳(chuan)(chuan)(chuan)》字(zi)詞訓詁(gu)的(de)(de)先后次序(xu)與(yu)經(jing)文篇(pian)目順序(xu)也不(bu)一致(zhi)，《國(guo)風(feng)(feng)》中(zhong)的(de)(de)很多詞匯，需(xu)要在《小雅(ya)》或《大(da)雅(ya)》的(de)(de)《毛(mao)傳(chuan)(chuan)(chuan)》里尋找解釋(shi)。這部分訓詁(gu)的(de)(de)失序(xu)，說明《雅(ya)》《頌》的(de)(de)訓詁(gu)很可能早于(yu)十(shi)(shi)五《國(guo)風(feng)(feng)》。這恐怕與(yu)二(er)《雅(ya)》的(de)(de)經(jing)典化較早有關(guan)。《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》所(suo)載春秋時代人引《詩》本以二(er)《雅(ya)》為主(zhu)。《爾雅(ya)·釋(shi)詁(gu)》一篇(pian)所(suo)錄古字(zi)，與(yu)二(er)《雅(ya)》相關(guan)者200條左右，與(yu)《周頌》相關(guan)者50條左右，而(er)與(yu)十(shi)(shi)五《國(guo)風(feng)(feng)》相關(guan)者不(bu)足90條。故最(zui)早對《詩》作注，應該開始于(yu)《雅(ya)》和《頌》。

　　今本(ben)(ben)(ben)《風》《雅(ya)》《頌》次序(xu)已見于(yu)季札(zha)論(lun)《詩(shi)(shi)》，故三百篇的文本(ben)(ben)(ben)大(da)(da)局也當由孔子(zi)論(lun)定。其后的學者又依據《春秋(qiu)》精神，建立了《孟子(zi)》《毛詩(shi)(shi)序(xu)》中的歷史主義解(jie)釋方(fang)法，移置(zhi)《豳風》于(yu)《風》《雅(ya)》之(zhi)間。這大(da)(da)概是《詩(shi)(shi)經》文本(ben)(ben)(ben)至(zhi)戰(zhan)國初年(nian)所發生(sheng)的最具(ju)革命意(yi)義的兩次編(bian)纂。

　　至漢初，《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)》的(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)、傳(chuan)(chuan)文(wen)(wen)和序文(wen)(wen)，依然各(ge)自保存了一(yi)些(xie)古老(lao)的(de)(de)訓(xun)(xun)詁、編纂和詮釋的(de)(de)信息。這(zhe)(zhe)是大、小毛(mao)(mao)(mao)公非常重要(yao)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)，同時也提醒我們，不(bu)能完全把《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)詁訓(xun)(xun)傳(chuan)(chuan)》當(dang)成(cheng)西漢初年的(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)來(lai)看待。此(ci)后，《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)》的(de)(de)古文(wen)(wen)寫法經(jing)隸定而失傳(chuan)(chuan)。漢唐(tang)間又經(jing)過數次經(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)正(zheng)字，至唐(tang)《開成(cheng)石經(jing)》，除(chu)個(ge)別(bie)避諱字外，《毛(mao)(mao)(mao)詩(shi)》經(jing)文(wen)(wen)字形最終(zhong)確立(li)。后唐(tang)長興(xing)三年(932)，以(yi)《唐(tang)石經(jing)》為(wei)本(ben)的(de)(de)九(jiu)(jiu)經(jing)三傳(chuan)(chuan)開雕(diao)，這(zhe)(zhe)一(yi)版本(ben)即后世諸經(jing)的(de)(de)祖本(ben)。故(gu)知宋(song)刻以(yi)來(lai)的(de)(de)九(jiu)(jiu)經(jing)三傳(chuan)(chuan)非漢代(dai)的(de)(de)經(jing)傳(chuan)(chuan)，以(yi)宋(song)刻本(ben)系統為(wei)基礎來(lai)勘對古籍之時，古籍與(yu)出土文(wen)(wen)獻(xian)之間的(de)(de)文(wen)(wen)字異同，需要(yao)特(te)別(bie)謹慎。(作者：徐建委，系中國人民大學(xue)文(wen)(wen)學(xue)院教授)