網絡文學(xue)對古(gu)代文學(xue)的繼承與(yu)革(ge)新

　　□朱(zhu) 軍

　　網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)我(wo)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)最(zui)新(xin)組成部(bu)分，古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)則是(shi)(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)上(shang)(shang)最(zui)古(gu)老、最(zui)悠(you)久的(de)(de)(de)(de)組成部(bu)分。從時(shi)間(jian)維度(du)來看，二者(zhe)自網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)誕生之(zhi)初(chu)就已有密(mi)切的(de)(de)(de)(de)互動，而這種互動在未來還將拓寬和加深。如何看待網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，不僅是(shi)(shi)網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)圈層的(de)(de)(de)(de)主體實踐問題(ti)(ti)，也(ye)是(shi)(shi)我(wo)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)術問題(ti)(ti)。認識網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)代(dai)文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關系，不僅能(neng)把握(wo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)繼承與(yu)革新(xin)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)，也(ye)能(neng)為網(wang)(wang)絡文(wen)學(xue)(xue)(xue)實踐主體提供理論(lun)參考(kao)。

　　盡管(guan)經歷(li)了(le)漫長而復雜的糾葛，但古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)始終是(shi)作為資源為現當代(dai)文(wen)學(xue)(xue)所取用的，網絡文(wen)學(xue)(xue)誕生(sheng)以后，古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)繼(ji)續承擔了(le)資源庫(ku)的角色。古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)作為網絡文(wen)學(xue)(xue)的資源，至少包含兩個方面：

　　首先，古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)、史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)、小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、詩(shi)詞(ci)和(he)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)是(shi)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)素材(cai)庫(ku)。以(yi)神話(hua)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，網(wang)絡(luo)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)大(da)多(duo)(duo)從古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)神話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地理觀(guan)、民(min)族(zu)(zu)觀(guan)獲取靈感。如數(shu)量眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)幻、修仙小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)地理和(he)種族(zu)(zu)設(she)定就大(da)多(duo)(duo)來(lai)自于(yu)《山海經(jing)》等(deng)(deng)典籍(ji)。以(yi)史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，各大(da)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)網(wang)站中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)類型小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)事件、人物(wu)乃至背后的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)就大(da)多(duo)(duo)來(lai)源(yuan)于(yu)歷(li)代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)。寫歷(li)史(shi)(shi)(shi)網(wang)絡(luo)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)參考(kao)《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》《漢書》《三(san)國志(zhi)》等(deng)(deng)，是(shi)難以(yi)想象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，從魏(wei)晉南北朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)怪小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，到唐宋(song)傳(chuan)(chuan)奇、明清神魔小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、俠義公案(an)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，再(zai)到蒲松齡的(de)(de)(de)(de)(de)《聊齋志(zhi)異》和(he)曹雪芹的(de)(de)(de)(de)(de)《紅樓夢》，它(ta)們不(bu)僅為(wei)(wei)網(wang)絡(luo)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)提(ti)供了(le)大(da)量素材(cai)，也為(wei)(wei)網(wang)絡(luo)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)留下(xia)了(le)浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)空間、傳(chuan)(chuan)奇的(de)(de)(de)(de)(de)敘事空間和(he)關注(zhu)現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)筆法(fa)。以(yi)詩(shi)詞(ci)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)少(shao)網(wang)絡(luo)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)大(da)多(duo)(duo)“坐擁”上千年的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞(ci)積累，為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)主角提(ti)供了(le)移動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞(ci)素材(cai)，使(shi)他們能(neng)輕易成為(wei)(wei)“大(da)文(wen)(wen)豪”。而(er)詩(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)手(shou)法(fa)，對文(wen)(wen)辭、意象(xiang)(xiang)和(he)意境的(de)(de)(de)(de)(de)重視，也賦予了(le)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)古(gu)(gu)(gu)典的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)性。在這方面，男頻的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和(he)女頻的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)言(yan)情小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)都是(shi)代(dai)(dai)表。以(yi)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)來(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)本(ben)身就包含著豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)知識，不(bu)少(shao)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、民(min)間文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)(deng)內容也大(da)多(duo)(duo)來(lai)自于(yu)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)。可見，沒(mei)有古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)資源(yuan)，就沒(mei)有現今網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)盛況。

　　其(qi)次(ci)，古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)是(shi)(shi)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)繼承(cheng)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習和(he)(he)發揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)大概念，看起來(lai)似(si)乎無法一(yi)(yi)言以蔽之(zhi)。但回顧(gu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展史，我們仍(reng)然能夠把握住(zhu)最(zui)能代(dai)(dai)表古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。一(yi)(yi)是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)(you)愛(ai)(ai)(ai)國、愛(ai)(ai)(ai)民和(he)(he)愛(ai)(ai)(ai)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)精(jing)(jing)神(shen)。從(cong)先秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)》《楚(chu)辭》，到唐宋(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜甫、白居易和(he)(he)蘇軾等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞，古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品和(he)(he)作(zuo)家無不(bu)(bu)帶著“天(tian)(tian)下興亡，匹(pi)夫(fu)有(you)(you)責(ze)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)感，這種(zhong)責(ze)任(ren)感表現(xian)(xian)(xian)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)就是(shi)(shi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)傳統(tong)。在(zai)今(jin)天(tian)(tian)，現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)仍(reng)然延續了這種(zhong)精(jing)(jing)神(shen)，如《大國重工》中(zhong)馮(feng)嘯(xiao)辰等(deng)(deng)人(ren)帶領(ling)中(zhong)國重工業突破發展困境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，正是(shi)(shi)屈原(yuan)“路漫漫其(qi)修遠兮，吾將上(shang)下而(er)求索(suo)”精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回響。《明月度關山》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)支教(jiao)教(jiao)師(shi)也是(shi)(shi)對蘇軾“九死(si)南荒吾不(bu)(bu)恨，茲游奇絕冠平生”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)應(ying)。二是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)具有(you)(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)感，表現(xian)(xian)(xian)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)，就是(shi)(shi)既(ji)有(you)(you)詩(shi)意(yi)(yi)與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采，也有(you)(you)自然與(yu)(yu)浩然；既(ji)有(you)(you)浪漫與(yu)(yu)寫實(shi)，也有(you)(you)個(ge)體與(yu)(yu)天(tian)(tian)下。網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)繼承(cheng)了古(gu)(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)感，一(yi)(yi)部分(fen)網(wang)絡(luo)作(zuo)家和(he)(he)作(zuo)品傾心于(yu)詩(shi)意(yi)(yi)、自然與(yu)(yu)浪漫，顯示出文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采卓(zhuo)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)青”風(feng)格，一(yi)(yi)部分(fen)作(zuo)家則(ze)著意(yi)(yi)于(yu)家國和(he)(he)人(ren)類(lei)，體現(xian)(xian)(xian)出“先天(tian)(tian)下之(zhi)憂(you)而(er)憂(you)，后天(tian)(tian)下之(zhi)樂(le)而(er)樂(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感。若看烽火戲諸侯(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《雪(xue)中(zhong)悍刀行》，不(bu)(bu)難(nan)發現(xian)(xian)(xian)道家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)與(yu)(yu)浪漫；若看臥牛真人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《修真四萬(wan)年》，則(ze)不(bu)(bu)難(nan)體會到與(yu)(yu)《三體》一(yi)(yi)樣浸(jin)潤儒家文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)有(you)(you)限個(ge)體探尋人(ren)類(lei)乃(nai)至(zhi)宇宙命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想。

　　表(biao)面(mian)上(shang)看，古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)過去的(de)(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分，網(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分，似乎是(shi)前者作為(wei)靜態的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)源為(wei)后(hou)(hou)者所取(qu)用(yong)。但(dan)(dan)實際上(shang)，網(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)關系不(bu)是(shi)取(qu)用(yong)和(he)被取(qu)用(yong)的(de)(de)主客體式關系，而(er)是(shi)處于(yu)變化之中的(de)(de)互動(dong)關系。對(dui)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)來說，它(ta)(ta)的(de)(de)內容雖然具有相對(dui)的(de)(de)穩定(ding)性，但(dan)(dan)它(ta)(ta)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播形(xing)態、傳(chuan)(chuan)播媒介、傳(chuan)(chuan)播路徑(jing)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)意義(yi)等都(dou)是(shi)變動(dong)不(bu)居的(de)(de)，是(shi)流動(dong)于(yu)古(gu)代(dai)(dai)、近代(dai)(dai)和(he)現(xian)(xian)當代(dai)(dai)的(de)(de)。古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)會主動(dong)出(chu)現(xian)(xian)在歷史語境(jing)中，呈(cheng)現(xian)(xian)它(ta)(ta)的(de)(de)面(mian)貌，展現(xian)(xian)它(ta)(ta)的(de)(de)資(zi)源，這(zhe)也是(shi)現(xian)(xian)當代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)關系密切的(de)(de)原因(yin)。當網(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作為(wei)新(xin)(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)形(xing)態出(chu)現(xian)(xian)后(hou)(hou)，古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)進入了新(xin)(xin)的(de)(de)歷史語境(jing)。一方面(mian)，網(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)需要(yao)從古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)中汲取(qu)資(zi)源以獲得(de)長(chang)足發展；另一方面(mian)，古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)需要(yao)在新(xin)(xin)的(de)(de)語境(jing)中達成(cheng)激活狀態。于(yu)是(shi)，網(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)就形(xing)成(cheng)了雙向互動(dong)，這(zhe)種(zhong)雙向互動(dong)對(dui)二者都(dou)有重(zhong)要(yao)意義(yi)。

　　在(zai)我(wo)國古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史中，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)雖然是相(xiang)對穩定的(de)(de)，但也(ye)存在(zai)著“以意(yi)(yi)(yi)逆(ni)志”“詩(shi)為(wei)(wei)活物”這樣(yang)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)接受(shou)(shou)理(li)念，即(ji)在(zai)新(xin)的(de)(de)歷史語境(jing)中更新(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。互(hu)(hu)聯網(wang)(wang)媒(mei)介(jie)及其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)誕生后(hou)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)更新(xin)就變得頻(pin)繁了(le)。網(wang)(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)出(chu)現后(hou)，既有的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)秩(zhi)序被(bei)打(da)破(po)，新(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)秩(zhi)序被(bei)建立。在(zai)破(po)和立之間(jian)，網(wang)(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)對古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并不是單(dan)純的(de)(de)解構，而是繼承(cheng)和改造(zao)。以今何在(zai)的(de)(de)《悟空(kong)傳(chuan)》為(wei)(wei)例，其解構意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)恰(qia)恰(qia)是在(zai)承(cheng)認《西游記(ji)》作(zuo)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經典的(de)(de)前提下生成(cheng)的(de)(de)。古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)這種新(xin)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)形態中表(biao)現出(chu)一(yi)種成(cheng)長(chang)性，網(wang)(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)之拓展出(chu)了(le)廣(guang)闊的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)生成(cheng)空(kong)間(jian)。正如文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)理(li)論家姚斯所說，“一(yi)部文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品的(de)(de)歷史生命如果沒有接受(shou)(shou)者的(de)(de)積極參與(yu)是不可思議的(de)(de)”，網(wang)(wang)絡(luo)(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)互(hu)(hu)動不僅不會泯滅古(gu)代(dai)(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，還會使(shi)之與(yu)新(xin)的(de)(de)歷史語境(jing)相(xiang)契合。

　　如前所述，即便只是單純從(cong)古代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)取用一部(bu)分資源，使(shi)之成為網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)符號，它(ta)也會賦予網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)一定的(de)(de)品格(ge)。在眾多穿越小(xiao)說中(zhong)(zhong)，主角(jiao)信(xin)手拈來的(de)(de)唐(tang)詩宋詞，就(jiu)使(shi)小(xiao)說情節產生了(le)一種錯位式的(de)(de)戲劇張力。又(you)如古代(dai)神話的(de)(de)原始語境是宗(zong)教心理，在網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，神話不(bu)(bu)再具備信(xin)仰功能(neng)，但它(ta)激活(huo)了(le)大(da)眾關于民(min)族、歷史和國(guo)(guo)家的(de)(de)認同(tong)心理。不(bu)(bu)僅(jin)如此，古代(dai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)為文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)符號的(de)(de)另一個重要意義，就(jiu)是讓網(wang)絡(luo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)在面(mian)對世界時獲(huo)得明顯(xian)的(de)(de)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)”標簽。

　　恰(qia)如(ru)現當代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)對(dui)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)的(de)繼(ji)承與(yu)革(ge)新，網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)應該(gai)繼(ji)承古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)腳踏實地和仰望(wang)星空的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)，從而(er)在內里塑(su)造(zao)更(geng)高的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)品格。與(yu)此同時(shi)，在與(yu)世界的(de)對(dui)話(hua)中，網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)可(ke)以使之(zhi)與(yu)國外的(de)個(ge)人英雄主義、歷史(shi)虛無主義、非理性精神(shen)等區分開來(lai)，從而(er)真(zhen)正做到(dao)“講好中國故事”。這樣(yang)，網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)才(cai)會形成形神(shen)俱佳(jia)的(de)品格。時(shi)代(dai)(dai)對(dui)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)和網(wang)(wang)絡文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)都提出了更(geng)高的(de)要求，未來(lai)，兩者(zhe)之(zhi)間的(de)互動必將更(geng)加頻繁、更(geng)加深入。