《了凡四訓》的(de)善(shan)書特(te)色與時代價值

　　作者(zhe)：林(lin)志鵬（廣(guang)(guang)東(dong)省(sheng)社科院(yuan)副研(yan)究員，廣(guang)(guang)東(dong)省(sheng)習近(jin)平(ping)新時(shi)代中(zhong)國(guo)特色社會主(zhu)義思想研(yan)究中(zhong)心特約研(yan)究員）

　　《了(le)(le)凡(fan)四(si)訓》文(wen)字出(chu)自(zi)明代(dai)(dai)“通儒”、王陽(yang)明再傳(chuan)弟子(zi)袁(yuan)(yuan)了(le)(le)凡(fan)之(zhi)手，由后(hou)人(ren)(ren)(ren)輯錄為(wei)“立命之(zhi)學(xue)”、“改(gai)過之(zhi)法(fa)”、“積(ji)善(shan)之(zhi)方”與“謙德之(zhi)效”四(si)篇哲文(wen)。清代(dai)(dai)以(yi)(yi)降，該書(shu)(shu)(shu)逐漸成為(wei)與“善(shan)書(shu)(shu)(shu)三圣(sheng)經”（《太(tai)上感應篇》《文(wen)昌(chang)帝君(jun)陰(yin)騭文(wen)》《關圣(sheng)帝君(jun)覺(jue)世真經》）并駕齊驅的(de)一部善(shan)書(shu)(shu)(shu)經典(dian)。所謂善(shan)書(shu)(shu)(shu)，又稱勸(quan)善(shan)書(shu)(shu)(shu)，是傳(chuan)統社會(hui)中(zhong)宣揚倫理道德、勸(quan)人(ren)(ren)(ren)斷惡修善(shan)的(de)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)文(wen)本。該書(shu)(shu)(shu)印證了(le)(le)袁(yuan)(yuan)氏父子(zi)兩代(dai)(dai)進(jin)士(shi)的(de)成功教(jiao)養，也(ye)激勵了(le)(le)無數(shu)后(hou)世學(xue)子(zi)和(he)志士(shi)仁人(ren)(ren)(ren)。清代(dai)(dai)名臣曾國藩早年讀(du)到《了(le)(le)凡(fan)四(si)訓》即終生(sheng)(sheng)(sheng)奉(feng)行，因(yin)之(zhi)改(gai)號“滌生(sheng)(sheng)(sheng)”，將(jiang)其列為(wei)子(zi)侄(zhi)必讀(du)的(de)第(di)一本人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)智(zhi)(zhi)慧(hui)書(shu)(shu)(shu)。日本學(xue)者安岡正篤對(dui)該書(shu)(shu)(shu)推(tui)崇(chong)備至，盛贊其為(wei)“治國寶典(dian)”“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)能動的(de)偉大學(xue)問”。幾(ji)百年來，該書(shu)(shu)(shu)之(zhi)所以(yi)(yi)歷(li)久彌新、為(wei)人(ren)(ren)(ren)信從，不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)于它(ta)的(de)言辭說(shuo)教(jiao)，更在(zai)(zai)于它(ta)的(de)實踐(jian)準則；不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)于它(ta)的(de)勵志取向，更在(zai)(zai)于它(ta)的(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)智(zhi)(zhi)慧(hui)；不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)于它(ta)的(de)勸(quan)善(shan)特質，更在(zai)(zai)于其中(zhong)蘊(yun)藏的(de)時代(dai)(dai)價(jia)值。

　　作為善書(shu)，《了(le)凡四訓》別開(kai)生面、獨具一格：

　　一、“現身(shen)(shen)說法”的述(shu)說方式(shi)。中國傳統善書，往(wang)往(wang)托名神仙所(suo)作，或(huo)稱神明(ming)(ming)降(jiang)筆(bi)。從某種意(yi)義上講(jiang)，托名神明(ming)(ming)所(suo)作，增(zeng)加了善書本身(shen)(shen)的神秘色(se)彩和(he)超自(zi)然性(xing)格，更加凸顯(xian)了“天(tian)地鬼神”對(dui)人的威懾(she)力量和(he)外在約束。與此不同(tong)，《了凡(fan)四(si)訓》開(kai)善書具名之先河。袁了凡(fan)身(shen)(shen)為儒家士大(da)夫，以第(di)一人稱展開(kai)敘事(shi)(shi)，面(mian)向(xiang)普羅大(da)眾“說法”，架起了一座(zuo)“從精英到民間(jian)”的思(si)想橋梁。從效(xiao)果看，親身(shen)(shen)經驗更具合理性(xing)、可讀性(xing)，真人實事(shi)(shi)更加深入人心，現身(shen)(shen)說法尤能引發共鳴，這正是善書典范《了凡(fan)四(si)訓》的獨到之處(chu)。

　　二(er)、強調“立(li)(li)命(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)價值導向。中國(guo)傳(chuan)統(tong)善書多以(yi)善惡(e)報應“說事”。《了(le)凡四(si)訓》也包(bao)含不(bu)少善惡(e)報應的(de)(de)(de)案(an)例，卻將“立(li)(li)命(ming)(ming)(ming)”二(er)字作為關鍵詞和主(zhu)題。不(bu)難看(kan)出(chu)，首篇(pian)“立(li)(li)命(ming)(ming)(ming)之學”，講的(de)(de)(de)就是(shi)如何通過(guo)個人(ren)道德實踐與努力立(li)(li)“己身(shen)”“現世(shi)”之命(ming)(ming)(ming)。學者研究指出(chu)，“通過(guo)將功過(guo)格關注(zhu)的(de)(de)(de)焦點(dian)從(cong)宗教的(de)(de)(de)、來世(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，轉變(bian)到世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)、現世(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，他(ta)們（指云谷禪師(shi)與袁了(le)凡——引者注(zhu)）改(gai)變(bian)了(le)功過(guo)體系的(de)(de)(de)基本性質。人(ren)現在能(neng)更有力、更直接地(di)控(kong)制他(ta)的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運——無(wu)需等到他(ta)來生(sheng)或此生(sheng)結束(shu)的(de)(de)(de)時候(hou)才(cai)享受善的(de)(de)(de)果實”。也就是(shi)說，《了(le)凡四(si)訓》本質上回應了(le)一(yi)個人(ren)人(ren)關切的(de)(de)(de)話題，即如何通過(guo)道德修養獲取功名、壽(shou)考、子嗣等現世(shi)“福報”，貫通了(le)由“德”到“福”的(de)(de)(de)渠道。

　　三(san)、“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)合一”的(de)(de)思想印(yin)記。捧讀《了(le)(le)凡四(si)訓》，既可(ke)(ke)以(yi)感受儒家(jia)經典(dian)思想和(he)(he)訓條，又能發現(xian)佛、道二教(jiao)(jiao)(jiao)理論及其儀軌影響。本(ben)來，善(shan)惡報(bao)應觀(guan)念(nian)(nian)，肇(zhao)端于(yu)(yu)中(zhong)國傳統儒家(jia)經典(dian)的(de)(de)天命(ming)觀(guan)和(he)(he)“積善(shan)獲福”原理，并因佛教(jiao)(jiao)(jiao)“因果”觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)流行而(er)在(zai)中(zhong)國社(she)會(hui)得到強化(hua)，所謂(wei)“吾儒謂(wei)之(zhi)(zhi)報(bao)應，道教(jiao)(jiao)(jiao)謂(wei)之(zhi)(zhi)感應，佛教(jiao)(jiao)(jiao)謂(wei)之(zhi)(zhi)因果”。對于(yu)(yu)《了(le)(le)凡四(si)訓》涉及的(de)(de)善(shan)惡報(bao)應，不宜(yi)簡單地(di)以(yi)“迷信”視之(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)以(yi)視為晚明“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)融合”思潮下的(de)(de)一種(zhong)流行價值觀(guan)念(nian)(nian)與文化(hua)現(xian)象。該書提(ti)倡的(de)(de)“功(gong)過(guo)格”，源自道教(jiao)(jiao)(jiao)修身工具；而(er)袁了(le)(le)凡在(zai)“立命(ming)”過(guo)程中(zhong)所作的(de)(de)祈禱、回(hui)向(xiang)(xiang)、“持準提(ti)咒”等，都屬(shu)于(yu)(yu)佛教(jiao)(jiao)(jiao)修持方(fang)式。這說明，“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)融合”的(de)(de)特色使《了(le)(le)凡四(si)訓》更加契合庶民大眾口(kou)味，推動倫理道德(de)既深且廣地(di)走向(xiang)(xiang)民間(jian)社(she)會(hui)。

　　四(si)、“陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學(xue)(xue)(xue)”的余韻流(liu)風。陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學(xue)(xue)(xue)的勃(bo)興，是明(ming)(ming)(ming)代一件“大(da)事因緣”。袁了(le)(le)(le)凡(fan)師承王(wang)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)弟子王(wang)畿，既屬于儒家(jia)士(shi)紳，又是“陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)后學(xue)(xue)(xue)”的重要成(cheng)員。細勘《了(le)(le)(le)凡(fan)四(si)訓》文本，能夠發現袁氏言說(shuo)與王(wang)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)的思想頗有異(yi)曲同(tong)工之(zhi)妙。如王(wang)陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)在《教條(tiao)示龍場諸生(sheng)》中倡導“立志”“勤學(xue)(xue)(xue)”“改(gai)過”“責善”四(si)條(tiao)學(xue)(xue)(xue)規，《了(le)(le)(le)凡(fan)四(si)訓》將“立命”“改(gai)過”“積(ji)善”“謙(qian)德”作為(wei)(wei)篇目；陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)云“志不立，天下無可成(cheng)之(zhi)事”，了(le)(le)(le)凡(fan)說(shuo)“人之(zhi)有志，如樹之(zhi)有根”。《了(le)(le)(le)凡(fan)四(si)訓》與陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學(xue)(xue)(xue)均一注(zhu)重“本心(xin)”“心(xin)體(ti)”“心(xin)”“我”等概念。講求“身、心(xin)、性、命”本為(wei)(wei)儒家(jia)傳統，“立命”成(cheng)為(wei)(wei)《了(le)(le)(le)凡(fan)四(si)訓》的核心(xin)命題，應與陽(yang)(yang)(yang)明(ming)(ming)(ming)心(xin)學(xue)(xue)(xue)流(liu)衍下個(ge)體(ti)意識(shi)的展露以(yi)及競爭與流(liu)動(dong)帶(dai)來(lai)的社(she)會刺(ci)激(ji)大(da)有關系。

　　除了善書特色(se)值得研究(jiu)，《了凡(fan)四訓》這一文化“富礦(kuang)”還蘊藏著(zhu)豐富多元、與(yu)時偕(xie)行、“向善向上”的(de)思(si)想價值——

　　一(yi)、立命(ming)在我(wo)，奮(fen)斗不(bu)(bu)息(xi)。《易經(jing)》曰(yue)：“天行健，君子(zi)以自強不(bu)(bu)息(xi)。”每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)能在一(yi)定程度上把(ba)握自身命(ming)運(yun)與(yu)人(ren)(ren)生(sheng)軌(gui)跡，但(dan)并非每(mei)個人(ren)(ren)都(dou)有(you)這一(yi)自覺(jue)意識。青年袁(yuan)了(le)凡也曾選擇“躺平”、自甘淪落，而他從“終日靜坐，不(bu)(bu)閱文字”的(de)(de)“無求(qiu)之士(shi)”到奮(fen)斗而成當朝進(jin)士(shi)、建功異域的(de)(de)“袁(yuan)大(da)司馬”，轉(zhuan)折點即在于悟透“命(ming)由(you)我(wo)立、福自己(ji)求(qiu)”的(de)(de)道理。在宿(su)命(ming)論(lun)盛(sheng)行的(de)(de)年代，他以一(yi)生(sheng)詮釋了(le)“天不(bu)(bu)能限，數(shu)不(bu)(bu)能拘，陰陽不(bu)(bu)能阻(zu)，風水不(bu)(bu)能囿”的(de)(de)誓(shi)言(yan)，證實了(le)人(ren)(ren)生(sheng)航船的(de)(de)舵手是(shi)自己(ji)。袁(yuan)了(le)凡的(de)(de)心路歷(li)程與(yu)人(ren)(ren)生(sheng)軌(gui)跡表明(ming)，一(yi)旦沖破宿(su)命(ming)論(lun)的(de)(de)束縛，人(ren)(ren)便有(you)了(le)改變(bian)命(ming)運(yun)、不(bu)(bu)懈奮(fen)斗的(de)(de)動力。

　　二、反(fan)(fan)(fan)(fan)求諸己，自(zi)省(sheng)自(zi)律。西諺有(you)云(yun)：未經審視的人(ren)生不值(zhi)得(de)度過(guo)。中國傳統文化(hua)不僅告訴(su)人(ren)們“自(zi)知者明(ming)”，同時開創了一條反(fan)(fan)(fan)(fan)省(sheng)、反(fan)(fan)(fan)(fan)觀、反(fan)(fan)(fan)(fan)求的智慧之(zhi)路。《了凡(fan)四訓》的核(he)心精(jing)義在(zai)于“反(fan)(fan)(fan)(fan)求諸己”，它通(tong)過(guo)云(yun)谷禪師之(zhi)口揭示“從心而覓，感無(wu)不通(tong)”的原理，進而闡(chan)明(ming)“求在(zai)我(wo)，不獨得(de)道(dao)(dao)德(de)仁(ren)義，亦得(de)功名富貴，內外(wai)雙(shuang)得(de)”，“若不反(fan)(fan)(fan)(fan)躬內省(sheng)，而徒向外(wai)馳求，則求之(zhi)有(you)道(dao)(dao)，而得(de)之(zhi)有(you)命(ming)矣”。這(zhe)說明(ming)，“反(fan)(fan)(fan)(fan)求”建立在(zai)“反(fan)(fan)(fan)(fan)省(sheng)”基礎上，自(zi)省(sheng)與(yu)自(zi)律相輔相成。

　　三(san)(san)、勇(yong)于(yu)(yu)(yu)改(gai)過(guo)，日新其德(de)。人生(sheng)在世，不貴于(yu)(yu)(yu)無過(guo)，而貴于(yu)(yu)(yu)能改(gai)過(guo)。《了凡(fan)四訓(xun)》將(jiang)(jiang)“改(gai)過(guo)之法”單提顯設，正(zheng)是(shi)(shi)將(jiang)(jiang)其視為(wei)不可或缺的(de)(de)人生(sheng)功課。改(gai)過(guo)自(zi)新，既(ji)是(shi)(shi)修德(de)要求，又(you)是(shi)(shi)“知行合一”的(de)(de)踐履。袁了凡(fan)認(ren)為(wei)，改(gai)過(guo)先(xian)要具備三(san)(san)種心(xin)(xin)(xin)(xin)態：羞恥心(xin)(xin)(xin)(xin)、敬畏心(xin)(xin)(xin)(xin)和勇(yong)猛心(xin)(xin)(xin)(xin)；還要經歷由淺入深(shen)的(de)(de)三(san)(san)個層次：開始于(yu)(yu)(yu)“從(cong)事上改(gai)”，進階于(yu)(yu)(yu)“從(cong)理上改(gai)”，成功于(yu)(yu)(yu)“從(cong)心(xin)(xin)(xin)(xin)上改(gai)”。

　　四、積功累行(xing)(xing)，止(zhi)于至善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)積，不(bu)足以成名；惡(e)不(bu)積，不(bu)足以滅(mie)身(shen)。在中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統觀(guan)念中(zhong)(zhong)，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)(you)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)報，惡(e)有(you)(you)惡(e)報。在新時(shi)代，做好(hao)(hao)(hao)人(ren)、行(xing)(xing)好(hao)(hao)(hao)事是踐(jian)行(xing)(xing)社會(hui)主義(yi)核(he)心(xin)(xin)價(jia)值觀(guan)的(de)題(ti)中(zhong)(zhong)應有(you)(you)之義(yi)。《了(le)凡(fan)四訓》劃分了(le)“善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”的(de)性質，并提(ti)出十大(da)方向：“與人(ren)為善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”“愛敬存心(xin)(xin)”“成人(ren)之美”“勸(quan)人(ren)為善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”“救(jiu)人(ren)危急”“興建大(da)利(li)”“舍財(cai)作福(fu)”“護持正法”“敬重尊長”和“愛惜物命”。《了(le)凡(fan)四訓》提(ti)倡(chang)“行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”，卻不(bu)主張“好(hao)(hao)(hao)人(ren)主義(yi)”，強(qiang)調“為善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)而不(bu)窮理(li)，則自(zi)謂行(xing)(xing)持，豈知(zhi)(zhi)造(zao)孽，枉費苦心(xin)(xin)，無益也”。所謂“窮理(li)”，就是要掌(zhang)握(wo)判斷是非善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)惡(e)的(de)原則標準。當代中(zhong)(zhong)國人(ren)要善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)于從(cong)時(shi)代潮流中(zhong)(zhong)汲取“向上向善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)”的(de)力量(liang)，將(jiang)“知(zhi)(zhi)”與“行(xing)(xing)”結合，從(cong)點滴(di)做起，把社會(hui)主義(yi)核(he)心(xin)(xin)價(jia)值觀(guan)融入躬身(shen)實踐(jian)中(zhong)(zhong)。

　　五、謙(qian)(qian)(qian)虛做人(ren)，腳踏(ta)實地。《了凡四訓》認為謙(qian)(qian)(qian)德“受教有地而(er)取善(shan)無窮(qiong)”，一個人(ren)應(ying)當“念念謙(qian)(qian)(qian)虛，塵(chen)(chen)塵(chen)(chen)方便(bian)，孳(zi)孳(zi)奮勵，處處圓融”。袁了凡倡導的(de)“謙(qian)(qian)(qian)德”，不(bu)在“表面謙(qian)(qian)(qian)虛”，重在“中(zhong)(zhong)心恭敬”，講究“謙(qian)(qian)(qian)”而(er)不(bu)“虛”。中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)謙(qian)(qian)(qian)虛是務實、樂群(qun)、理性(xing)、顧大局，使人(ren)避免沖動，在禮(li)讓之中(zhong)(zhong)明(ming)了進退之道。

　　六(liu)、著眼宏觀，規劃(hua)細節(jie)。對于實現(xian)“立(li)命”的大(da)目標，該書(shu)(shu)給出的“規劃(hua)”和(he)建(jian)議堪稱務實嚴謹、巨細不遺(yi)。袁了凡本人得益(yi)于細節(jie)規劃(hua)、躬身實行，他(ta)說：“予作讀書(shu)(shu)功(gong)程(cheng)圖(tu)，以三年(nian)為(wei)率，每月(yue)界為(wei)三十日，進修功(gong)程(cheng)，隨日紀之以自考。偶有過(guo)言(yan)過(guo)動，亦書(shu)(shu)于冊(ce)，期寡之又(you)寡，以至(zhi)于無。”他(ta)以“功(gong)過(guo)格思(si)維(wei)”創(chuang)立(li)的“讀書(shu)(shu)功(gong)程(cheng)圖(tu)”，將(jiang)時間(jian)（年(nian)月(yue)日）、工作績效(xiao)作為(wei)縱橫指標，不失為(wei)“項目時間(jian)管(guan)理”的一種方式，值得今人取法借鑒。