從文(wen)學履歷(li)上(shang)看，作(zuo)家(jia)老(lao)藤屬于(yu)一(yi)開始寫(xie)作(zuo)便有著(zhu)明晰而(er)(er)堅定(ding)的(de)(de)文(wen)學理念和(he)美(mei)學追求的(de)(de)作(zuo)家(jia)。新時期以來(lai)，各種文(wen)學潮流翻新更迭，閱讀趣味的(de)(de)個性(xing)化和(he)文(wen)學生態的(de)(de)多樣性(xing)，構成了當代文(wen)學燦然而(er)(er)斑駁的(de)(de)文(wen)學景(jing)觀。“變”成為常態。而(er)(er)老(lao)藤篤定(ding)地(di)(di)沿著(zhu)經典現(xian)實主義一(yi)脈寫(xie)下來(lai)，耐(nai)心地(di)(di)用扎(zha)實、干凈的(de)(de)筆法狀寫(xie)腳下的(de)(de)大地(di)(di)、身處其中的(de)(de)生活，把那些目光所及的(de)(de)面容和(he)風景(jing)妥帖地(di)(di)安放在一(yi)個個樸(pu)素、豐盈、好看的(de)(de)故事(shi)之中，而(er)(er)雅(ya)正(zheng)蘊藉的(de)(de)中國傳統美(mei)學也就隱身在文(wen)字(zi)的(de)(de)行間與故事(shi)的(de)(de)縫(feng)隙之中。

　　  老(lao)藤的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)傾心(xin)于建構(gou)一個明亮(liang)、清正、善意的(de)(de)(de)文(wen)本世界。大(da)興安嶺(ling)之蒼茫(mang)遼闊、納謨爾河濕地的(de)(de)(de)旖(yi)旎風光、街邊攤上的(de)(de)(de)雞(ji)架杏仁粥……都被那個文(wen)學信仰(yang)照亮(liang)而熠熠生輝，又(you)(you)在(zai)充實、延(yan)伸著那個明亮(liang)的(de)(de)(de)文(wen)本世界。草蛇灰線，伏脈千里。小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)人物在(zai)世事變化中(zhong)堅(jian)守、承續(xu)著恒久的(de)(de)(de)精神與(yu)信仰(yang)。老(lao)藤的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)，每(mei)一部(bu)單獨(du)看(kan)是“獨(du)特的(de)(de)(de)這一個”，放在(zai)一起(qi)又(you)(you)是彼(bi)此(ci)照應、彼(bi)此(ci)照亮(liang)的(de)(de)(de)“互文(wen)本”組合，共(gong)同指向明亮(liang)之所在(zai)。這也是老(lao)藤小(xiao)(xiao)說(shuo)抵達“無(wu)窮的(de)(de)(de)遠(yuan)方，無(wu)數的(de)(de)(de)人們(men)”的(de)(de)(de)方式。

　　  將(jiang)長篇小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)《銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)里(li)(li)》（作(zuo)家(jia)出(chu)版(ban)(ban)社、沈陽出(chu)版(ban)(ban)社2022年(nian)4月出(chu)版(ban)(ban)）置于老藤的(de)文(wen)學履歷(li)(li)中不難(nan)發(fa)現，這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品延續(xu)了他小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)注重故(gu)事(shi)(shi)性、文(wen)化(hua)底(di)(di)蘊厚重、善用傳統意(yi)象等共性特質，又在(zai)鉤沉城市(shi)歷(li)(li)史、挖掘傳統文(wen)化(hua)精神等方面(mian)進行(xing)(xing)(xing)(xing)著(zhu)新的(de)拓展與(yu)(yu)嘗試。老藤的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)(yu)他切身的(de)生(sheng)活經歷(li)(li)關(guan)聯(lian)密切，即使是(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)使小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)天然的(de)虛構(gou)(gou)權利，也(ye)嚴謹地遵循細節真實的(de)規則，這(zhe)(zhe)也(ye)構(gou)(gou)成(cheng)其(qi)創作(zuo)鮮明(ming)的(de)在(zai)地性與(yu)(yu)及物(wu)性。《銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)里(li)(li)》是(shi)對他工(gong)作(zuo)多年(nian)的(de)沈陽近代城市(shi)歷(li)(li)史的(de)全景(jing)掃(sao)描。作(zuo)品取材自始建于清朝皇太(tai)極年(nian)間(jian)的(de)銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)胡(hu)同(tong)(tong)，以(yi)銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)胡(hu)同(tong)(tong)里(li)(li)富發(fa)誠(cheng)石家(jia)、永和興唐(tang)家(jia)、永昌號令狐(hu)家(jia)的(de)興衰與(yu)(yu)傳承為主線，敘寫(xie)了與(yu)(yu)銅(tong)(tong)(tong)器(qi)、銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)胡(hu)同(tong)(tong)相關(guan)的(de)一百(bai)個人(ren)跌宕(dang)起伏的(de)命(ming)運，在(zai)銅(tong)(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)(xing)變遷(qian)與(yu)(yu)個體(ti)命(ming)運的(de)交織中折射出(chu)沈陽城的(de)百(bai)年(nian)沉浮與(yu)(yu)文(wen)化(hua)底(di)(di)蘊。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)敘事(shi)(shi)時間(jian)跨越(yue)百(bai)年(nian)，中華(hua)民族百(bai)年(nian)的(de)滄(cang)桑巨變濃縮于一條胡(hu)同(tong)(tong)的(de)迎來送往、煙火生(sheng)活中。

　　  《銅(tong)行里(li)》最吸(xi)引(yin)我(wo)的(de)(de)(de)還(huan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)眾多的(de)(de)(de)人物和(he)曲折(zhe)的(de)(de)(de)故事(shi)，而是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)場。小(xiao)說通篇散(san)發著一(yi)(yi)種處變不(bu)(bu)驚(jing)的(de)(de)(de)沉穩之(zhi)氣(qi)(qi)。近(jin)代(dai)(dai)百(bai)年風云際會，在(zai)大(da)歷(li)史帷幕下，銅(tong)行胡同(tong)也(ye)歷(li)經(jing)磨難(nan)，但(dan)始終不(bu)(bu)慌不(bu)(bu)亂，平(ping)日里(li)本本分(fen)分(fen)，不(bu)(bu)顯(xian)山不(bu)(bu)露水，專(zhuan)研手(shou)藝做好(hao)買賣；動蕩時(shi)毫(hao)不(bu)(bu)含糊，披甲執刀走到歷(li)史前臺，舍家為國在(zai)所不(bu)(bu)惜。這股沉穩之(zhi)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)底色(se)是(shi)(shi)(shi)小(xiao)說中(zhong)歷(li)代(dai)(dai)銅(tong)匠口口相(xiang)傳(chuan)并親身踐(jian)行的(de)(de)(de)“具銅(tong)心、辨銅(tong)氣(qi)(qi)、結銅(tong)緣”。這是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)行業(ye)規矩，塑(su)造了一(yi)(yi)代(dai)(dai)代(dai)(dai)銅(tong)匠的(de)(de)(de)忠誠、仁義與(yu)敬(jing)業(ye)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種穩定的(de)(de)(de)文化秩序，是(shi)(shi)(shi)銅(tong)行胡同(tong)作為最小(xiao)的(de)(de)(de)“想象的(de)(de)(de)共同(tong)體(ti)”的(de)(de)(de)文化認同(tong)根基，更是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統道德和(he)民族精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。某種意義上，《銅(tong)行里(li)》是(shi)(shi)(shi)胡同(tong)小(xiao)歷(li)史與(yu)民族大(da)歷(li)史的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次不(bu)(bu)期而遇的(de)(de)(de)碰撞，也(ye)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)統人文精(jing)神(shen)與(yu)現代(dai)(dai)文明意識的(de)(de)(de)對話(hua)。

　　  文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)在(zai)(zai)虛(xu)實(shi)(shi)之間塑造(zao)著(zhu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶與(yu)想象(xiang)，為讀(du)者提供了(le)在(zai)(zai)虛(xu)構與(yu)現實(shi)(shi)之間參差對照(zhao)、品讀(du)城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)空間。比(bi)如(ru)，作(zuo)(zuo)家(jia)陸文(wen)(wen)(wen)(wen)夫的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)篇小(xiao)說(shuo)《美(mei)(mei)食家(jia)》中(zhong)(zhong)蘇(su)州是(shi)(shi)否合乎真(zhen)實(shi)(shi)并不重要，重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)當(dang)書頁翻(fan)飛、口舌生津之時(shi)，蘇(su)州已(yi)經(jing)(jing)以色(se)香味的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式沁入了(le)讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)心脾。雖然銅(tong)(tong)器已(yi)經(jing)(jing)逐漸退出(chu)了(le)當(dang)下的(de)(de)(de)(de)(de)日常生活，但(dan)《銅(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)里》中(zhong)(zhong)那些(xie)關(guan)于(yu)銅(tong)(tong)器分類、制(zhi)法(fa)、工藝、用途的(de)(de)(de)(de)(de)細膩描寫，已(yi)轉化(hua)(hua)為情感記憶滲透(tou)在(zai)(zai)城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)肌理中(zhong)(zhong)，豐盈著(zhu)城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。琳瑯滿目的(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)(tong)器是(shi)(shi)城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)肉身(shen)(shen)，那些(xie)縈繞(rao)在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)氤氳銅(tong)(tong)氣(qi)，從歷史深處發散出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)灼(zhuo)灼(zhuo)銅(tong)(tong)光，猶(you)如(ru)一(yi)個復古濾鏡，為這座硬(ying)朗的(de)(de)(de)(de)(de)工業(ye)城市(shi)(shi)打上了(le)懷舊的(de)(de)(de)(de)(de)柔光。《銅(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)里》用銅(tong)(tong)器激活了(le)沈陽(yang)工業(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統，也盤活了(le)沈陽(yang)地圖，從西(xi)瓦窯的(de)(de)(de)(de)(de)古井開始，途經(jing)(jing)八卦街(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)回形(xing)樓(lou)、北(bei)(bei)(bei)市(shi)(shi)場的(de)(de)(de)(de)(de)春(chun)餅店(dian)、北(bei)(bei)(bei)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)輪寺，沿著(zhu)四平街(jie)、艷粉街(jie)、小(xiao)北(bei)(bei)(bei)關(guan)街(jie)，過德勝(sheng)門、來(lai)穎胡同，最(zui)后(hou)回到沈陽(yang)故(gu)宮北(bei)(bei)(bei)側(ce)那條(tiao)“長二百步(bu)，寬(kuan)六(liu)步(bu)，北(bei)(bei)(bei)端接(jie)四平街(jie)，南端連著(zhu)供奉關(guan)帝的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心廟”的(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)胡同。作(zuo)(zuo)者把(ba)這些(xie)古老的(de)(de)(de)(de)(de)地標(biao)和街(jie)道集(ji)合起來(lai)，不動聲色(se)地安置在(zai)(zai)故(gu)事中(zhong)(zhong)，順便(bian)把(ba)沿途的(de)(de)(de)(de)(de)歷史、風景與(yu)記憶編織起來(lai)，在(zai)(zai)銅(tong)(tong)行(xing)(xing)(xing)叮(ding)叮(ding)當(dang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)勞作(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)喚醒讀(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)記憶。讀(du)者也跟隨書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)路標(biao)，躬身(shen)(shen)入局，漫步(bu)在(zai)(zai)這座城市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)地圖中(zhong)(zhong)，感受北(bei)(bei)(bei)方一(yi)覽無余的(de)(de)(de)(de)(de)豁達與(yu)剛(gang)烈。

　　  《銅(tong)(tong)行(xing)(xing)里》敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)借鑒(jian)了(le)古典(dian)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技法。小(xiao)說以“楔子(zi)(zi)”開(kai)篇(pian)，“楔子(zi)(zi)”只有短短三頁，不(bu)僅快速交代(dai)(dai)(dai)了(le)銅(tong)(tong)行(xing)(xing)胡同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史起源與(yu)(yu)傳承(cheng)(cheng)延(yan)續，更以不(bu)容置疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式確(que)立了(le)銅(tong)(tong)行(xing)(xing)胡同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商業道德、精神信仰與(yu)(yu)倫理秩序。小(xiao)說后面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各章都是(shi)(shi)(shi)對(dui)“楔子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋與(yu)(yu)印證。正文(wen)部分以父子(zi)(zi)對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式展開(kai)，父親石(shi)國卿給兒子(zi)(zi)石(shi)洪祥(xiang)講(jiang)(jiang)(jiang)述(shu)(shu)與(yu)(yu)銅(tong)(tong)行(xing)(xing)胡同有關九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，構成(cheng)了(le)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)框架。父親承(cheng)(cheng)擔了(le)“講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，兒子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)“聽故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。在(zai)本雅(ya)明看來(lai)(lai)，“講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳播方(fang)式”。他(ta)認(ren)為，在(zai)席勒所言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)，講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)通過不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)述(shu)(shu)，呈現出自(zi)己(ji)所理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，“講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)把故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)融入講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活之中，從而(er)把故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當作經(jing)(jing)驗(yan)傳遞給聽故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。講(jiang)(jiang)(jiang)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既代(dai)(dai)(dai)表了(le)講(jiang)(jiang)(jiang)述(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)想象，也(ye)滿足了(le)接(jie)受者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理期待，從而(er)構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)種敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)同體(ti)(ti)(ti)，共(gong)同承(cheng)(cheng)載一(yi)(yi)(yi)個群(qun)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)與(yu)(yu)記憶。因此，無論是(shi)(shi)(shi)“楔子(zi)(zi)”所確(que)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說主(zhu)旨，還是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)口口相傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“具銅(tong)(tong)心、辨銅(tong)(tong)氣、結銅(tong)(tong)緣”，以及從九(jiu)十(shi)八(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟銅(tong)(tong)冊到(dao)湊(cou)齊(qi)一(yi)(yi)(yi)百人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銅(tong)(tong)匠浮雕墻過程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增補，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，在(zai)集體(ti)(ti)(ti)接(jie)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)(cheng)中，普(pu)通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗經(jing)(jing)驗(yan)與(yu)(yu)道德諷喻被有效地固定下來(lai)(lai)，普(pu)通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被賦予本雅(ya)明意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光暈”，進入歷(li)(li)史敘(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，普(pu)通人(ren)(ren)(ren)獲得了(le)講(jiang)(jiang)(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)，帶領聽故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)和讀者(zhe)一(yi)(yi)(yi)起，塑造(zao)歷(li)(li)史，也(ye)重審自(zi)身。（作者(zhe)：周榮，系遼(liao)(liao)寧(ning)文(wen)學院(yuan)副院(yuan)長，本文(wen)系遼(liao)(liao)寧(ning)省文(wen)聯2022年(nian)度文(wen)藝(yi)評論重點課題“遼(liao)(liao)寧(ning)現實主(zhu)義文(wen)學創作研究(jiu)(jiu)”〔LWL202214〕研究(jiu)(jiu)成(cheng)果）