編者按

　　黨的(de)(de)二十大報告強(qiang)調(diao)堅持為(wei)(wei)人(ren)民(min)(min)服務(wu)(wu)、為(wei)(wei)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)服務(wu)(wu)，堅持百(bai)花齊放、百(bai)家爭(zheng)鳴(ming)，堅持創造(zao)性(xing)轉化、創新性(xing)發(fa)展(zhan)，以社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值觀為(wei)(wei)引領，發(fa)展(zhan)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)先進(jin)文化，弘揚(yang)革(ge)命文化，傳承中華優秀傳統文化，滿足(zu)人(ren)民(min)(min)日(ri)益增(zeng)長(chang)的(de)(de)精神(shen)文化需求。這為(wei)(wei)我們在新時代(dai)推進(jin)文化自信自強(qiang)、鑄就社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)文化新輝煌(huang)指明了努(nu)力方向(xiang)。

　　中華優(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化是(shi)當(dang)下文(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作的(de)底氣、本色和(he)源泉，是(shi)促進(jin)當(dang)代文(wen)(wen)學(xue)健康發展的(de)重要資源和(he)不竭動力。當(dang)代文(wen)(wen)學(xue)創(chuang)作應該如(ru)何(he)在傳(chuan)(chuan)承優(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化的(de)基(ji)礎上開拓創(chuang)新？面對(dui)新的(de)時代環境，傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)(wen)論(lun)如(ru)何(he)保持鮮活性和(he)有效性？我(wo)們專(zhuan)門(men)推(tui)出兩篇專(zhuan)家(jia)筆談文(wen)(wen)章，對(dui)這些問題進(jin)行(xing)探索和(he)闡釋。

　　長篇小說《白鹿(lu)原》寫“仁義白鹿(lu)村”，以(yi)關隴(long)學(xue)派最(zui)后一個大儒朱先生(sheng)和維持鄉(xiang)村古老秩序的(de)老族長白嘉軒為兩翼，展(zhan)現關中平原的(de)命運浮沉與文化興衰。圖(tu)為電視劇《白鹿(lu)原》劇照。資料圖(tu)片

　　在全面建設社會主(zhu)義現代化(hua)國家(jia)、全面推進中華民(min)族(zu)偉大復(fu)興的(de)(de)(de)時代語境下，儒家(jia)文化(hua)煥發著巨大的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力，向(xiang)今日世(shi)界(jie)(jie)展現著中華文明的(de)(de)(de)燦爛與輝煌，顯示(shi)其(qi)所蘊(yun)含的(de)(de)(de)人(ren)類(lei)共(gong)同價值(zhi)。矚望全球，各種棘手問題(ti)相互交織(zhi)、重疊(die)，仁者愛(ai)人(ren)、大同世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)理想顯得更加(jia)難能可貴(gui)。中國文學要(yao)對話(hua)世(shi)界(jie)(jie)，要(yao)學習(xi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)先(xian)進思想藝術成果，更要(yao)傳承歷史(shi)悠久的(de)(de)(de)精神血(xue)脈(mo)。就像(xiang)魯迅所言：“外之既不后于世(shi)界(jie)(jie)之思潮，內(nei)之仍(reng)弗失(shi)固有之血(xue)脈(mo)，取今復(fu)古，別立(li)新宗。”

　　改革開放(fang)時代(dai)的(de)(de)(de)中國文(wen)學(xue)，對(dui)于儒家(jia)和孔子，有一個逐漸認知、峰回路轉的(de)(de)(de)曲折歷程。改革開放(fang)初期(qi)的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)創作，從改革的(de)(de)(de)角(jiao)度對(dui)文(wen)化(hua)傳(chuan)統進(jin)行探索和思(si)考。賈平凹(ao)的(de)(de)(de)《雞窩(wo)洼的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)》批(pi)判男耕(geng)女織、夫唱婦(fu)隨的(de)(de)(de)傳(chuan)統觀念，新(xin)的(de)(de)(de)生活觀念、生產方式和家(jia)庭的(de)(de)(de)重(zhong)組，顯現出農村的(de)(de)(de)新(xin)氣象。王安憶的(de)(de)(de)《小(xiao)鮑莊(zhuang)》對(dui)“仁義小(xiao)鮑莊(zhuang)”人(ren)際關系(xi)在溫情脈脈的(de)(de)(de)“仁義”面(mian)紗下(xia)的(de)(de)(de)扭曲異化(hua)進(jin)行了(le)深刻(ke)剖析，用力頗深。這成為文(wen)壇(tan)的(de)(de)(de)主導話(hua)語，也不失為文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)新(xin)風(feng)。

　　這時，汪曾(ceng)祺提出“回到(dao)現實主(zhu)義，回到(dao)民族傳(chuan)統(tong)”，聲稱自己大概是“一(yi)個中(zhong)國式的(de)(de)抒情的(de)(de)人道主(zhu)義者”。他將仁義的(de)(de)理念與現代人道主(zhu)義接通，參與人類共同價值的(de)(de)建構(gou)，卻(que)是另辟蹊(xi)徑，激活(huo)了(le)儒家思想與現代社會的(de)(de)對接。他在《大淖記事(shi)》《歲寒三(san)友》《晚飯花》等(deng)作品中(zhong)，開(kai)拓出新的(de)(de)精神(shen)境界。

　　還(huan)有路遙的(de)(de)(de)《平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》。黃(huang)土高原上(shang)雙(shuang)水村的(de)(de)(de)寒窯中，一(yi)派父(fu)慈子孝、兄弟怡怡的(de)(de)(de)田(tian)(tian)園景象。時代在變，兒女(nv)一(yi)代的(de)(de)(de)孫(sun)少(shao)(shao)安和(he)孫(sun)少(shao)(shao)平(ping)(ping)、田(tian)(tian)曉霞和(he)田(tian)(tian)潤生(sheng)，都(dou)走出與父(fu)輩的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)大相(xiang)(xiang)徑庭的(de)(de)(de)道路。但(dan)兩(liang)(liang)代人(ren)(ren)之間并沒有強烈的(de)(de)(de)沖突，恰恰相(xiang)(xiang)反，辛(xin)勞一(yi)生(sheng)見多識廣的(de)(de)(de)父(fu)親，永遠是兒女(nv)們(men)的(de)(de)(de)精神支柱，孫(sun)玉厚、田(tian)(tian)福堂、田(tian)(tian)福軍等(deng)皆(jie)是如(ru)此。這種儒(ru)家思想(xiang)中理想(xiang)的(de)(de)(de)其(qi)(qi)樂(le)融融的(de)(de)(de)家庭生(sheng)活(huo)圖景，讓(rang)人(ren)(ren)聯想(xiang)起《禮記(ji)·禮運》：“何謂人(ren)(ren)義？父(fu)慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦(fu)聽(ting)……”在同一(yi)時期(qi)文學(xue)作(zuo)品中父(fu)子兩(liang)(liang)代關系的(de)(de)(de)描寫上(shang)，反思、叛逆、對抗等(deng)還(huan)居于主導地位(wei)，路遙被指責為(wei)觀念“過時”，然(ran)而時至今日(ri)，《平(ping)(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》仍然(ran)不減其(qi)(qi)光芒(mang)。

　　20世紀90年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)命(ming)題，從歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)反思與現實的(de)(de)(de)(de)(de)變革(ge)，轉換為市場經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)立(li)，對拜金主義(yi)、唯利是(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)(de)(de)反撥，需要汲(ji)取強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神資源，仁義(yi)、誠信、尚禮等命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值凸顯(xian)，儒家文(wen)(wen)(wen)化(hua)再度走(zou)向前(qian)臺。陳忠實長篇(pian)小說《白鹿原》寫(xie)“仁義(yi)白鹿村”，以(yi)關隴學派(pai)最(zui)后一(yi)個(ge)大(da)儒朱先生和腰(yao)桿直、心(xin)氣(qi)旺、全力維持鄉村古老秩序的(de)(de)(de)(de)(de)老族長白嘉軒為兩翼，展現關中平原的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)浮(fu)沉(chen)與文(wen)(wen)(wen)化(hua)興衰。余秋雨散文(wen)(wen)(wen)集《文(wen)(wen)(wen)化(hua)苦(ku)旅》對于歷代(dai)信守、傳(chuan)承儒家文(wen)(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)名流(liu)大(da)儒進行深度描寫(xie)，從黃州流(liu)放的(de)(de)(de)(de)(de)蘇東坡掙脫精(jing)神束(shu)縛撰寫(xie)前(qian)后《赤壁賦》的(de)(de)(de)(de)(de)幡然醒悟，岳(yue)麓書院中朱熹及其弟子(zi)們切磋學問不舍晝(zhou)夜的(de)(de)(de)(de)(de)繁忙身影，到藏書樓寧波天一(yi)閣建造者范欽(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)苦(ku)用心(xin)，提出尋找“人文(wen)(wen)(wen)精(jing)神”的(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)策。唐(tang)浩明寫(xie)清代(dai)理學名臣的(de)(de)(de)(de)(de)《曾國藩》風(feng)靡一(yi)時，劉斯(si)奮(fen)講述明末江南(nan)儒生士子(zi)錢謙益、黃宗羲、冒辟疆等應對民(min)族巨變的(de)(de)(de)(de)(de)《白門柳》斬(zhan)獲茅(mao)盾文(wen)(wen)(wen)學獎，這都(dou)是(shi)(shi)三卷本的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部頭，是(shi)(shi)內容決定篇(pian)幅(fu)，對儒家文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)已經(jing)成為博大(da)氣(qi)象(xiang)。

　　賈平凹(ao)世(shi)紀(ji)之交的寫作轉型，是(shi)具有(you)典型性的。1998年問世(shi)的《高老(lao)莊(zhuang)》，主人公名為子(zi)路，當有(you)深意(yi)藏焉。這位現(xian)代人子(zi)路是(shi)大學(xue)里的語言學(xue)教授(shou)，回到(dao)故鄉(xiang)高老(lao)莊(zhuang)，要搜羅當地散(san)落(luo)的古(gu)(gu)碑，要調查(cha)家(jia)鄉(xiang)的方(fang)言，這是(shi)其(qi)文(wen)化責任(ren)感(gan)使(shi)然(ran)。《秦(qin)腔》中的鄉(xiang)村圖(tu)景凋敝敗落(luo)，年輕(qing)人紛紛外出打工(gong)，但是(shi)清風鎮上白雪和(he)夏天(tian)智(zhi)對(dui)秦(qin)腔藝術的堅守(shou)毫不動搖。《古(gu)(gu)爐》和(he)《山本(ben)》展現(xian)了對(dui)傳統文(wen)化的定力，貼(tie)近日常生(sheng)活，如(ru)水(shui)潤物，溫暖(nuan)人心。

　　儒(ru)家學(xue)(xue)說基于傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)農業(ye)(ye)文明(ming)，也(ye)對明(ming)清以(yi)降的(de)(de)(de)新興(xing)商(shang)(shang)業(ye)(ye)產生(sheng)決定性影響，形成特有的(de)(de)(de)儒(ru)商(shang)(shang)文化。朱秀(xiu)海的(de)(de)(de)長(chang)篇小說《喬(qiao)家大(da)院(yuan)(yuan)》和(he)《兵臨磧(qi)口(kou)》就寫出晉商(shang)(shang)的(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)底蘊。《喬(qiao)家大(da)院(yuan)(yuan)》的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)喬(qiao)致(zhi)庸潛心(xin)向學(xue)(xue)，本(ben)來的(de)(de)(de)念想(xiang)是(shi)走科舉之(zhi)路，以(yi)才學(xue)(xue)報國，因(yin)為兄長(chang)亡故，承受父命棄文從(cong)商(shang)(shang)，將儒(ru)家文化融入經商(shang)(shang)之(zhi)道，以(yi)仁義(yi)之(zhi)心(xin)、誠信之(zhi)道，為實現(xian)“貨通(tong)天下、匯(hui)通(tong)天下”的(de)(de)(de)理想(xiang)打拼一生(sheng)。《兵臨磧(qi)口(kou)》的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)程晉元，是(shi)晉西北(bei)商(shang)(shang)會會長(chang)，黃(huang)河邊上古老通(tong)商(shang)(shang)口(kou)岸磧(qi)口(kou)鎮的(de)(de)(de)主(zhu)心(xin)骨(gu)。為了維持動(dong)蕩(dang)歲月中(zhong)的(de)(de)(de)商(shang)(shang)業(ye)(ye)繁榮(rong)，這位(wei)頗(po)有道義(yi)感的(de)(de)(de)商(shang)(shang)人(ren)，仗義(yi)疏財，敢作(zuo)敢當，卻因(yin)為善良本(ben)性無法揣度來犯(fan)日軍的(de)(de)(de)慘無人(ren)道而招(zhao)致(zhi)全鎮的(de)(de)(de)毀(hui)滅，最終舍生(sheng)取義(yi)，走上殊死相拼的(de)(de)(de)戰場(chang)。無論尋(xun)常歲月還是(shi)強寇入侵，晉商(shang)(shang)精英們都無愧于腹中(zhong)詩書和(he)胸(xiong)中(zhong)境(jing)界。

　　走向(xiang)傳統文(wen)(wen)化(hua)，接(jie)續儒(ru)家(jia)命(ming)脈，讓許多(duo)當代(dai)作家(jia)走向(xiang)歷史(shi)深處。山東是儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)化(hua)的發祥(xiang)地，在(zai)對儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)化(hua)價(jia)值(zhi)的開(kai)掘(jue)上(shang)收獲(huo)頗(po)豐。楊(yang)義堂以(yi)傳承儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)化(hua)為己(ji)任，在(zai)廣(guang)泛搜(sou)求史(shi)料(liao)的基礎上(shang)，先后推(tui)出(chu)長(chang)篇紀(ji)實文(wen)(wen)學《大孔府》《魯國春秋》《千古家(jia)訓(xun)》，柏祥(xiang)偉的長(chang)篇小說《仲子(zi)(zi)路》則以(yi)寫(xie)實加虛構相結合(he)的方式，為孔門勇士子(zi)(zi)路立傳，讓在(zai)典(dian)籍中以(yi)數個(ge)片段出(chu)現的子(zi)(zi)路有了完整的文(wen)(wen)學形象。

　　論及(ji)當代山東文(wen)(wen)學(xue)，就不能(neng)不說(shuo)到張(zhang)(zhang)煒(wei)。張(zhang)(zhang)煒(wei)被(bei)稱作是“一生(sheng)都在行(xing)走”的(de)作家(jia)。一方(fang)面(mian)，他(ta)走遍膠東大(da)地，足跡所(suo)至，皆有(you)華章(zhang)；另一方(fang)面(mian)，他(ta)又始終和傳統(tong)文(wen)(wen)化不離不棄，寄予深情(qing)。20世(shi)紀80年代中(zhong)(zhong)后期問世(shi)的(de)《古船》，在文(wen)(wen)壇(tan)產生(sheng)重(zhong)大(da)影響，主人(ren)公隋抱樸(pu)的(de)許多行(xing)為，骨子里(li)有(you)儒(ru)家(jia)的(de)仁愛與擔當。每當村子里(li)的(de)粉絲廠面(mian)臨(lin)“倒缸(gang)(gang)”危機(ji)行(xing)將給村民造成經(jing)濟損失時，一向行(xing)事怯懦、畏縮(suo)不前的(de)他(ta)，都會出(chu)面(mian)“扶缸(gang)(gang)”，化險(xian)為夷。張(zhang)(zhang)煒(wei)越是前行(xing)，越是體會到中(zhong)(zhong)華優秀傳統(tong)文(wen)(wen)化的(de)博大(da)精(jing)深，也日漸沉醉其中(zhong)(zhong)。他(ta)表示，弘(hong)揚優秀傳統(tong)文(wen)(wen)化是一種信(xin)念，要(yao)用一生(sheng)去落實和踐行(xing)。

　　作者：張志忠（山東大學(xue)人文社科青島研(yan)究院教授）