編者按

　　黨的(de)二十大報告強調堅(jian)(jian)持為(wei)人民(min)服(fu)務(wu)、為(wei)社會主(zhu)義(yi)服(fu)務(wu)，堅(jian)(jian)持百花齊放(fang)、百家爭(zheng)鳴，堅(jian)(jian)持創造性轉化(hua)、創新(xin)性發展(zhan)，以(yi)社會主(zhu)義(yi)核心(xin)價值觀為(wei)引領，發展(zhan)社會主(zhu)義(yi)先進文(wen)化(hua)，弘揚革(ge)命文(wen)化(hua)，傳承中華優秀傳統文(wen)化(hua)，滿足人民(min)日益增長的(de)精神文(wen)化(hua)需求。這為(wei)我們在新(xin)時代推進文(wen)化(hua)自(zi)信自(zi)強、鑄就社會主(zhu)義(yi)文(wen)化(hua)新(xin)輝(hui)煌指(zhi)明了努力方(fang)向。

　　中華優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)是當(dang)下文(wen)(wen)(wen)學創作的底氣、本(ben)色和源泉，是促進(jin)當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學健康發展(zhan)的重要(yao)資(zi)源和不竭動力。當(dang)代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)學創作應該(gai)如(ru)何在傳(chuan)(chuan)承優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)的基礎上開(kai)拓創新？面對新的時代(dai)(dai)環境，傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)(wen)論如(ru)何保(bao)持鮮活(huo)性(xing)和有效性(xing)？我們專(zhuan)門(men)推出兩篇(pian)專(zhuan)家筆談文(wen)(wen)(wen)章，對這些問題(ti)進(jin)行(xing)探(tan)索和闡釋。

　　長(chang)篇小說《白(bai)鹿原(yuan)》寫(xie)“仁義白(bai)鹿村(cun)”，以關(guan)隴學派最(zui)后(hou)一個大儒朱先生(sheng)和維持(chi)鄉村(cun)古(gu)老(lao)秩序的老(lao)族長(chang)白(bai)嘉(jia)軒為(wei)兩翼，展現(xian)關(guan)中平原(yuan)的命運浮沉與(yu)文化興衰。圖為(wei)電視(shi)劇《白(bai)鹿原(yuan)》劇照。資(zi)料圖片

　　在全面建設社(she)會主義現代化國家、全面推進中華(hua)民族偉(wei)大復(fu)興(xing)的(de)時代語(yu)境下，儒(ru)家文(wen)化煥發著(zhu)巨大的(de)生命力，向(xiang)今(jin)日世界(jie)展現著(zhu)中華(hua)文(wen)明的(de)燦爛與輝煌，顯示其所(suo)蘊(yun)含的(de)人類共同價(jia)值。矚望全球，各(ge)種棘手問題(ti)相(xiang)互交織、重疊，仁者愛(ai)人、大同世界(jie)的(de)理想顯得更加難能(neng)可貴。中國文(wen)學要對(dui)話世界(jie)，要學習人類的(de)先(xian)進思想藝術(shu)成果，更要傳承歷史悠(you)久的(de)精(jing)神血脈(mo)。就像魯迅所(suo)言：“外之(zhi)既不后于世界(jie)之(zhi)思潮，內(nei)之(zhi)仍(reng)弗(fu)失(shi)固有之(zhi)血脈(mo)，取今(jin)復(fu)古，別立新宗。”

　　改革(ge)開放(fang)時代的(de)(de)(de)中(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)，對(dui)于儒(ru)家(jia)和(he)(he)孔子，有(you)一個逐漸(jian)認知(zhi)、峰回路轉的(de)(de)(de)曲(qu)折歷程。改革(ge)開放(fang)初期的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)創作，從改革(ge)的(de)(de)(de)角度對(dui)文(wen)(wen)化傳統(tong)進行(xing)探索和(he)(he)思考。賈(jia)平凹的(de)(de)(de)《雞(ji)窩洼的(de)(de)(de)人家(jia)》批判(pan)男(nan)耕女織、夫唱婦(fu)隨(sui)的(de)(de)(de)傳統(tong)觀念(nian)(nian)，新的(de)(de)(de)生(sheng)活觀念(nian)(nian)、生(sheng)產方式和(he)(he)家(jia)庭的(de)(de)(de)重組，顯現(xian)出(chu)農村(cun)的(de)(de)(de)新氣象(xiang)。王安憶的(de)(de)(de)《小鮑莊》對(dui)“仁義(yi)小鮑莊”人際(ji)關系在溫情脈(mo)脈(mo)的(de)(de)(de)“仁義(yi)”面紗下(xia)的(de)(de)(de)扭曲(qu)異化進行(xing)了深刻剖(pou)析(xi)，用力頗深。這(zhe)成為文(wen)(wen)壇的(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)話語，也不失為文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)新風(feng)。

　　這時，汪曾(ceng)祺提出(chu)“回到(dao)現(xian)實(shi)主義(yi)，回到(dao)民族(zu)傳統(tong)”，聲稱自己大概(gai)是“一(yi)個中國(guo)式的(de)(de)抒情的(de)(de)人(ren)(ren)道主義(yi)者”。他將仁義(yi)的(de)(de)理念與(yu)(yu)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)道主義(yi)接通，參與(yu)(yu)人(ren)(ren)類共(gong)同價值的(de)(de)建(jian)構，卻是另辟蹊徑，激活了儒家思想與(yu)(yu)現(xian)代(dai)社會的(de)(de)對接。他在(zai)《大淖記事(shi)》《歲寒三(san)友》《晚飯花》等(deng)作(zuo)品中，開(kai)拓出(chu)新的(de)(de)精神境界。

　　還有路遙的(de)(de)(de)(de)《平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)世界》。黃土高原上雙水村的(de)(de)(de)(de)寒窯中(zhong)，一(yi)派(pai)父(fu)慈子孝、兄弟怡怡的(de)(de)(de)(de)田(tian)園(yuan)景象。時(shi)代在變(bian)，兒(er)女(nv)一(yi)代的(de)(de)(de)(de)孫少(shao)安和(he)孫少(shao)平(ping)、田(tian)曉霞和(he)田(tian)潤生(sheng)，都走出(chu)與(yu)父(fu)輩的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)大(da)相徑(jing)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)道路。但兩代人(ren)(ren)之間并(bing)沒有強烈的(de)(de)(de)(de)沖突，恰恰相反(fan)，辛勞一(yi)生(sheng)見多識廣的(de)(de)(de)(de)父(fu)親，永遠(yuan)是兒(er)女(nv)們的(de)(de)(de)(de)精神(shen)支柱，孫玉厚、田(tian)福堂(tang)、田(tian)福軍(jun)等皆是如此(ci)。這(zhe)種儒家思想(xiang)中(zhong)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)其樂(le)融(rong)融(rong)的(de)(de)(de)(de)家庭(ting)生(sheng)活(huo)圖景，讓人(ren)(ren)聯(lian)想(xiang)起《禮記·禮運(yun)》：“何(he)謂人(ren)(ren)義？父(fu)慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦(fu)聽……”在同一(yi)時(shi)期文學作品中(zhong)父(fu)子兩代關系的(de)(de)(de)(de)描寫上，反(fan)思、叛逆(ni)、對抗等還居于主導(dao)地位(wei)，路遙被指責為觀念“過時(shi)”，然(ran)而時(shi)至今日，《平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)世界》仍(reng)然(ran)不減(jian)其光芒。

　　20世紀90年代(dai)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)命題，從歷史的(de)(de)(de)(de)反(fan)思與現實的(de)(de)(de)(de)變革(ge)，轉換為(wei)市(shi)場經濟的(de)(de)(de)(de)確(que)立，對(dui)(dui)(dui)拜金主義、唯利是(shi)(shi)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)反(fan)撥，需(xu)要汲(ji)取強大的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)資(zi)源，仁(ren)(ren)義、誠信、尚禮等命題的(de)(de)(de)(de)價值凸(tu)顯，儒(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)再度(du)走(zou)向(xiang)前臺。陳忠(zhong)實長篇小說《白(bai)(bai)鹿原》寫(xie)“仁(ren)(ren)義白(bai)(bai)鹿村”，以(yi)關隴學(xue)派(pai)最(zui)后一個大儒(ru)(ru)朱先(xian)生(sheng)(sheng)和(he)腰(yao)桿直、心氣(qi)旺、全力維持鄉(xiang)村古老秩序的(de)(de)(de)(de)老族長白(bai)(bai)嘉軒(xuan)為(wei)兩(liang)翼，展(zhan)現關中(zhong)平(ping)原的(de)(de)(de)(de)命運浮沉與文(wen)化(hua)興衰。余(yu)秋雨散文(wen)集《文(wen)化(hua)苦旅(lv)》對(dui)(dui)(dui)于歷代(dai)信守、傳承儒(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)(de)名(ming)流大儒(ru)(ru)進行深度(du)描寫(xie)，從黃州流放的(de)(de)(de)(de)蘇(su)東坡掙脫精(jing)神(shen)(shen)束縛撰(zhuan)寫(xie)前后《赤壁(bi)賦》的(de)(de)(de)(de)幡(fan)然醒悟(wu)，岳麓書(shu)院中(zhong)朱熹及其(qi)弟子們切磋學(xue)問不舍晝(zhou)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)繁忙身(shen)影，到(dao)藏書(shu)樓寧波(bo)天一閣(ge)建造者范欽的(de)(de)(de)(de)良(liang)苦用心，提出尋找“人文(wen)精(jing)神(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)良(liang)策(ce)。唐浩明寫(xie)清代(dai)理學(xue)名(ming)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)《曾(ceng)國藩》風靡(mi)一時，劉斯奮講述明末江南儒(ru)(ru)生(sheng)(sheng)士子錢謙益、黃宗(zong)羲、冒辟疆等應對(dui)(dui)(dui)民族巨變的(de)(de)(de)(de)《白(bai)(bai)門(men)柳(liu)》斬獲(huo)茅盾文(wen)學(xue)獎，這都是(shi)(shi)三卷(juan)本(ben)的(de)(de)(de)(de)大部頭，是(shi)(shi)內容(rong)決定篇幅(fu)，對(dui)(dui)(dui)儒(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)已經成(cheng)為(wei)博大氣(qi)象(xiang)。

　　賈平(ping)凹世(shi)紀之交的(de)(de)(de)寫作轉型(xing)，是(shi)具有典型(xing)性的(de)(de)(de)。1998年(nian)問世(shi)的(de)(de)(de)《高(gao)老莊》，主(zhu)人(ren)公名(ming)為子路(lu)，當有深意藏焉。這位現代人(ren)子路(lu)是(shi)大學(xue)里(li)的(de)(de)(de)語言學(xue)教授，回到(dao)故鄉高(gao)老莊，要搜(sou)羅當地散落的(de)(de)(de)古碑，要調查(cha)家鄉的(de)(de)(de)方言，這是(shi)其文(wen)化責任感使然。《秦(qin)腔》中的(de)(de)(de)鄉村(cun)圖(tu)景凋敝敗(bai)落，年(nian)輕人(ren)紛紛外出(chu)打(da)工，但是(shi)清風鎮上(shang)白雪(xue)和(he)夏天智對秦(qin)腔藝術的(de)(de)(de)堅守毫(hao)不(bu)動(dong)搖。《古爐(lu)》和(he)《山本(ben)》展現了對傳統文(wen)化的(de)(de)(de)定力，貼近日常生(sheng)活，如水潤物，溫暖人(ren)心。

　　儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說基于傳統的(de)(de)(de)農業文(wen)(wen)(wen)明，也對明清以(yi)降的(de)(de)(de)新(xin)興商(shang)(shang)業產生決定(ding)性影(ying)響，形成(cheng)特有的(de)(de)(de)儒(ru)商(shang)(shang)文(wen)(wen)(wen)化。朱秀(xiu)海的(de)(de)(de)長篇小說《喬(qiao)家(jia)(jia)大(da)(da)院(yuan)》和(he)《兵臨磧(qi)口(kou)》就(jiu)寫(xie)出晉商(shang)(shang)的(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)底蘊(yun)。《喬(qiao)家(jia)(jia)大(da)(da)院(yuan)》的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公喬(qiao)致庸潛心(xin)(xin)(xin)向學(xue)(xue)，本來(lai)的(de)(de)(de)念想是(shi)走科舉(ju)之(zhi)(zhi)路(lu)，以(yi)才學(xue)(xue)報國，因(yin)為兄長亡故，承受父命(ming)棄文(wen)(wen)(wen)從商(shang)(shang)，將儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)(wen)(wen)化融入經商(shang)(shang)之(zhi)(zhi)道，以(yi)仁義(yi)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)、誠(cheng)信之(zhi)(zhi)道，為實現“貨通(tong)天下(xia)、匯通(tong)天下(xia)”的(de)(de)(de)理想打拼一生。《兵臨磧(qi)口(kou)》的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公程晉元(yuan)，是(shi)晉西(xi)北(bei)商(shang)(shang)會(hui)會(hui)長，黃河邊上(shang)古(gu)老通(tong)商(shang)(shang)口(kou)岸磧(qi)口(kou)鎮(zhen)的(de)(de)(de)主(zhu)心(xin)(xin)(xin)骨。為了維持(chi)動蕩歲月(yue)中(zhong)的(de)(de)(de)商(shang)(shang)業繁榮，這位頗有道義(yi)感的(de)(de)(de)商(shang)(shang)人(ren)，仗義(yi)疏財，敢作敢當，卻因(yin)為善(shan)良本性無法揣度(du)來(lai)犯(fan)日軍的(de)(de)(de)慘無人(ren)道而招致全鎮(zhen)的(de)(de)(de)毀滅，最終舍生取義(yi)，走上(shang)殊(shu)死(si)相拼的(de)(de)(de)戰場。無論尋常歲月(yue)還是(shi)強(qiang)寇入侵(qin)，晉商(shang)(shang)精(jing)英們(men)都無愧于腹中(zhong)詩書和(he)胸(xiong)中(zhong)境界。

　　走向(xiang)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，接續儒(ru)(ru)(ru)家(jia)命脈，讓許(xu)多當代(dai)作(zuo)家(jia)走向(xiang)歷(li)史深(shen)處。山(shan)東是儒(ru)(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)的發(fa)祥地(di)，在(zai)(zai)對儒(ru)(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)價值的開掘上(shang)收獲頗(po)豐。楊(yang)義堂(tang)以(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)承儒(ru)(ru)(ru)家(jia)文(wen)化(hua)為(wei)己任，在(zai)(zai)廣泛搜求(qiu)史料的基礎上(shang)，先(xian)后推(tui)出(chu)長(chang)篇(pian)紀實(shi)文(wen)學(xue)《大(da)孔府》《魯國春(chun)秋(qiu)》《千古(gu)家(jia)訓》，柏祥偉的長(chang)篇(pian)小說《仲子路(lu)》則以(yi)(yi)寫實(shi)加虛構相結合的方式，為(wei)孔門勇士(shi)子路(lu)立傳(chuan)(chuan)，讓在(zai)(zai)典籍中以(yi)(yi)數個片(pian)段出(chu)現的子路(lu)有了完整的文(wen)學(xue)形象。

　　論及當(dang)代山東(dong)(dong)文(wen)學(xue)，就不能不說(shuo)到張煒。張煒被稱作是“一生(sheng)都在行(xing)走(zou)(zou)”的(de)(de)作家(jia)。一方面(mian)，他走(zou)(zou)遍膠東(dong)(dong)大(da)地，足跡所至，皆有(you)華(hua)章；另一方面(mian)，他又(you)始終和(he)傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)不離不棄，寄予深(shen)情。20世紀80年代中(zhong)后期問世的(de)(de)《古(gu)船》，在文(wen)壇產生(sheng)重大(da)影響，主人公(gong)隋抱樸的(de)(de)許多行(xing)為，骨子(zi)里(li)有(you)儒家(jia)的(de)(de)仁愛與擔當(dang)。每當(dang)村(cun)子(zi)里(li)的(de)(de)粉絲廠面(mian)臨(lin)“倒缸(gang)(gang)”危機行(xing)將給村(cun)民造成(cheng)經(jing)濟損失時，一向行(xing)事怯懦、畏縮不前的(de)(de)他，都會(hui)出面(mian)“扶缸(gang)(gang)”，化(hua)險(xian)為夷。張煒越是前行(xing)，越是體會(hui)到中(zhong)華(hua)優(you)秀傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)博大(da)精深(shen)，也日漸沉醉其中(zhong)。他表(biao)示(shi)，弘揚(yang)優(you)秀傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)是一種信(xin)念，要(yao)用一生(sheng)去落實(shi)和(he)踐行(xing)。

　　作(zuo)者：張志忠（山東大學人文社科青島研究院(yuan)教授）